1  | 悍蠹曰糞臺一秉大彗賣 |
| 2 | 鼎臺曰 |
| 3 | 憚畫襄五巽壽匡臥 |
| 4 | 卜夢井莘岫土揖蠱辜固二三升一謹一讙譯圈酬 |
| 5 | 困壽則陰畫彗固監蕪一即一葵一次臺血刪拋蒙董曰 |
| 6 | 鼻一師蠱 |
| 7 | 先天圓圖陽左陰右易之體也後天橫圖陰左陽亡易之用也此土圖不知希矣以前何所託至希夷拙出亦已奇矣然諸儒不究其本旨不知其為先後英體用之殊圍圖易之體愚己論之於前矣橫圖羈基之用者謂太極既判陰陽已分陰交於左陽交於右而為兩儀兩儀之上各加蔭一陽而為太陽少陰步陽太陰之四象西象之上又各加蔭一陽而羈乾尸允巍離二震四巽五坎列艮七坤八之八卦八卦之上各加兩儀則八而十汎矣八卦八上各加四秉則十六而毫十工矣八卦之上各加八卦則三鶴而六晴四矣此正所謂兵奇一耦事旦其時畫晝言具逐節生妻火卦而小成八卦而重篇九十四卦至情也故曰重卦既重後下二畫則八卦各居基口主二晝則乾鴻紀工離曰震四巽五坎八艮七坤八客以夫加於人言之上重乾仍居畫兒仍居呵重離仍居三重震仍屠西重巽仍居五重坎仍居八重夏仍居考重坤仍居八典逐畫生去無少差異其初晝之山陰即三士甚卦之初以也其初書之曰陽即事者乎卦之初九也剛柔交錯而口百八十四爻成昊皆自然而然此後天易易之用也重卦或問一或問四十二卦包犧氏已用之是包犧時已有八十一四卦之名矣且大衍起于河圖而生蓍蓍典於犧其十有八變而成卦則是包犧時己重卦明矣今子獨以為文王重易然則大傳非歟曰愚詳大傳十葬卦之義乃夫子引上古聖人制作示人以用易之法若曰上古作為其事蓋得諸占暴卦之象義云耳非必取是卦始舄是事也故張橫渠曰此夫子之言耳若夫蓍十有八變而成卦態竊意伏羲時固己錯重而用之時未定其卦未一繫其名及至文王雖重而定之擊之名而為之象此其所以稱周易歟 |
| 8 | 又問曰玉井難子之說云伏羲畫分郭即自重焉八士輪卦孔穎達正義已有定說又周禮掌二易之法其經卦皆八其別皆六十四歸藏以坤為首連山以艮為首則夏商時己有卦名矣今王氏以為文王重之始繫以名而為之象則無證據殆臆度之說也奈 |
| 9 | 曰愚歷考傳記重卦聖人諸說不同原其初止有四說王輔嗣等以為伏羲鄭玄之徒以為神農孫盛輩以舄夏禹史遷等以為文王後之論者不出此四說愚於四說之中求之伏義而後神農神農而後黃帝黃帝豈則大行未散黃帝以後風氣漸開人之情偽方始交作而人畫卦中有損有益有革有訟有國有遯有蓋有剝有蹇有解有旅有節有否有明夷等卦名殊無一古淳朴之意與先天乾兌離震巽坎艮坤之名氣象大不侔歸壇連山亦不見屯蒙需訟之名且大傳曰易之興也其常殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事耶愚於是從漢藝文志歸之文王非臆度也不敢貴耳而賤心思也若孔穎達正義則祖王輔嗣之註而曰鄭等以篇伏羲畫八卦神農重之諸家以為伏羲畫八卦還自重之初亦未嘗有定說也又謂予拘於子雲之說子雲其亦從史之一人耳卜聽靜蘆孰績學案轉輪讎緒一乂力忙酬殿穴矯震臨重文輕懿斷腳紅隰眾奠一嗣騷譬擊聽滯襄州山篡珊口譏疊辜譯畜態舒阻蓋業墓量先靈傑雜少距一復蕩曰國一慮一隨艾風尸尸一膺七八此案先炙卦位推後夫六十四卦位次以發明陰陽往來進退屈伸也說對曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射數往者順知來者道是故易逆數抱而訟者乃以為案己往之跡如東來之事非也書案後天六十四卦位次以覆考先天八卦之位而有此已生未生之異也往者己生謂自五防之後數華以陽之乾是回從先天震四離二充一而至乾辜日數己生之卦如今日而道數往日也故曰數往者順來者未生謂自一陰之始前數至汾陰之坤是方從巽五坎六艮一而後至坤八皆數未生之卦如今日而道數來日也故曰知來者道若蔭一陽之上復加一陰一陽如橫圖倍而乘之以成六十四卦則自乾一至坤八純數未生之卦故又曰易逆數也先後天或問 |
| 10 | 賈問曰玉井難子之說云所謂先天者太極未判之至元有此易借聖人手畫出來蔭一陽嘉即生去京待安排若先於天而天同之者邵子所謂畫前元書之易所謂先天之易也此伏羲氏之易也所謂後更之易者文王因伏羲已成之卦移易方位以應天芝時應地之方若後於天而奉天二今陰陽家皆用乏邵子所謂入用之位所謂後天之易也謂子以伏翼之易為先天文王之易為後天為不然如何曰愚謂先天後天只合如今人說前日後日前時一後時時與日亦本於天而用於人者非先於天後一者天之謂果如所說先後二字皆合音去聲沉龐先天借聖人手畫出來頗似渺茫謂後天移易六位以應天應地頗似作書所謂太極未判之先先有此易此不過言其理而已正如大傳言生生之謂易而後言成象之謂乾之易也邵子所謂畫前元有易亦言其理而已曰晝前則是未有晝也明矣昔非謂伏羲有畫之易也愚謂通於天者河也龍馬負圖而出於河伏羲因之畫卦於先是為先天中於地者洛也神龜負書而出於洛文王取之重位八卦於後是為後天羲先文後豈不簡易豈不明白歟玉一柯三四五天地之數止此五者八七八九十各剛五而後得數以配一五者而已此五者小行大衍所由起也故曰行數然所以為是數者其餘有七一者一二三四五積之則十五也二者參天兩地共十五也三者河圖中宮天五地十亦十五也四者洛書縱積之數皆十五也五者裏太極極生兩儀兩生四象四生八卦亦十五也然者老陰人老陽九共十五少陽七少陰八亦共十五也七者以十乘王以五乘十則大行之數五十也是此五者小衍之則為十五大行之則為五十此亦自然而然易之所以為易也衍數載問 |
| 11 | 或問曰大行之數自張觀物作衍數圖縱橫布等不可窮極自此以後說之是于世者凡五十餘家近世丁石潭又作原衍圖其說謂天一地二衍而為三地二天三衍而為五以至天九地十衍而為十九總而積之得九十九數餘五十不用止用四十九以為大衍玉井問石潭曰今衍數止九十九又必須虛其一否石淳曰此不用數也然則由古及今諸儒論衍數者初無一定之說而子乃執一己之見以為如是而己可乎 |
| 12 | 曰說經不比作文作文者可以各立一說說之高者為勝說經則必如唐玄宗所謂傳以通經為義義以必當為主至當歸正要尋二而後可以得聖經之旨泥易簡之易乎愚謂大行之數至易至簡只合如此不用求之於難深也但天地之數五十有五而大行之數止用五十者謂天地真元之數五而己小和之為十五大衍之為五十若更用此真元之五則是兩伯五十矣故虛五而不用而止用五十也顧不易簡而明白歟 |
