1 | 欽定四庫全書 |
2 | 喻林卷三十三 明。 徐元太 撰人事門。 |
3 | 崇儉 |
4 | 六五賁于丘園,束帛戔戔。吝終吉。曷之用二?簋可用享。 |
5 | 九五東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福。生十殺一者物,十重生一殺,十者物頓空,十重者王,頓空者亡。 |
6 | 羔羊、鵲,巢之功致也。召南之國,化文王之政,在位皆節儉正直,徳如羔羊也。 |
7 | 蟋蟀刺,晉僖公也,儉不中禮,故作是詩以閔之。古者明王所乗之馬,繫於廐,無事則委之以莝,有事乃予之。榖,言愛國用也,於其身亦猶然。齋而後三舉設盛饌,恒日則減馬,此之謂有節也。 |
8 | 諸侯不恒牛,命士不恒豕,禦而驕奢,其闗乎治政。 |
9 | 汙罇土鼔,誠則難追,畫卵彫薪,或可易革工事無刻鏤,女事無文章,國之富也。 |
10 | 土事不文,木工不斵,金器不鏤,衣無隅差之削,冠無觚嬴之理。 |
11 | 未甞稼穡,粟滿倉未甞桑,蠶絲滿囊,得之不以道,用之必橫。 |
12 | 夫有盡之物,不能給無已之耗,江河之流,不能盈無底之器也。凡人利入少而費用多者,猶不供也,況無錙銖之來而有千百之往乎! |
13 | 冠足以修敬,不務其飾衣,足以掩形,不務其美。土事不文,木事不鏤,足以示民也 |
14 | 明徳后曰:「吾前過濯龍門,見外家問起居車如流水,馬如龍亦不譴怒,但絶其嵗用,冀以嘿止讙耳。蒿宮茅柱,實興國之清猷。玉席珠衣,乃危邦之弊化。 |
15 | 舜作食器,流漆墨其上,國之不服者十三。禹作祭器,墨染其外,朱畫其內,國之不服者三十三克勤。 |
16 | 惰農自安,不昏作勞。不服田畝,越其罔有黍稷若乗舟,汝弗濟臭厥載。 |
17 | 天惟喪殷,若穡夫予。曷敢不終朕畝。若農之服田,務耕而不耨,維草其宅之,既秋而不獲維,禽其饗之,人而獲饑,去誰哀之!」 |
18 | 如怠惰之農,茍自安逸,不強作勞於田畝,則黍稷無所有」。 |
19 | 就其深矣,方之舟之,就其淺矣,泳之游之,何有何無,黽勉求之。 |
20 | 庭燎,美宣王也,因以箴之。夫不鳥之慤謹者,人皆愛之,可以不勞。猶則飛,則下止於栩木。人雖無事,其可獲安乎!」 |
21 | 使農人之南畝,治其禾稼,功至力盡,則薿薿然而茂盛。 |
22 | 人之欲種田求榖必凖功,治田榖乃可獲,喻人君欲立功致治,必勤身修徳,功乃可立。 |
23 | 必先種之,乃得獲,若先菑乃得畬也,安有無事而取利者乎? |
24 | 譬如農夫,是穮是蓘,雖有饑饉,必有豐年。上國有言曰:「不索何獲!」 |
25 | 宴安自逸,若酖毒之藥,不可懐戀也,言其當自勞也」。 |
26 | 言已伐莒,求利而不得,惡日中不出,譬如商賈求利,不得惡諠囂之聲。 |
27 | 「農夫不怠,越有黍稷,誰能云作,考之居息。神農之法曰:「丈夫丁壯不耕,天下有受其饑者。婦人當年不織,天下有受其寒者,故其耕不強者無以養生,其織不力者,無以衣形」。 |
28 | 且經史道徳,如採菽中原,勤之者則功多若弗勤春稼,秋穡何期。 |
29 | 執耜蹔忘,懸磬比室,秉機或惰,無褐終年女子不辨於致諸侯,自吾不為汗殺之事。人布織不可得而衣,故雖聖人惡用之。 |
30 | 吾欲致諸侯而不至,為之柰何?」中婦諸子曰:「自妾之身之不為人持接也,未甞得人之布織也,意者更容不審邪!。 |