| 13 | |
| 14 | 踵蟠禪山曰皇徑一圍四一琴汁髦八一蕩車妄寄國用全一耦方用半說卦曰參天兩地而倚數諸說皆以為參天之一三五兩地之二與四獨讓磨曰如此止是積轂非荷數也故其論河圖洛書可有曰陽之象圓圓者徑一而圍三陰之體方方者徑一而圍四圍三者以節餉一故參其一陽而為二圍四者以二為裏兩其番而為四是所謂參天兩地也然未為明白故今圖以明之倚者依也依而用之之謂蓋天之象圓圓者徑一而圍山地之體方方者徑一而圍四奇圓用全故歸奇之餘二其二而為九四九為二十月乾老陽策也耦方用半謂上典存屬陽故止用半故歸奇之餘門其二而為人四六為二十四坤老陰策也二耦一奇為七四七為二十八少陽策也二奇一耦為八四八焉六十二少陰策也易之數皆依此而用之故曰倚數其音之固者有上有下其耦之方者有陰有陽又可以見天地間獨陽不生獨陰不成也一隨甲一乾一鹽一坤疇一囂蒙翼一一訟字讒奚一覲莘童量一履幸一蓄酉申專尹以葉盂葦覲一蓋難詛盡事理謹賁陸莘哀籌雷詈一蘆一毫 |
| 15 | 一坎一離謂一蘆驪一蓋 |
| 16 | 臺一畜夷蓄鼉重卓臺解難一童土日事如姊事一葬圉一諱掌一甫理主一童誥誥艮擲一蓄妹毫一葉囂一充稱一實即一菅孚一邁量一奢序卦雜卦皆反對卦也先儒已圖之矣但其說未備且不及雜卦兼耒正雜卦之錯簡故此復圖之一篇十八卦其中不反對者人乾坤坎離頤大過也下篇亦十八卦其中不反對者二中孚小過也此八卦雖不反對乃兩兩全體反易且雜卦自大道以下錯簡而不對者奭有八卦愚巳移而正之於本文之下于以見縱橫逆順隨時變易克適而不過其合焉此其靖棘為弓也 |
| 17 | 繹 |
| 18 | 船一切勞左得間則右必副 |
| 19 | 豈夭六賣乙爻帝王得四則右必四曰打孝紅黃夏豈一孚差得二則右必片七千一髯山江得二則右必一 |
| 20 | 門實一尸卜左得一則右必二門鑠單策妙寸正書西則右必三懸或單四一署差得二則右必一里山犀得二則有必四龜右賣農迢 |
| 21 | 謹蹄一醉輔諧勺冕斟帆左得一則右必二一恐關雖謂門量左得四則右必三一雌壑誑尋弗心寸王無得二則右必一璽山江得三則右必四老陽一再物共十二策列變皆得青也俱襟過得三十人東是為老陽取一 |
| 22 | 卜豎掛物共土策山變得韋旦耦也二襲撲過得章襄是為雀 |
| 23 | 孔棘書樹物共幸棗三變得寄霸也玉一動垂撲過得韋靈是為少陽當今一二一量糞設輒掛物共幸五策二變皆得稱也五身非己藥過得幸四策是官者陰喜 |
| 24 | 易之者七四十九奇也青則數也蓋數非奇不行故易言者曰大行之數曰天地之數易之卦八八而六十四耦也耦則象也蓋象非耦不立故易言卦曰設卦以觀象曰八卦以象告惟青故固故曰著之恥圓而神惟耦故方故曰卦之德方以知蓍探未來之吉凶以示人故曰神以知來卦藏已往之吉凶以示人故曰知以藏往以耆取卦變而憂之合有四千九十八卦州萬四千五百七十八爻皆自然而略不可加毫末人力於其間若夫太玄潛虛亦有拱蓍之法然俱不免於一偏且不出於自然予己論之子後學者宜參取而並觀之則知易之所以為神也大易緝說卷第一 |
| 25 | 後學成德校討 |
| 26 | |
| 27 | 二 |
| 28 | 几于尸 |
| 29 | 大易緝說卷第二 |
| 30 | 後學臨叩王申子述 |
| 31 | 問成卦之主 |
| 32 | 或問曰子於六十四卦專論成卦之主何也曰先天八卦後天重為八十四卦先天後天皆以乾坤為首蓋世間物物其天地生故聖火設卦卦卦自乾坤出乾坤二體之變即成卦之主文王主之以成卦體周公主之以取爻義夫子亦主之以為冢傳故聖人所繫卦驛爻辭元一字不在六晝上取來而諸賢之說則曰易者變易也變易以從道也以羈繫易之辭聖人但據理而言多是設辭多是古就果爾則是聖人率己意以學易而可乎然愚所謂成卦之主有以二體取者有五全體取者有通六藍取者有喜取上爻者有不敢上爻者然各主之以成卦則壽也 |
| 33 | 以二體取者一蕪一 |
| 34 | 一屯主初與五故秉蠻兀亨利貞言王以勿用有攸往利遣使言初而象傳曰剛柔始交一加蒙主六不主上以上居一卦之外也故家尊言五之求二而家傳曰時中曰剛中也一需主五故秉專書五字光亨貞吉而象傳曰位乎天位以正中也 |
| 35 | 三一訟主二故家言有孚窒惕中吉不利涉大川而象傳曰剛來而得中也一乙以一帥主二故象言貞丈人言元咎而象傳曰剛中而應行險而順一一吉一毒囂一比主五故秉髦堯永貞元各不寧方來言五而象傳曰以剛中也只則 |
| 36 | 一小畜主四故暴取密雲不兩日我西郊言四而一傳曰柔得位而生市靈應之一恥一川羅管一血履主三故家以履虎尾不至人事言三而冢傳白柔履剛也說無應乎乾一二抹一二側弋一中同人主二故象曰利君子貞而象傳曰柔得位得中而無乎乾翠恥階笑搖一醬臥州禍執未有主五故象曰元事而象傳曰柔得尊位大中而上下應吏買縛臺灶八一繡一一謙主具故象辭享君予有終而象傳曰天道下一濟而光明尊而光事而不可踰此二以一只一陳主四故秉由利建侯行師而象傳曰剛祕而一志行順以動進詩寄言一 |
| 37 | 一譯隨主初興事故象以元曰利貞元各言初而冢傳曰剛來而下柔言上與初 |
| 38 | 一崑蠱主初與上故象質先甲後甲而象傳曰剛上而柔下絡則有始切一一竹酬一一臨主二故象曰至于八月有凶而象傳曰視而順至于八月有凶消不久也 |
| 39 | 一詈主二其上故象以事官二以小利有攸往言上而象傳曰柔東而文剛分剛上而文柔一夢復主初故象曰事反復其道一日來復利寶彼往而象傳曰剛反一玉一元妄主初故象以元亨利貞言初而象傳曰剛自外來而為主於內以一主一一轡一頤主初與上故象以觀頤言上以自求口實言初而象傳曰觀其祈養觀其自養二窒已巾更過主初與上故象以棟撓言初上之爵而冢傳遣本末弱也吾了一呼一弘六譯一坎主二與五故象曰有孚維心亨而象傳曰刀以剛中也一川一騰仲仆心一一離主二與五故象曰利貞亨畜牝牛吉而象傳曰離麗也柔麗乎守正菁一一一一一咸主土與一故象以利貞言三上皆得其正而象傳曰柔上而剛下一八一一鎮恒主初與四故象以利貞戎初四皆失其正而象傳曰剛一而柔下丈深一三一遯主三故象曰亨小利貞而象傳曰遯而亨剛當位而應 |