31 | 曙戒勿怠,後穉逢殃,朝忘其事,夕失其功。巫馬子謂「子墨,子之為義也,人不見而耶?鬼不見而富,而子為之有狂疾」。子墨子曰:「今使子有二臣於此,此其一人者,見子從事,不見子則不從事。其一人者,見子亦從事,不見子,亦從事子,誰貴於此?二人。巫馬子曰:「我貴其見我亦從事。不見我,亦從事者子」。墨子曰:「然則是子亦貴有狂疾也」。 |
32 | 百人,農一人。居者,王十人,農一人,居者強半農,半居者危。 |
33 | 故仁人在上則農以力盡,田賈以察盡財,百工以巧盡械器,士大夫以上至於公侯,莫不以仁厚知能盡官職。 |
34 | 人之情不能無衣食,衣食之道必始於耕織,萬民之所公見也。物之若耕織者,始初甚勞,終必利也。衆愚人之所見者寡。 |
35 | 滋滋焉,汲汲焉,如農之赴時,商之趨利,惡有不至者乎。 |
36 | 故耕不強者無以充虛織,不強者無以掩形,雖以湊㑹之要,陶室之術,無所施其巧,自古及今,不施而得報、不勞而有功者,未之有也 |
37 | 功業有緒,惡勞而不卒,猶耕者勌休而困止也。夫事輟者無功,耕怠者無獲也。 |
38 | 手足之勤,腹腸之養也,當世之務,後世之利也。。日趨月歩,周遍次舍, |
39 | 秦王一夜而三起,茫如覔遺夫為天子而有牛馬之勞,則天子益尊為諸侯而有牛馬之勞,則諸侯益強,為大夫而有牛馬之勞,則大夫益顯為庶人而有牛馬之勞,則庶人益義譬猶作家云不事用他物者,蓋謂有金銀珠玉在乎掌握,懐抱之中,足以供累世之費者耳,茍其無此,何可不廣播百榖,多儲果疏乎? |
40 | 仙之可學,致如黍稷之可播,種得甚炳然耳,然未有不耕而獲嘉禾,未有不勤而獲長生度世也。神農不九疾,則《四經》之道不垂。大禹不胼胝,則𤣥珪之慶不集。故救憂為厚樂之本,暫勞為永逸之始。 |
41 | 𪇬斯羣行啄,榖喻人,黨比游晏,賊害糧食,有損無益也」。 |
42 | 不樹者死,無棺。不蠶者身無帛,不績者凶無縗。君子暇豫則思義,小人暇豫則思邪。 |
43 | 如彼登山,乃勤以求髙,如彼浮川,乃勤以求逺,學不勤則不知道,耕不力則不得榖,。人皆以無用害有用,故知不博而日不足以博奕之日問道聞見深矣」。 |
44 | 叔文相莒三年歸其母,自績謂母曰:「文相莒三年,有馬千駟。今母猶績文之所得事,皆將弃之己」。母曰:「吾聞君子不學,《詩》、《書》,射御,必有博塞之心。小人不好田作,必有竊盜之心。婦人不好紡績織絍,必有淫泆之行。好學為福也,猶飛鳥之有羽翼也」。 |
45 | 若鑿井池得水受用,其不鑿者無由致之」。 |
46 | 故精進之於諸度也。若衘捶之在羣馭焉,正勤之於道品也,若鹽梅之資列鼎焉。。 |
47 | 譬如甘蔗,若蒲桃子,如其不壓,不得其汁,壓之則得。 |
48 | 如人少小勤苦,多有所能,亦多有所堪。譬如商人逺出深入,得利必多,乞食道人,至一聚落,從一家至一家,乞食不得,見一餓狗饑,卧以杖打之,言汝畜生無智,我種種因緣,家家求食,尚不得何?況汝臥而望得?」 |
49 | 在家懈怠,失於俗利,出家懶惰,喪於法寳。適用。 |
50 | 水能灌溉,火能烹飪。金能斷割,木能興作。土能生殖,榖能養育。古之歌詠,各述其功。 |
51 | 衣服之煖於身,猶甘雨之潤於物行聘之時,唯執圭璋,特得通達,不加餘幣。言人之有徳,亦無事不通,不須假他物而成。 |
52 | 子貢問曰:「賜也何如?」子曰:「女器也」。曰:「何器也?」曰:「瑚璉也」。。 |
53 | 或矜執者,欲以取勝為榮,不念宋人待四海之客,大罏不欲令酒酸也。至於屈榖巨瓠,堅而無竅,當以無用罪之耳」。 |