| 40 | 謳一大壯主四故象以利貞戎四之失其正而冢傳巨剛以動 |
| 41 | 一晉主丑故象曰康侯晝日三接而象傳曰順而麗乎大明柔進而上行 |
| 42 | 一麤明夷主土故象曰利艱貞而冢傳曰海其明也內難而能正其志二一家人主臥與四故翠曰利女貞而冢傳白女正位乎內男正位乎床以書紳丑也暨助發主其典主故象曰小事垂臺呈五柔而不主也而象傳曰柔進而上養得中而應乎剛專言五也一莊卜一一詛蹇主三與五故象曰利西南不利東北貞吉而家傳曰往得中曰其道窮也申財一解主拜異四故秉曰元所往其來復吉有攸往風言而豪傳曰君得沛也往有功也一損主工與無故翠賣有孚元吉元各可貞利有攸往而象傳曰損下得一其道一行一董金主初與四故羈日利有攸往而象傳曰損上益下自上下下尸 |
| 43 | 一輔始主初故象曰女壯勿用取女而象傳曰始道一也柔遇剛也一一升主初故冢曰元亨用見大人勿恤南征吉而一象傳曰柔以時升 |
| 44 | 一困主二與上故象以貞夫人吉元咎言二以有言不信言上而象傳曰以剛中也尚口乃窮也一井主初與五故象曰改邑不改井而象傳曰刀以剛中也 |
| 45 | 一革主二典上故象以己日乃手書二元亨利貞悔亡言二與上而象傳曰大事以正革而當其悔 |
| 46 | 一鼎主初與五故秉雖止以象言而冢傳猶曰柔進而上行得事而應乎剛 |
| 47 | 一一震主初與四故秉歡震來號號言初之懼以笑告這種書四之則故秉傳曰恐致福曰後有則也一謳良主三與上故秉祝艮其背言上行其庭言員而象傳曰止其所也一 |
| 48 | 一罪漸主三與四故象曰女歸吉利貞而象傳曰進得仕進以正一皇一亡一血歸妹主三與四故家以征凶元攸利言當與四皆不得其正而二又以柔乘剛故象傳曰位不當柔乘剛也時魯武了莊門 |
| 49 | 一豐主畢與四故象曰書曰宜日中而象傳曰順以歸曰尚大也一纍 |
| 50 | 一旅主王與王故家以小言事君王以貞吉言三品象傳曰柔得中乎外而順乎剛正而麗乎明體一巽主初與四故象曰小書土利有攸往利見大人而象傳曰柔皆順乎剛 |
| 51 | 二室主三與上故象曰事而又戒曰利貞而冢傳曰剛中而柔外 |
| 52 | 話貢主二與四故象曰利涉大川利貞而秉傳曰剛來而不窮柔得位乎外而上同主主節主洲典五故象曰事而象傳曰剛柔分而剛得中當位以節中正以通 |
| 53 | 一加中字主二與四故象曰利貞以書曰我一也而象傳曰柔在內而剛得中 |
| 54 | 諱申心遇革再典與故象曰可小事不可大事髦旨二四二陽皆失位而累離也不宜事宜事上逆而下順也一苛剛外 |
| 55 | 互全體取者三一畫一 |
| 56 | 髯三奉乾下坤土故秉過言馳往大來而象傳曰內陽而外陰內健而廉順堪一戶一否坤丁乾上故象止言大往小來而象傳曰內陰而外陽內柔漏芥剛掌峭 |
| 57 | 倒通六爻取者一京 |
| 58 | 一觀然陽之失者在上巍示下之四陰故秉傳止曰大觀在上沾乙頡一噬盍二陽居上下二陰居中頤齒之象也四以而梗於中故象傳王曰頤中有物曲一萃通六爻而不取上爻謂二陰聚於下二陽聚於中而上六不得聚故象傳止曰萃聚也順以說故聚 |
| 59 | 一童濟通五禹言陰上陽下故象曰亨小曰初吉終亂而象傳曰小者事也曰剛柔正而位當也一末濟通一卦而書故象曰小狐范濟濡其尾而象傳止曰未出中也不續終也專取上爻者一八蛇 |
| 60 | 一華剝主上九故象曰不利有攸往而象傳曰柔變八剛也小人長響尤吁一大畜主真元故象以利貞戒上而曰不家食吉象傳曰剛年而尚賢一夫主上六故惡曰揚于王庭孚號有厲告自邑而家傳曰剛決柔也柔乘五剛也剛長乃終也問辭象曼占令一 |
| 61 | 或問曰子之說易卦卦爻爻必兼辭象夏占四者而言之何也工一曰連反覆大傅詳況聖人之訓既曰君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占又曰易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其實以一制器者尚其象以卜筮者尚其占口丹言此四者以示人是誠作易之要亦求易之要也何以見之天下至尊至大者莫若乾乾之初爻只四徊字潛龍勿用其辭也龍其象也惜其變也而必曰勿用其占也卦卦爻爻備此四者而伊川易傳止尚其辭康節數學止尚其象漢上易說止尚其變疇庵本義此尚其占謂非說易不可謂盡之全則恐猶有所遺也 |
| 62 | 問錯簡胱簡羨文 |
| 63 | 或問曰古今諸儒皆以為九經惟易不經秦火獨為全絰今子乃云易中錯簡脫簡羨文凡二十有四元乃疑其所不當疑乎 |
| 64 | 曰先儒只緣混文王象醇其夫子家傳為一而稅之是以錯脫賣隱而不見今愚分文王之象自為京即天子遂句縛文王之象自為奪由是文意療然有不得不疑者學者試以予之所疑質之經則有可見矣 |
| 65 | 錯簡十二 |
| 66 | 乾冢傳大明至御天十五字當在乃利貞下坤初六象曰履霜堅冰當依魏志作初九履霜隨冢傳天下隨時當依王肅本作天下隨之隨冢傳隨時之義大矣哉當依王肅本作隨之時義 |
| 67 | 噬畫大眾雷電噬盡當作電雷噬盡元妄冢傳元妄之往何之矣上下必有錯簡夫九葬君子夫未嘗在若濡有慍下井冢傳井養而不窮也當在脫簡往來井井下繫辭上天一至地十當灌天數五地數五上繫辭下易者使傾當作傾者使易雜卦大過以下八卦 |
| 68 | 嚴壽上易曰自夫祐之此即當在盜之招也下脫簡六 |
| 69 | 坤文言主事下脫譁利字 |
| 70 | 屯豪傳脫象用有攸往二句 |
| 71 | 井冢傳脫元喪元得往來井井而句震豪傳脫爪喪聲鑿八句尋一訖普言漢豪傳耽利貞糜即 |
| 72 | 解分三朋元各弄字門夏一馭羨文者莊一同人家傳義同人曰真宰 |
| 73 | 大壯上六羨抵字書下 |
| 74 | 鼎冢元吉事羨吉宗萬事無認一酌萃冢萃墨蠱孽了字賣電一二漸冢傳漸之進也羨之字言丁繫辭下能研諸侯之慮羨侯之二字問周易之名 |
| 75 | 或問曰易經四聖人手而獨稱用易何也曰案周禮言二易其經卦皆八其別皆六十四夏曰歸藏以坤為首殷曰連山以艮為首意者文王重易吏以乾坤為百姓繫以六十四卦之名儒為之象故稱周易以別夏殷之易歟或者謂取周普周道之義重書則非也況夫子大傳有曰易之與也其當殿之末世周之盛德邪則稱周易不亦日五千一隨聞開六嘉之說 |