54 | 必也學非所用,術有所仰,故臨川將濟,而舟檝不存焉。 |
55 | 爽與範內踈而智不及,駑馬戀短豆,必不能用也。 |
56 | 誠東南之遺寳,宰朝之竒璞也,若得託迹康衢,則能結軌驥騄,曜質廊廟,必能垂光璵璠矣!」 |
57 | 譬彼針與石效疾,故稱良。 |
58 | 夜衣錦繡,誰別偽真。刀鳴箾中,倚牀無施。雲和備樂則䌓㑹克諧,驊騮驂服則致逺斯效。 |
59 | 懸饑在嵗,式羡藜藿之飽,重炎灼體,不念狐白之温,故才以偶時為劭,道以調俗為尊。 |
60 | 如蓑裘之代用,譬輪轅之曲直吾言足用矣。舎言革思者,是猶舎穫而攗粟也。以其言非吾言者,是猶以卵投石也。盡天下之卵,其石猶是也,不可毀也。 |
61 | 譬如藥然,草之本,天子食之以順其疾,豈曰一草之本而不食哉?今農夫入其稅於大人,大人為酒醴粢盛,以祭上帝、鬼神,豈曰賤人之所為而不享哉? |
62 | 譬如水火殊性,各適其用,既無是非,安得謂之是非乎?」 |
63 | 魯人身善織屨,妻善織縞而徙於越。或謂之曰:「子必窮矣」。魯人曰:「何也?」曰:「屨為履之也,而越人跣行縞為冠之也,而越人被髮,以子之所長,遊於不用之國,欲使無窮,其可得乎。 |
64 | 今有馬於此,如驥之狀者,天下之至良也。然而驅之不前,却之不止,左之不左,右之不右,則臧獲雖賤,不託其足。臧獲之所願託,其足於驥者,以驥之可以追利辟害也。今不為人用,臧獲雖賤,不託其足焉,已自謂以為世之賢士而不為主,用行極賢而不用於君,此非明主之所臣也,亦驥之不可左右矣。 |
65 | 故制事者因其,則服藥者因其良書,不必起仲尼之門藥,不必出扁鵲之方。 |
66 | 世多稱古之人而髙其行,並世有與同者而弗知貴也,非才下也,時非宜也,故六騏驥駟,駚騠以濟,江河不若窽木便者,䖏世然也。是故立功之人,簡於行而謹於時。 |
67 | 凡萬物有所施之,無小不可為,無所用之碧瑜糞土也。 |
68 | 愚者有所修,智者有所不足,柱不可以摘齒,筐不可以持屋,馬不可以服重,牛不可以追速,鉛不可以為刀,銅不可以為弩,鐵不可以為舟,木不可以為釡,各用之於其所適,施之於其所宜,即萬物一齊而無由,相過明鏡便於照形,其於以函,食不如簞,犧牛粹毛,宜於廟牲,其於以致雨,不若黒蜧。由此觀之,物無貴賤,因其所貴而貴之,物無不貴也,固其所賤而賤之,物無不賤也。 |
69 | 今夫圖工好畫鬼魅而憎圖狗馬者,何也?鬼魅不世出,而狗馬可日見也。夫存危治亂,非智不能道而先稱古,雖愚有餘,故不用之法,聖人弗行不驗之言,聖王弗聴。 |
70 | 砥石不利而可以利金,㯳不正而可以正弓。物固有不正而可以正,不利而可以利。 |
71 | 聖人用物,若用朱絲約芻狗,若為土龍以求雨芻狗,待之而求福,土龍待之而得食。 |
72 | 鼎錯日用而不足貴,周鼎不㸑而不可賤,物固有以不用而為有用者,地平則水不流,重鈞則衡不傾,物之尤必有所感,物固有以不用為大用者。 |
73 | 人莫欲學御龍,而皆欲學御馬,莫欲學治鬼,而皆欲學治人急所用也。 |
74 | 陶人棄索,車人掇之,屠者棄銷,而鍜者拾之,所緩急異也。 |
75 | 三寸之管而無當天,下弗能滿十石,而有塞百斗而足矣。 |
76 | 予拯溺者金玉,不若尋常之纒索,孤子語孝,躄者語杖,貧者語仁,賤者語治,議不在已者易稱,從旁議者易是,當其局則亂」。 |
77 | 瞽師不知白墨而善聞言,儒者不知治世而善訾議。 |