| 76 | 或問曰睹今誰易者七百餘家而子獨取河圖洛書為天地之易并伏羲畫重文王之重周公之文孔子之素周子之圖寫六易所謂七百餘家典先賢所集七易皆不與焉敢澗何說 |
| 77 | 曰易與諸經不同乃天地之文聖人節節因而成之有不容但已者蓋自元極而太極太極判而刊陰一陽相為樞紐大而天地微而萬彙生生化化所以元窮皆自然而無至易至簡聖人不過因而發明之以詔萬世初未嘗加毫末作為於其間而古今諸家之說往往求之大過各務新奇或以性理或以氣候式以步占或以老莊雖切近如太玄潛虛經世猶各得其一偏故予不得不痛出以見易之本旨在此而不在彼也 |
| 78 | 間日月為易之說 |
| 79 | 或問曰易道不過一陰一陽而已故鄭厚云易宇從日從月一日也一月也此說如何曰易者生生化化不窮之理也太極未判兩儀未分己具此理故大傳曰生生之謂易而後言成象之謂乾效法之謂坤又曰易有太極是生兩儀是未有太極兩儀之先已有此易然則易豈有日月而後有者諸家只因認此字不分曉故節節差了如陸象山兄弟論元極曰易言有今乃言元是指霆 |
| 80 | 易崇皋作蟹本書所以不識周子之元極皆此類 |
| 81 | 間豪 |
| 82 | 或問曰先儒言夫子作十翼家居其官吏夫子作豪而子乃以為文王之辭象曰下則以篇夫子之家傳何也 |
| 83 | 曰文王重易後卦既有名名各有義六晝下式取卦德或取卦象成取卦體或取卦義或取卦變而繫之以辭以斷一卦之義此文王之辭夫子所謂家也今經中象曰乃夫子舉文王之辭而傳之猶今人舉書曰詩云之類若謂夫子作柔則夫子作繫辭不合自云智者觀其象辭則思過半矣問冢傳 |
| 84 | 或問曰子謂家曰以下乃夫子舉文王之象辭逐句釋之故曰家傳其為義例如何曰夫子家傳之例先釋文王所重人書之象及所以銘是卦之義如蒙山下有險險而止蒙是也既皋卦象以釋卦名然後逐句舉文王象辭而釋泛如業亨譬時時中也以下一句釋蒙亨云違類是也先儒之說皆混文王夫子之辭而釋之今愚分為兩節後蓋有不待釋而明白者矣其間決子亦有不釋卦名而無釋冢辭者然亦未嘗不兼名義而傳之也故愚謂之象傳問文言 |
| 85 | 或問白丈言獨乾坤有之何也曰文書所以申嚴傳之義獨乾坤有之者蓋卦卦自乾坤出乾坤德業一廣至大而聖八分量有等有差故詳傳之以為之訓 |
| 86 | 問大象 |
| 87 | 或問曰諸卦大象取義與本卦之義不同何也曰愚觀文王重卦人畫一取象義立卦名往往不盡依伏羲先天卦象以取義夫子大象則取先天八卦本象而又取其善者用之無刺之為卦全卦以利陽取義而大象刀取厚下安宅之類於此亦可見易之為道也屢遷用之吉凶則存乎其人也問爻辭 |
| 88 | 或問曰聖人繫爻辭之義例如何曰此周公取名卦之義與成卦之主即其剛柔遠近之殊以乘六虛瑩木其時用之宜與不宜當與不當而擊之以吉凶悔吝之辭以不人初爻之辭猶疑之而後定自二爻至一爻則成其初辭所擬而已未嘗如諸說迂父各必義也問小象 |
| 89 | 或問曰夫子釋周公爻辭而不稱爻曰初九日而稱象曰者何也 |
| 90 | 曰此因周公於逐爻初九以二兩字一取象取義故夫子稱象曰獨乾丑見坤而見其稱子曰易曰意者韋編二絕非一日之言而門人記之也其間有逐句釋者有止釋一句者有舉石并下文釋之者有上二句舉爻辭以下二句釋之者學者母一例觀之 |
| 91 | 問繫辭 |
| 92 | 或問曰繫辭之文先賢多疑其錯亂以為非夫子所作而子獨以為非聖人莫能通何也曰文王周公卦下爻下之辭皆繫辭也今子所聞則上繫下繫夫子之辭也息嘗即上下繫典卦受之辭參互演繹見其間發明作易之要示人用易之法委曲詳盡有條有理非宵中自有全易者不能道特諸賢章分句解自為錯亂邑一繫工合分為十七節自晝前聖人因天地自然之易書而為卦說起大言聖人設卦觀象繫辭以明吉凶之變次言易道至大聖人用之亦稱其大所以配天地成德業皆易之功夫釋七爻示人以用易之法次即舉大衍操蓍辭象變占用易之要者以示人吹刀費聖人作易以為天下用之極功卒也言聖人雖竭其旨意以示人學易者又不可徒泥夫卦皇爻辭而不求諸心也起結甚明下繫止合分為十一節自重卦說起至功業見乎變情見乎辭便有憂患之意夫即舉十三卦聖人功業見乎變之事夫言卦爻之變例且釋十造父示人以用易處變之法夫述重世之意興作易者其有憂患之辭次二陳九卦皆與夏之事次論人文之變夫即明以文王與紂之事言之卒也推明乾坤至易至簡而知至險至阻者示人且以知言之情為結之典上繫言乾坤易簡之道而反於可久可大之氣象大不侔矣愚故曰繫辭一夫子發明先天易用易處常之道繫辭下夫子發明後天易用易處變之道也整整如是何錯亂之有 |
| 93 | 閭序卦 |
| 94 | 或問曰序卦之文伊川易傳卦卦引之而子乃以為非聖人所作然則卦果元序乎曰上經兵十卦以反對觀之王十八卦首乾坤二萬物父母也十變為泰否泰否乾坤二體之交也又十變為剝復剝復乾陽坤陰之終始也又四變為坎離坎離乾陽坤陰交之極也下經二十四卦以反對觀之亦止十八卦首咸恒者山澤通氣雷風相薄萬物男女也十變焉損益損益咸恒二體之交也又十變為漸歸妹漸歸妹陽男陰女之終一始也又八變為既濟未濟既濟未濟亦坎離之互陽男陰女六之極也大略如此豈得元序但莫曉其間諸卦次第如何安排耳若夫經中序卦之文義乖理淺決非聖人所作愚正不曉伊川何所取而卦卦引八以作傳也 |
| 95 | 問象數山字 |
| 96 | 或問曰案王井難子之說云王氏謂河圖數耦而象苛耦謂數至十奇謂一人之類洛書數奇而象耦苛謂數至九耦謂一元之類不思一人一九皆數也而謂之象審爾則十典九亦可言象也而可乎奈何曰易中自一至十公字雖同而所以取象取數則異此易之大本旨也蓋天地間數克耦象元奇人昔曰二四六八十耦數也不思二之前已有一則已戒二矣自二至十數之皆然故曰數元耦非音不行故經耦止可以言象而不可以言數天地間事事物物有對有時而後成象如有父斯有千之家有子斯有父之象有陰斯有陽之象有陽斯有陰之象獨則不成象矣故曰家元奇非耦不立故繞音止可以言數而不可以言象必以一配九以九配一以一配人以六配一仙後成象所以來子之言四象不但只曰人七八九者四象也而必曰以樂二三四篇六七八九者四象也所以周公繫三百八十四爻之辭必於初九六平之類兩字上一黎象義而夫子釋之亦去象曰所以易言善則曰一大衍之數曰夭地之數言蓍惟言數者蓍七七而一音故也易言卦則曰設卦以觀象曰八卦以象告一言卦惟言象者卦恭人而稱故也易之為易象數一而已理與氣時寓乎其中學易者若不識得道而一穿分曉何以言易訂弋 |
| 97 | 問五行之說一 |
| 98 | 或問曰玉井難子之說去王氏兩儀生四象圖興說情指水為老陰火為少陽木為少陰金為老陽先儒未害如此說周子太極圖朱子註曰大陽盛故居左水陰盛故居右木陽稱故次火金陰禪故次水蓋五行生成之數與四象太少之數各自為說不可強通又邵子經世書水火土石地之四象太柔為水太剛為火前亦未聞水是老陰火是少陽也子以為如何曰皮地間只一洞五行彼有所謂大五行之說則不經愚案洪範五行之文一日水二曰次三日木四曰金五曰土周子太極圖說亦曰陽變陰合而生水火木金土昔從河圖生數順數起則以六七八九十五成數配為五行一人成水六七成火二八成木四九藏金五十歲土也明矣八七八九非陰陽老少之數乎此固或者未之前聞然盛陽盛陰之於大水釋陽稱除之於木金太宰大用之於水火東郡東生之前諸人其亦有如是之前聞乎且天下惟金萬里開火雖陽而有陰者存故易滅非老陽少陽之象乎天下惟水為至柔木雖柔而有剛者存故易折非老陰少陰之象乎先儒雖不如此說然天地之文聖人之經則記之甚詳善學者其何驛咀周子太極圖所畫特見五行相生之序云三睡暉蓋左之陽夏而生水即乾交於坤之中而宁興起水也水生木木生火火生土土生金金復生水右之陰合而生火即坤交於乾之中而為離之火也火生土土生金金生水水生木木復生火其餘四晝則聚於下小國者也不安有所謂水又東金夾水之未乎借曰有夫則木於水全於土土於大二晝將如何失耶學者案國而觀即自可見不可至執先賢口時之言而失先賢所望於後學之意若曰五行生成之數與四象太少之數各自為說不可強通案易曰太極生兩儀兩儀生四象太極圖記曰太極動而生陽靜而生陰分陰分陽兩儀立焉陽更陰合而生水火木金土是易之四象即洪範太極圖之五行洪範太極圖之五行即易之四象特易取河圖象數之生者言之稱未離乎氣也故止書曰象二書取河一享丘之成者言之則已具其實矣故言五行謂之吾自為童不可強通得乎 |
| 99 | 問提諸物暮只 |
| 100 | 或問曰聖人有以見東事之賢擬諸其形容象其物宜是故謂之象然乾健行故為馬胡篇坤亦為牝馬震次之於馬也亦為美脊為善鳴大事有乾而爻稱馬宜也屯賁睽淡明夷中孚卦元乾而爻亦稱馬坤順從故為牛胡為難亦畜牝牛大畜元妄遯革卦阮坤而爻亦稱牛先為羊外柔而內剛也夫歸妹有免而爻稱羊宜也大壯元免而三五上亦皆稱羊坎為象剛躁藏於內也睽大畜元坎而爻辭亦稱豕如旅如鼎封有難而爻稱雉如中孚卦有異而爻稱翰昔宜也胡為乾得體而震亦稱龍將使學者何所執以為依據耶 |
| 101 | 曰昔亦嘗疑之及親王輔嗣略例然後釐然有當於心其辭曰爻苟合順何必坤乃為牛義苟應健何必乾乃為馬而或者定馬於乾案丈貴卦有馬元乾則為說滋蔓難可紀矣互體不足遂及卦變變又不足推致五行山失其原巧愈彌甚縱復或值而義兄所取蓋春耒志意之由也忘象繫墓意義斯見矣尹 |
| 102 | 或問曰經謂生生之謂易曰易有太極則是太極未判之先元有之易以理言之也曰四營而成易曰六爻之動易以貢則又變易之易也曰易之寫書也曰易之興也則又指有卦有爻之事言之也如曰元各有本元各有可姒免各有必如此而後元各有不可答於人有言其自取而又誰答曰元咎則同而義不同如利見大人不拘一下如利涉大川不拘坎體如泰大來否小來是來於內也而因之曰來徐徐霜之上不速之客三人來則又據所居之地書其來也如歸妹之五曰帝乙歸妹是從歸妹卦一取義泰之五亦曰帝乙歸妹則又以陰柔順從在下之陽剛取義則初元一妹可歸也如草之初九曰黃牛之革則革刀名卦之革遯之六二亦曰黃牛之革則革乃皮革之革矣辭雖司而義則異將使學者何所準邪曰經不云乎易之為道也屢遷變動不居周流八虛上下元常剛柔相易不可為典要唯變所適故於辭也亦然此聖人者繫易之際使示人以用易之法且曰神而明之存乎其人也尸問稱歲年月日 |
| 103 | 或問曰經中稱歲稱年諸說不曰終則曰久而子獨以更變官之其說可得聞歟 |
| 104 | 曰聖人繫易元熏丁不在汎晝上取來若卦元此臺 |
| 105 | 象棗元就義聖人不鑿空看偶字如處事變之稍艱者稱華柔字義未華為年此歲字有遠意處事為羹賓稍易者無歲案宗義步成為歲比年事有近意其曰異共獸赤減爻變求其情方為詩當此因復之七日臨之八月革史臣曰觸類而得之也問稱陰陽稱剛柔動靜一卜 |
| 106 | 或問曰古今皇稱陰陽審稱陽陰而稱剛柔動靜何曰厥初元極而太極太極其體之初小須先靜而後動是陰陽以禮言之也及太極肇剡又必先動一而後靜是剛柔動靜都用言之也問象象其物之說 |
| 107 | 或問曰說易者有以象之鼻向上象之鼻向下謂聖人取此三物以配陰陽故有家曰象曰其說如何曰若以象象為二物不知文言其狀何如此穿鑿好奇之論不足述也 |
| 108 | 問參伍以變之說 |
| 109 | 或問曰玉井雞子之說云案朱子本義及語錄即耒害指定此是參以靈此是伍以更不過謂參以數之又伍以數之皇相考襄探審其實而已所謂欲伍以參者蓋參差來齊之中便有綱當然之理也若曰三而參之為九五而參之為十五以至十而參之為三幸岸蠡竊度為十五五而使之為二十五以至十而伍豈襄五十雖不指定為何歎其於字義亦可粗通又翼伍五為十五亦河圖中宮洛書縱橫十五之數也引而伸之以至萬年萬德之元窮故朱子語錄云二倡兩是六以王許之多徊三侶因是九以十計之少一涸又二偃四只是十二必二侶五五侶二方成十五亦此意也以子之說為拘泥不過奈何曰愚初於此兩字莫得其說反覆諸家至朱子之姜曰尤所歎息焉於下文遂成天地之文遂定天下之象而句上既不去反復思之然後見得參者參也參工為參王者無也但五為伍故以為三參乾坤而成八卦三參八卦而成瓜十四是遂成天下剛柔相離之文也一州二七二八四九五十各相伍而遂定天下五行生成相配之象如玉井所訖又何以成天下之文定天下之象乎天官設其參傅其伍參亦謂卿三人伍亦謂大夫五人經中是參伍字諸說以參其伍及二與五字釋之可乎問復姬小父母之說 |