78 | 馬効千里,不必胡代。士貴成功,不貴文辭,玉屑滿篋,不為有寳,詩書負笈,不為有道,要在安國家,利人民,不茍文䌓,衆辭而已。 |
79 | 猛獸狐疑,不若蜂蠆之致毒也,髙議而不可及,不若卑論之有功也。 |
80 | 絲紵布帛,人所衣服,摻搔女手,紡績繕織。匠鄉操斧,豫章危殆 |
81 | 言已乗八龍神智之獸,其狀婉婉委委,又載雲旗,委蛇而長也。駕八龍者,言已徳如龍,可制御八方也,載雲旗者,言已徳如雲雨,能潤施於萬物也。 |
82 | 言橘實赤黃,其色精明,內懐潔白,以言賢者亦然。外有精明之貌,內有潔白之志,故可任以道而事用之也。 |
83 | 言竹被潤澤,上則葳𬎼,而防蔽霧露,言上能有所覆也,下則冷冷清涼,可休庇也。以言已徳,上能覆蓋於君,下能庇廕於民」。 |
84 | 江、漢雖有美珠,不為己用,故不愛也。洗不必江河,要之却垢,馬不必騏驥,要之足疾賢,不必聖人要之智通」。 |
85 | 《倉頡》之書,世以紀事,奚仲之車世以自載,伯余之衣以辟寒暑,桀之瓦屋以避風雨。夫不論其利害而從譏其造作,是則倉頡之徒有非世本,十五家皆受責也。 |
86 | 醫能治一病謂之巧,能治百病謂之良,是故良醫服百病之方,治百人之疾,大才懐百家之言,故能治百族之亂,扁鵲之衆方,孰若巧之一技! |
87 | 夫衮冕非禦鋒鏑之服,典誥非救饑寒之具也! |
88 | 禦暍之鳥,厥名●●,昏明是互晝隠,夜覿物貴,應用安事鸞鵠。 |
89 | 蜘蛛有絲,雖甚勉務,非人所用,則不如蠶一緰之利也。 |
90 | 庖丁解牛,適俗所傾,朱泙屠龍,無所用功,茍乖世務,雖有妙術,歸於無用。 |
91 | 救饑者以圓寸之珠不如與之橡菽,貽溺者,以方尺之玉不如,與之短綆,非橡綆之貴而珠玉之賤,然而美不要者,各在其所急也。方於饑溺之時,珠玉寧能救生死哉?是以中流失船,一壺千金,貴賤無常,時使然也。鹿形似馬而迅於馬,豺形似犬而健於犬,國有千金之馬而無千金之鹿,家有千金之犬而無千金之豺,以犬馬有用而豺鹿無用也。 |
92 | 昔野人棄子貢之辨,而恱馬圉之辭,越王退吹籟之音而好鄙野之聲,非子貢不及馬圉,吹籟不若野聲,然而美不必合。惡而見珍者,物各有用也。 |
93 | 驥騄不常一歩,應良御而效足,善吏如良鷹矣,下韝即中。每念足下才為世生,器為時出,物之企競,由乎不足,政之不治,才不合時故也。心尚自足,不假美女之麗,用㑹其朝,不勞稷、契之賢矣。 |
94 | 赴曲之音,洪細入韻,蹈節之容,俯仰依詠。是以言苟適事,精麤可施。士苟適道,修短可命 |
95 | 音以比耳為美色,以恱目為歡,是以衆聴所傾,非假北里之操,萬夫婉戀,非俟西子之顔,故聖人隨世以擢佐,明主因時而命官。 |
96 | 寒者不貪尺玉而思短褐,饑者不願千金而美一餐。夫千金尺玉,至貴而不若一餐。短褐者,物有所急也。 |
97 | 朗鑑不塵,精金能照。玉映藍田,金鉉之望已集,木秀鄧林輪轅之用先表。 |
98 | 凡鐘磬,各有筍虡,寫鳥獸之形,大聲有力者以為鐘虡,清聲無力者以為磬虡。 |
99 | 輪以代歩屏以蔽容,佇聞和鼎實,行當奉介丘。至如宣可去,壅即薑橘之屬是也。通可去滯,即通草、防已之屬是也。補可去弱,即人參羊肉之屬是也。洩可去閉,即葶藶、大黃之屬是也。輕可去實,即麻、黃、葛根之屬是也。重可去怯,即磁石、鐵粉之屬是也。澀可去脫,即牡礪、龍骨之屬是也。滑可去著,即冬葵、榆皮之屬是也。燥可去濕,即桑、白、皮、赤、小豆之屬是也。濕可去枯,即紫石英、白石英之屬是也。只如此體,皆有所屬,凡用藥者,審而詳之,則靡所遺失矣。 |