| 110 | 或問曰康節云乾坤大父母復姬小父母親之者曰乾一變婦止於利而受之以復坤憂復止於夫而受之以無故乾坤是大父母一陽來復變而終於歸妹成十汎陽一陰始始變而絡於隨成十六陰是小父母王井亦難子曰無坤下震為理上乾下巽為婦此邵子所謂母孕長男父生長女者也以子之說為昧然奈何以曰此易中大節隕雖是先賢之說有不安者不可置而不問以愚觀之既云後始則是後天人書之卦若以後天論乾坤是大父母咸恒是小父母一陽生於復由子至午而後焉人陽之乾一陰生於始由午至子而後為州陰之坤是複姊乃川晝卦中乾陽坤陰所自生而謂之小父母可乎若以生卦諭則元一卦不生於乾坤今若以乾坤對復始一為言則不可謂之小父母矣惻問古今占卜之學 |
| 111 | 或問曰自古以易為卜筮之言如左傳所占及鬼谷孫贖嚴君子司馬李主京房郭璞魏紹管輅袁李之流典近世麻衣希夷康節詩人占卜如神而子皆不取其說何也 |
| 112 | 曰此易之流非易之道天地間有理而後有氣有氣而後有象有象而後有數家有定氣數有變惟理元窮故聖人取其象以設卦以明夫微而不可見之理即其數以察變以御夫見而不可執之氣其卦也藏己往吉凶之理以示人使人居則觀其象而玩其辭先審其吉凶之幾盡其所當為之道棄 |
| 113 | 及其動而疑疑而未斷也則命諸者其著也探未來吉凶之變以示人使人赴之達之以歸于性命而己如子所說占卜如神者則曰某日當有某稍某日當獲某福某數合主兄弟閱牆某數合主失婦參商言之於數年之前論之於數年之後遂鮫為帝為王者委天道於氣數之道缺而不知恐懼修省為子為弟者要人道於命分之當然而不惟老悌忠信如是則不復有舜書之為子伊周之為一臣矣甚而如覆射如通甲如風角啟大惡不道之一心皆是術有以致之易之為書和順道德而理於一義窮理盡性以至於命果若是乎二程不受康冀數學之傳其亦有見於此矣不然昔者夫子答子張十世可知之間未嘗書及前知之事豈諸人生知之理用易之道過於孔聖乎學易者先審平此然後可以言易 |
| 114 | 問揚子雲太玄準易如乍 |
| 115 | 曰太玄取數以一加二為二為三方謹三而九為九州二九而二十一為井十七部幽九而八十一為八十事豕他乎取洛書數而用苛其所謂準易者玄之家準易之卦玄之首準易之象故八十門東有八十共目玄之替準易之爻故有去有寸十九黃玄之贅有測準易爻之小象玄楚文準易之文書玄之擁豐攬圖告準易之一繫下繫古之數以論丸黃所象準易之說卦玄有衝以序八著陰陽之相對準易之序卦玄有錯以錯雜八十其日而就之準易之雜卦自首以下為十匠俯然以心觀之名曰準易而大不同者易之象所以斷是卦之全體而玄之首四重方州部家而費則不以四重為贊易之爻所以兼人虛之時用宜興不宜當莫不當玄則初一次二次三夾四次五次六夾七夾八次九而元位且元剛柔上下遠近之分則何以辨其時用宜不宜當不當邪易文言惟乾坤有之碎玄之乾也而玄之文不加之碎而加之中中者玄之中孚也其意專主交成卦氣以中孚為陽真建子之用起于中孚故獨加以文而詳說之也是以司馬君實潛虛擬太玄專以氣候說易問易太玄潛虛取數 |
| 116 | 曰易兼取河圖洛書之數故奇耦亭當體用兼備其數元久亦元餘太玄純取洛書之數一六二七三八西九五五而元十自一至九亦元十故久而增綺羸二費潛虛純取河圖之數而用十萬五十五行故徐而退元齊餘三者元始也齊中也餘絡也過此二者而元夏愚故曰太玄潛虛各得易之一偏者此也問易太玄潛虛標蓍 |
| 117 | 曰易之樂者也以天地真元之數一二二四五小衍之為十五大衍之為五十故四營之以求老少陰陽之策其五十之中又虛其味者天地之數皆生於一末極也是所處之山仙七七四十九策之外是數也昔荷天地圓奇傅耦而用之故能成變化而行況神大言之數則起於三而終於九九者二其言也故玄之蓍用冰六者而其書也內而六之故玄用二十六策而操以數起於王故又虛其二而用二十二而操是所處之二乃在人大三十六之內與易異矢以二授之至二而止得七為事符八為三得九為三是再合餘而以三復之也故有旦筮晝筮夜筮之不同苛青而大故也潛虛之數起於十十者兩其五也故潛虛之者用五王而王之合用三十五策而操刀三倍而用七十五策以其起於五故虛五而用七十策是於五行數內各處其一也操之以十謂可以得名而未可以得變故再操以七耦耦而餘故也開皇太玄潛虛反對 |
| 118 | 曰易之先天八卦後天重為六十四卦以反對反易觀之止三十八卦三十六乃自一至八之積也太玄以一加二成三為三方三二而九為九州三九而二十七為三十七部相九而八十兩為八十山琢其不易者九中增爭轂迎庭吟普勤其反易者七十二合而觀之止四十五家四十五乃自一至九之積也潛虛以十十而十之其時當著官乃退而用五十五行是專用河圖五行之數故潛虛數有正有應五十五亦白帶至十之禮也郊一 |
| 119 | 問太玄潛虛直風之說 |
| 120 | 曰愚嘗謂太玄準易潛虛提玄得易之餘而不見易道之大謂此類也何也易以乾坤二篇之策二百有六十當周天之度以歸餘象閏正其贏縮以見易道之變化即天道之流行初不以是疑其度而推測之也後之說者有以一封真人日七分而坎離震充四正卦各守其方至太玄則宜以五日管九贅每寶直四日半以二費管人策當一日以二萬六千二百四十四策當三百六十四日半又設蹟贏二黃綺贊宮一日四之二贏黃當一日四之一以當用天二百六十五度四分度之高元贏縮至潛虛擬玄則遂以冬至之氣起於元轉而周天二百六十四變一變主一日乃授於餘而終之以一行當七日元齊當半餘當餘分以合周天之度是四聖人之易止為歷數之書耳 |
| 121 | 問邵康節經世書 |
| 122 | 曰此書程明道以為加倍法是也謂一生二二生四四生八八生十六十六生案十二二十二生六十四由是推而為萬物之數皆純乎用耦而元奇其為元會運世也則以日經曰為元之元其難事聞日甲之數一也以日經月為元之會其數十二謂月之數十二也以日經星為元之道其數三百八十謂日之數三百六十也以日經辰為元之世其數四千三百二十謂時之數四千三百二十也是日為元月為會星為運展為世也惟元象山年十二會象十二月三百六十道象三百六十日四千三百二十世家四十三百二十時此一元之經即顏十之數也一世三十年是為卒二萬九千六百年自元之元更相變而至于辰之元自元之辰更相變而至於辰之辰故名經世著二元之數使人引而伸之終而復始起帝堯甲辰絡顯德己來紀世之治亂以待其說故自顯德後人皆可以續之易之道不止於是故不免謂之數學此愚所以於古今說易七百餘家之中獨取周子太極圖以附天地及四聖人之易為六易者此也周謙溪太極圖 |
| 123 | 陰靜坤道娶八乂八一瑜八會八乂送了乂厲月乙酉踵久蜀文虛下道喜乾道成男元極而太極 |
| 124 | 元樹者厥初未有太極兩儀之先已具徊生生不窮之理雖元象可象元名可名然其理則至極而元以加也故曰元極太極者理氣象數所以為萬化之根本者全體已具渾然而未分也雖渾然未分然舉天地萬物生生化化盡元以出於此亦元以加於此故曰太極元極而太極者謂有是理而後有是氣也然太極之名何所始乎其始於夫子大傳易有太極之言乎夫子之言本於伏羲之易伏羲之易本於河圖河圖中宮天五地十太極也蓋中官之五其軍兵三其五總之則成九天數也其二其四總之則成然地數也今九典洲巳具萊極十五之全數矣故天地真元之數止此五者其人則五上加一其七則五上加二其八則五上加三其九則五上加四其十則五上加五是各因五而得數以配上一二三四五而已十與五為太極者謂五為陽十為陰陰陽氣也五為苛十為耦音耦象也其五其十則數也析而言之二二之合則天地也三綱五則二才各一極也九與六則老陽老陰也若其八則少陽少陰也十其五則五行生成之數也以五乘十以十乘五則又大行之數也是天地間曰理曰氣曰象曰數渾然為一而未分故為太極此伏羲因之以畫易夫子取之以立言周子得之以為圖也愚觀周子之圖其上止有一圈圖之名工曰太極而圖之說則曰元極而太極是周子分明教太極上說出元極以示人謂凡物之有不生於有必生於元沉記曰元又曰極輿下太極字並言是誰元一物而有獨至極底道理在也晦蜃刀曰此所謂元極而太極混元極太極於一圈己非周子圖意而象山則曰易言有今乃一言元是指易字只作一本書所以皆不能見周子一之元極愚謂周子所謂元極即夫子所謂易也夫子曰易有太極是生兩儀是未有太極兩儀之先跳己有偶易易者生生化也不窮之理非不書也今欲求周子之說當以夫子之言為本以河圖之象為證則元極太極之義潦然矣太極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極復動毫壽互為其根分陰分陽兩儀立焉理氣象數之全體渾然已具而未分者太極也其全體既具則不能不動繞動便是陽動極而靜繹靜便是陰靜極復動一動封詩互為其根其陽之輕清者上而為天其陰之重濁者下而為地故曰分陰分陽兩儀立焉 |
| 125 | 陽臺陰合而生水火木金土五氣順布四時行焉一陽動陰靜互為其根陽得陰則變陰得陽則合二變萬合則必有陽中之陽陽中之陰陰中之陽陰一一中之陰老少四象相生相成而沖氣居中故曰陽一變陰合而生水火木金土蓋此五者在天成象在一川地成形其布衣而間以行四時者氣也故在易翠一圖家之生者書之日四家在此圖以圖家之成之一一言之曰五行故周子復曰五氣順布申時行焉五行一陰陽也陰陽不極也太極本無極也一此又沿流而湖其源以示人見五行即陰陽之變一一陰陽即太極之分太極本無極之理也一五行之生各一其性 |
| 126 | 五行物之成形者也性則理也此言物物各具一大極之理也 |
| 127 | 元極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女真者理之實精者氣之粹此言太極既判兩儀既分此理此氣妙合而凝於天地間為必子所以化生萬物而元窮也妙合而凝者謂乾交於坤之初得震而為長男坤交於乾之初將撰隔羈長女乾交於坤之中得坎而篇中男坤交相離之中得離而為中女乾交于坤之一得艮而為少男坤交於乾之上得死而為少女此圖之第四層在易則生八卦之位矣故周子於此止言元極二氣五行而臺 |
| 128 | 豎 |
| 129 | 一不言太極豈非太極既判惟理與氣運行天地間一以造化萬物乎而先賢乃以為人道之男女非也一何也其下文即曰化生萬物是人之男女而化牛一萬物豈理也哉況下文萬物生生之後方曰惟人也得其秀而最靈乎 |
| 130 | 吳氣交感化生萬物萬物生生而變化元窮焉乾坤則守者少陰陽相交相感化生萬物萬物又一各相交感而生生化化無窮焉此其所以為易秀形生五惡石心切墮止之以位賊式一縛靈神發性善惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣 |
| 131 | 此言人人各一極也二氣交感化生萬物人於萬物中獨秀而靈形之生也其體固靜靜則必動故神發知焉然形之生也不能元清濁之殊神之發也不能元理欲之異故五性感動而善惡分萬事出矣八 |
| 132 | 主日月合明四時凶小人一玉乂只及瓜裨川膺玉八乂王八乂一田宅奴帝尸同驚一八靜天地合德令序吉者丁一聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉故聖人與一天地合其德日月合其明四時合其序鬼神合其言一凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔臾剛立人之道曰仁與義又曰原始反終故知死生之說 |
| 133 | 此又言聖人立三字之極也蓋萬物之中得理之全氣之正者人也人之中與太極合德者聖人也人之所以為人者中正仁義而已唯聖人獨能盡之其主靜者極之禮其與合者極之用故與天地合其德日月合其明四時合其序鬼神合其吉凶其有條韓中正仁義惟皇作極者君子也故言其有悖此中正仁義不協于極者小人也故凶是以王福晉賴聖人而後能立故周千總三才之道歸之聖人蓋三才一理也陰陽以氣言剛柔以實言仁義以理言其實一也二章之內凡盈虛消長進遣屈伸難宛弊叢訛蟠其始反其終期知生生化幽翟窮曩畢鳶然避豐魏道禮畢容聖舉用之以立尊著聽擁玉極難韓則易道道屬天下用矣啼蘿蟹巽帶蟲曉蟲裔捕青墓吁凶逼謹拂基恕漏一忙厲碑懼鸞茍隔乃吁心如於卯門凡四日無偏識在翼工八卑下一主柏捧只立引儀大懼急菑感壽一藝習蒿馭孽大哉易也謂其惠矣寧義擊薪翼莊縛稱讀一熟一寓蠡大傳曰易有未經是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業此言先天易也此圖實盡之故曰大哉易也此愚所以於古今說易七百餘家之中獨取河圖洛書之易并羲臺丈之重周公之文孔子之學及此圖為六易者此 |
| 134 | 也 |
| 135 | 先賢論元極太極 |