100 | 以無制有器用者空。譬如商人有巧便智,先在海岸裝治船,已方牽入水,知無穿穴,後持財物置上而去,是船必不壊沒,人物安穏,達所至䖏。 |
101 | 譬如燈光,雖不暫住而能照了,令有目者覩見衆色。 |
102 | 譬如金剛為鑚物,故隨所鑚處,無不通達」。 |
103 | 譬如明燈,其熖㣲妙,置之於室,隨室大小,衆闇咸除」。 |
104 | 如人乗車,塗以膏油,不為自髙,乃至莊嚴為載運,故又如塗瘡,不貪其味,為息苦故」。 |
105 | 譬如陶家和埴調軟中無沙礫,任作何器?」時有賈客大人,名曰波利,與百五賈人入海求寳,時海神出掬水,問波利,言海水為多,掬水為多,波利答曰:「掬水為多,所以者何?海水雖多,無益時用,不能救彼饑渴之人掬水,雖少值彼渇者,持用與之,以濟其命。 |
106 | 如燈在宻室,其明得用。又如重物,披㭊令輕。譬如以金貿草,不知者言,何以以貴易賤?」答曰:「我事須用故」。 |
107 | 譬如厚葉樹,多所䕃覆,又如熱時,曠野險道,清涼大池。 |
108 | 猶市賣物,不選貴賤,珠生合浦,魏人取以照車璧,在邯鄲,秦王請以「華國天下之寳」,當與天下共之。 |
109 | 效用 |
110 | 韓、盧、宋鵲,呈才騁足,若實有螢爝,増暉光景,固其騰聲之日,飛藻之辰也」。 |
111 | 吾生旣繫名聲之韁,鏁就良工之剞劂,振佩紫臺之上,鼔袖丹墀之下,采金匱之漏簡,訪玉山之遺文,敝精神於丘墳,盡心力於河漢。摛藻期之鞶繡,發議必在芬香。 |
112 | 道為智者說,馬為御者良賢,為聖者用辯,為智者通,書為曉者傳事為見者明。 |
113 | 簡子將渡,用楫者少一人,娟攘卷操楫而請曰:「妾願備父持楫」。簡子曰:「不榖將行,選士大夫齊戒沐浴,義不與婦人同舟而渡也」。娟對曰:「妾聞昔者湯伐夏,左驂牝驪右,驂牝靡,而遂放桀。武王伐殷,左驂牝騏,右驂牝䮲,而遂克紂。至於華山之陽,主君不欲渡,則已與妾同舟,又何傷乎」。 |
114 | 髙腳疾歩,受肩喜趨,牛牧于農而役于農,故效並耕之勞。馬畜于人而乗于人,故收並戰之績。諸侯爵祿于國而不能扞,于國何歟? |
115 | 夫君視士如腹心,故能顯其徳士,自視如牛馬,故能盡其心,此百里奚所以勞于秦而逸于虞也。今之士豈無牛馬之心乎?顧其君之任與不任乎? |
116 | 言龍既升天,奮揺翹羽,馳使風雨,言已亦願動,竭智謀以輔事賢君,流恩百姓,長無窮極也。 |
117 | 或曰:文吏筆扎之能,而治定簿書,考理煩事,雖無道學、筋力、材能,盡於朝廷,此亦報上之效驗也。曰:此有似於貧人負官重責,貧無以償,則身為官作,責乃畢竟。夫官之作,非屋廡則牆壁也,屋廡則用斧斤,牆壁則用築鍤,荷斤斧把築鍤,與彼握刀持筆何以殊寳棄怨何人,和氏有其愆。 |
118 | 不拯招魂之病,則無以效越人之絶伎,不奬多難之世,則無以知非常之逺量,髙拱以觀溺非,勿踐之仁也。懐道以迷國,非作者之務也」。 |
119 | 譬若理尺璧於重壤之下,封文錦於沓匱之中,終無交易之富,孰賞堙翳之珍哉! |
120 | 冀王道之一平兮,假髙衢而騁力,懼匏𤓰之徒懸兮,畏井渫之不食。 |
121 | 夫臨博而企竦,聞樂而竊抃者,或有賞音而識道也。 |
122 | 冀以塵露之㣲,補益山海,螢燭末光,増輝日月。 |
123 | 夫才生於世,世實須才,和氏之璧,焉得獨曜於郢握,夜光之珠,何得専玩於隨掌?天下之寳,固當與天下共之」。 |