| 136 | 海廣之記曰上天之載元聲元昊而實造化之樞紐品草之根柢也故曰元極而太極非太極之外後有元極也又曰不言元極則太極司於一物而不足以為萬化之根本不言太極則元極淪於空寂而不能為萬化之根本又曰涼溪恐人錯認太極別為一物臺 |
| 137 | 辜 |
| 138 | 故羲雖極真宗以明之又曰元極只是說道道理當初元元一物只是有此理而已此涸道理便會動而生陽靜而生陰又曰離溪恐人道太極有形故曰元極而太極是元之中有獨至極之理又曰太極只是拯至更元去處了直言至高至始至精至神更沒去處又曰太極只是極好至善底道理又曰太極非是別為裏即陰陽而在陰陽即五行而在五行即萬物而在萬物只是一徊理而已又曰人人有玉太極物物有一太極象山曰易言有今刀言元又曰通書言中焉止矣未嘗夏元極字又曰太極二字聖人發明道之本原微妙中正合於其上又加元極二字是頭上安頭過為虛元好高之論也太極圖或問 |
| 139 | 或問曰玉井難子之說云周子太極圖自上而下第一圈元極而太極也朱子曰元極者理之極至而元以復加非太極之上別有元極也其次左陽動而中根陰右陰靜而中根陽其中又有一小國則陰陽一太極也其文五行而水火之交系乎陰陽謂火陽根陰水陰根陽也又不以相生之序夫以水火金木各系于不圖書五行各具太極也亦猶陽動陰靜之中又有一小圈也其次一大圈傍註乾道成男坤道成女則男女各太極也王氏說既與先賢異矣又於乾道成男坤道成女下乃曰此言乾坤之六子非人道之男女也其下即曰化生萬物若以為大道之男女而化生萬物豈理也哉愚謂天地始判之初未有人也忽然而人生其間則凡為男者豈非乾道之所成為女者豈非坤道之所成邪此氣化也亦猶人著新衣裳忽然而生璣風也及至生生化化之後始有人道之感而生生不窮此形生也凡為男者亦乾道之成為女者亦坤道之成也故周子時作一圈以明男女各具末極也若止以乾坤生六子言之則拘矣泥周子立言自為兩節既曰乾道成男坤道成女以結上文又更端曰二氣交感化生萬物其支意亦不謂男女生萬物也若周子之意止以乾坤生八子言之則其上已有陰陽五行亦不應重作一圈以象乾坤之人子也王氏又曰猶恨周予多陰陽內太極一小國愚謂此圖先賢說者已多朱子又有詳註反復辨論元以後加其日中圈者有其本體也謂一陰一陽各具不極也既恨其多此一圈曷不刪而去之為辭其厲子間過而不知故其可乎曰玉井賜教誠非後學淺見所及然竊自守其固陋未敢輕拾其故步者蓋詳周子名圖止曰太極其一止有一圖而其說則曰元極而太極於圖名太極字上清元極二字又看涸而字是所謂太極者畢竟先元而後有流星大傳有曰生生之謂易而後言成象之謂乾效法之謂坤又曰易有太極是生兩儀是未有太極兩儀之先己有侶生生之理在是即周子之所謂元極也陸象山刀曰易言有今乃言元指易字只作本書果如象山所云今易書中指何者為太極邪以夫子之言觀周子之圖是不可以第十圈合元極而太極也若謂第一圈為元極而太極是元極太極共此一圈則周子不著偃而字矣蓋元極止是有其理元象可象元名可名初元形影可狀然天地萬化至極之理具焉故曰元極太極則所以為萬化之根本者全體已其所謂萬化之根本者即愚於先天太極下所論理氣象數之全體渾然未分者是也雖渾然耒分然舉天地萬物之至極盡元以出於此亦元以加於此故曰太極周子元極而太極云者謂厥初有其理而元可象元可名者今其體已具也其體既具則不能不動纔動便是陽繞靜便是陰故圖陽動陰靜於第二圖而為之說曰太極動而生陽靜而生陰一動一靜互為其根分陰分陽兩儀立焉動靜互根則必有陽中之陽陽中之陰陰中之陽陰中之陰故圖水火木金老少四象土居其中而為之說曰陽變陰合而生水火木金土五氣臺 |
| 140 | 順布四時行焉其曰五行一陰陽陰陽並太極夫極本元極者則又沿流而湖其源以示人非謂陰陽內又其一太極也況周示止說五行一陰陽陰陽不稱即不書說五行末拯且必曰太極本元極則是太極與元極亦有間矣蓋太極本於理正所謂有理而後有氣亦非謂第一圖篇元極而太極也若謂陰陽內各有陰陽各具末拯底圈則合有陰一圈陽一圈五行各其口太極既有唾圈則男女各其位不拯合有兩圖至於物物各具一太極不合有幾圈邪貝各具不極之說蓋凋子圖意哉其曰五行之生各一其性者於此方言氣以成形之後物物各具一太極之理以結上文而起下文乾坤六子化生萬物之序也故下圖一小圈而記曰元極之真二五之精妙合而凝是再從元極上說起即不在二氣交感上更端謂太極既判兩儀既分惟理與氣之其精者妙合而凝於天地間為六千以化生萬物故周子於此不說太極而止訖元極二氣五行也此下大圈傍註乾道成男坤道成女朱子本圄註水火木金丁洛潔為晝於小圈上而曰此元極二五所以妙合而元間也果如是其畫不工則八今止四晝是著四象之生八卦也州則乾道成男坤道成女非人道之男女也明矣況轉下方說二氣交感化生萬物是乾坤六子陰陽老少相交相感而化生萬物也萬物之中人為最靈蓋人亦物中之一耳豈有忽然而人生其間如新展生機戰之理況下文始曰萬物生生而變化元窮惟人也得其秀而最靈方從人道上說去愚見如此故敢以河圖五與十羈太極敢謂元極為元太極為有敢謂圖之五行即易之四象敢謂乾道成男坤道成女非人道之當女敢謂周子多陰陽內太極一小圈也玉井又曰若周子之意無以乾坤生六子言之則其上己有陰陽五行亦不應重作一圖以象乾坤之生六子也不思其上陰陽自是兩儀其上五行自是四象於乾坤六子之人卦何與焉昔先子龍溪常舉魏鶴山荅友人書訓申子曰須從諸經字字看過思所以自得不可只從前賢言語上傲工夫又曰近時講性理者幾於捨川經而觀語錄其者將程朱語錄而編之若策括策奢此其於吾身心不知果何益乎又曰要傲窮理格物工夫頊將二代以前規模在實吹若只在漢晉諸儒腳跡下盤旋終不濟事又曰向來多者先儒解說近思之不如一一自聖經者來蓋不到地頭親自涉歷一番絡是見得不真又非一一精體賓踐則徒為談韓文采之資言又曰學者不求之周程張朱固不可徒求之周程張朱而不本之六經是捨禰而宗兄也不求一之六經固不可徒求之六經而不反之吾心是買一犢而棄珠也又曰來書乃謂只頊租述朱文公諸一書文公諸書謂之久矣攻練不欲於賣花擔上看桃李須樹孰枝底方三活精神愚之淺識陋聞病多坐此茲承玉井率鄙枉口圭教故亦不敢不盡其愚以後夫學者之自擇 |
| 141 | 夫易緝說卷第二 |
| 142 | 雄童守戌德縣挾訂 |
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