124 | 鈆刀貴一割,夢想騁良圖,玉壺必求以盛干,將必求以斷,若得驂軌鸞衡,服襄駿足,則機石之良選可以對揚萬里者也。 |
125 | 春鶊秋蟀,集候相悲。露木風螢,臨年共恱。夫惟動植,且或有心,況在生靈,而能無感! |
126 | 老驥伏櫪,志在千里,烈士暮年,壯心不已。寧能偶雞鶩,寂寂隠蓬蒿。 |
127 | 楚聞騏驥不遺能於伯樂,良寳不藏,耀於卞和,是以輝光夜射,價連秦趙,飛駉絶影,終朝千里,物尚有之,士亦宜然」。 |
128 | 橘柚垂,嘉實,乃在深山側。聞君好我,甘竊獨自雕飾。 |
129 | 夫抱道不行,猶無道也,握寳不用,猶無寳也,欲使白牛有長路之能寳舟,有彼岸之力也」。善用。 |
130 | 狼之老者,則頷下垂胡狼,進前則躐其胡,郤退則跲其尾,是進退有難,然猶不失其猛,能殺傷禽獸,以喻周公攝政之時,逺則四國流言,近則王不知其志,進退有難,然猶不失其聖,能成就周道。 |
131 | 騂騂,然調和者,角、弓,此角弓雖則調和,當善用之。若不善,置紲檠而巧用之,則翩然而其體反戾矣,是用角弓之難也。以興和順者,宗族也。此宗族雖則和順,當善待之。若不善設食,燕而恩御之,則亦憤,然而其心怨恨矣,是待宗族之難也。 |
132 | 玉體雖有亷稜,而不傷割於物,人有義者亦能斷割而不傷物。 |
133 | 火生而有光而不用其光,果在於用光。人生而有才而不用其才,而果在於用才。故用光在乎得薪,所以保其耀。用才在乎識真,所以全其年。 |
134 | 公儀伯以力聞諸侯,周宣王備禮以聘之。公儀伯至觀形,懦夫也。宣王心惑而疑曰:「女之力何如」公?儀伯曰:「臣之力能折春,螽之股,揕秋蟬之翼」。王作色曰:「吾之力者能裂犀兕之革,曳九牛之尾,猶憾其弱女,折春螽之股,揕秋蟬之翼,而力聞天下,何也?」公儀伯長息退席曰:「臣之師有商丘子者,力無敵於天下而六親不知,以未甞用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰:人欲見其所不見,視人所不窺,欲得其所不得,修人所不為,故善視者先見輿薪,善聴者先聞撞鐘。夫有易於內者,無難於外,於外無難,故名不出於一家。今臣之名聞於諸侯,是臣違師之教,顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也,以能用其力者也,不猶愈於負其力者乎! |
135 | 恵子謂莊子曰:「魏王貽我大瓠之種,我樹之成而實五石以盛水漿,其堅不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落無所容,非不咢然大也。吾為其無用而掊之」。莊子曰:夫子固拙,於用大矣!宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼絖為事。客聞之,請買其方百金,聚族而謀曰:我世世為洴澼絖,不過數金。今一朝而鬻技百金,請與之客得之,以說吳王。越有難,吳王使之將冬與越人水戰,大敗,越人裂地而封之,能不龜手一也。或以封或不免於洴澼絖,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容,則夫子猶有蓬之心也夫! |
136 | 恵子謂莊子曰:「子言無用。莊子曰:知無用而始可與言用矣。夫地非不廣,且大也,人之所用容足耳。然則厠足而墊之,致黃泉人尚有用乎?」恵子曰:「無用」。莊子曰:「然則無用之為用也,亦明矣」。 |
137 | 推而後行,曳而後往,若飄風之還,若羽之旋,若磨石之隧。 |
138 | 一尺之棰,日取其半,萬世不竭。熊之摶擊,必先伏而後動,故分威法伏熊。未見形圎以道之,既形方以事之。 |
139 | 人莫不貴其所有而賤其所短,然而皆溺其所貴而極其所賤,所貴者有形,所賤者無朕也,故虎豹之強來,射猨犺之㨗,來措人能貴其所賤,賤其所貴,可與言至論矣 |
140 | 王良善御伯樂,知馬周旋歩驟,行中規矩。初,一赤卉方銳,利進以退,測曰:「赤卉方銳,退以動也」。 |
141 | 天下事有不可知,猶結有不可解也。兒說善解結結,無有不可解結,有不可解,兒說不能解也,非兒說不能解也。結有不可解,及其解之用不能也。聖人知事事無不可知,事有不可知,聖人不能知,非聖人不能知,事有不可知,及其知之,用不知也」。 |
142 | 抱薪赴火燥者,先燃平地,注水濕者先濡,此類相應也。智者不用其所短,而用愚人之所長也,不用其所拙而用愚人之所巧也。 |
143 | 善論者不恥謝,善戰者不羞走,雖畜銳以將取,必居謙以自牧。譬猛獸之將擊,亦俛耳而固伏。 |
144 | 乗船曲折,不失其瀆,是善乗舟者,善吏如良鷹,下韝,即中。 |
145 | 裴氏新書曰:虎豹無事,行歩者若將不勝其軀,鷹在衆鳥之間若睡寐然,故積怒而後全剛生焉。。禽經曰:鷺啄則絲偃,鷹捕則角弭,蔵殺機也,病有在毫毛腠,理者,有在皮膚者,有在肌肉者,有在脉者,有在筋者,有在骨者,有在髄者。是故刺毫毛腠,理無傷皮。皮傷則內動肺,肺動則秋病溫瘧,泝泝然寒慄刺皮無傷肉,肉傷則內動,脾脾動則七十二日。四季之月,病腹脹,煩不嗜食,刺肉無傷脈,脈傷則內動,心心動則夏病心痛,刺脈無傷,筋筋傷則內動,肝肝動則春病熱而筋弛,刺筋無傷骨,骨傷則內動,腎腎動則冬病脹腰痛,刺骨無傷髄髄傷則銷鑠胻酸,體解㑊然不去矣。 |
146 | 徐而疾則實者,徐出鍼而疾按之,疾而徐則虛者疾出鍼而徐按之。 |
147 | 五藏者,故得六府,與為表裏,經絡支節,各生虛實,其病所居,隨而調之。病在脉調之血,病在血調之絡,病在氣調之衛,病在肉調之分肉。病在筋調之筋,病在骨調之骨。 |
148 | 病在上者下取之,病在下者髙取之,病在頭者取之足病,在足者取之膕,病生於頭者頭,重生於手者臂重,生於足者足重,治病者先刺其病所從生者也。 |
149 | 病之始起也,可刺而已,其盛可待衰而已,故因其輕而揚之,因其重而減之,因其衰而彰之。形不足者溫之以氣,精不足者補之以味,其髙者因而越之,其下者引而竭之,中滿者瀉之於內,其有邪者漬形以為汗,其在皮者汗而發之,其慓悍者按而收之,其實者散而瀉之。 |
150 | 岐伯曰:「清者其氣滑,濁者其氣濇,此氣之常也,故刺隂者深而留之,刺陽者淺而疾之,清濁相干者以數調之也」。 |
151 | 譬如水火,知用之者可以養生,不能用之者立可死矣」。 |
152 | 譬如明智人善能用於火成熟種種味,不為火所燒」。 |
153 | 譬如有人手執金刀,若不善解執持,自當損害」。 |
154 | 猶人求火,以槁木為母以燥鑚鑚。彼人如是,為得火不?」答曰:「得也。所以者何?彼以燥鑚,鑚於槁木,是故必得」。 |
155 | 譬朽木之為舟,乃濟度之津要,何虛費之有哉!夫刃之有利,砥礪之功。故能水截蛟螭,陸斷兕虎。若窮利盡用,必摧其鋒。鍔化成鈍刃, |
156 | 譬如藥師,或以良藥,或以毒藥治人病也。佛亦如是,以煩惱如佛以愛度,難陀以瞋恚,化惡龍比也。 |
157 | 喻林卷三十三 |