1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 厚齋易學卷三十五 宋 馮椅。 撰易外傳第三。 |
| 3 | ●下贊 |
| 4 | 咸，感也。 |
| 5 | 《咸志》卦感也」，《釋卦義》。 |
| 6 | 柔上而剛下，二氣感應以相與止，而說男下女，是以亨利貞，取女吉也」。 |
| 7 | 以卦變隂陽卦性，六子四者，明卦義而象占在中矣。上上聲下應，並去聲恒同。《坤》六之柔自三而往於上，成兊乾九之剛自上而下於三成，《艮》剛柔以質言，感應以氣，言《乾》之氣感乎《坤》，坤應之而成《兊》，是《坤》與《乾》也。《坤》之氣感乎乾，乾應之而成，《艮》是《乾》與《坤》也，一感則一應，故曰「相與艮止而兊說之，《艮》男下於兊女，此其所以為《咸》感之義。柔上剛下，二氣感應所以為亨止，而說所以利貞說，利止貞也，男下女所以為取女吉也。此《贊》與恒對正如否，泰然恒靁風相與言象，此二氣感應以相與言氣者，山澤无相與之象。相與者，其氣之感應也。 |
| 8 | 天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣。 |
| 9 | 此又以卦體推廣卦義，乾感於坤而柔上，坤感於乾而剛下，天地之感也。二陽二隂，爻萬物之象也。乾陽化為兊隂，坤隂化為艮，陽化生之象也。聖人者，艮之九三，居下之上之象，人心者兊之六，三說之象也。九六上下交感之象也。二陽二隂，爻天下之象也。兊說而和，艮髙而在下，平也。楊中立曰：情也者，感而動者也。故觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 |
| 10 | 恒，乆也。 |
| 11 | 《恒志：卦》乆也。《釋卦義》。 |
| 12 | 剛上而柔下，雷風相與《巽》而動，剛柔皆應，《恒》、《恒》、《亨》无咎》，以卦變、卦象、卦性、卦爻、明卦義而象占在其中矣。《乾》九之剛，自初而上，於《坤》之四成，《震》、坤六之柔自四而下於《乾》之初成，《巽》、《震》、《靁、巽風相與者也，《巽》風而震動，六爻皆應，此所以為恒乆之義。如上四者，情分有常而可乆，此其所以亨而无咎，不然，鮮能持乆，咎將至矣。按《咸》曰「是以亨利貞取女吉，文義貫通，此曰恒以明卦矣」。又曰：「恒亨云」者，葢謂四者皆卦義，而亨之義因於恒，故又複出一卦名與咸互文見義。 |
| 13 | 利貞乆于其道也，天地之道，恒乆而不已也，利有攸往，終則有始也。 |
| 14 | 利貞乆于其道也，明以恒為貞，又以天地之道，明利有攸，往之占乆而不已，終則有始，所以有攸往為利，日月得天而能乆，照四時變化而能乆成，聖人乆于其道而天下化成，觀其所恒而天地萬物之情可見矣，承上文而以日月四時，推廣卦義，日月以得天之運，而能乆照四時以變化之運，而能乆成皆終則有始也。聖人之于其道，亦終則有始而天下化成，天運極南則轉而北，極北則又轉而南，四時春化則變夏，夏化則變秋，秋冬亦然，聖人之心嵗終，又為正嵗，頒政令皆終，則有始之意所以為常而乆也。 |
| 15 | 遯亨遯而亨也，剛當位而應與時行也，小利貞浸而長也，《遯》之時義大矣哉！ |
| 16 | 遯志卦亨遯而亨也，以卦義明卦象，謂亨由於遯也，剛當位而應與時行也。又以二五明卦象易，以有應為亨。蘭恵卿曰：「九五之君，陽剛當位而反應六二，隨時之義也。小利貞浸而長也，以二隂明卦占小，謂隂也浸長，故利於貞固，自守而不上進，浸漸也。隂以下為貞程可乆，曰剛柔至第二爻稱浸長，故臨遯皆曰浸遯之時，義大矣哉。贊卦義。張舜元曰：君子之出處也，以時其進退也以義。朱子曰：隂方浸長，處之為難。故其時義為大李去非曰：遯有時有義，其大者消息盈虛與天道通，關一時之盛衰。郭子和曰：雖堯、舜授受，亦不過遯而已矣」。堯典序曰：「將遜于位。遜，遯也。聖人懼人之徒以匿迹山林者謂之遯，則其義小矣。大壯大者壯也，剛以動，故壯大壯利貞。大者正也，正大而天地之情可見矣。 |
| 17 | 晉，進也，明出地上。 |
| 18 | 《晉志》：卦，進也。明卦義明出地上，以卦象明卦，義上，去聲。郭子和曰：「火在天上，君道也。明出地上，臣道也。順而麗乎大，明柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也」。 |
| 19 | 以卦性卦變明卦象，占下坤順而上麗乎日，日大明也，六、五之象，六四升五，柔進而上，行於君道也。觀此，則知康侯坤之柔，順之象也。錫馬，坤之牝，馬之象也，坤為衆，蕃庶之象也，晝日六五之象也。三接接，坤三爻也。耿睎道曰睽，旅麗乎明，以火為象也，此曰麗乎大，明以日為象也。毛伯玉曰：柔六，五也。進而上行，明三隂與五同德也。且進陽退隂者，易之常也。今三隂進而上行，不㡬於進小人乎？六二曰于其王母，受兹介福，明所進者，坤之順也，非小人也。進之者，五之柔也，唯其同德而後相與，猶大畜之剛上而尚賢也。明入地中明夷內，文明而外柔順以蒙大難，文王以之利艱，貞晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。 |
| 20 | 欠志卦明入地中」，明夷以卦象明卦義內「文明而外柔順，以蒙大難，文王以之」，又以卦徳文王」証卦義難去聲，下同《大難，謂羑里之囚也。文王聖明而囚于羑里有明入地中之象，以之以明而傷也，以或作似非利艱，貞晦其明也。又以成卦明卦象占其艱難，固守其正如此，葢隠晦其明而不章也。此《內卦》之象內難而能正其志，箕子以之，又以箕子證卦象占內內卦之象，難謂明傷紂其兄乃內難也，正其志不死不去也」，以之同上說。 |
| 21 | 家人女正位乎內，男正位乎外，男女正天地之大義也。《家人志》卦女正位乎內，以六二明卦義并象占男正位乎外，九五男女正天地之大義也。兼三材而兩之，五天而二地也。 |
| 22 | 家人有嚴君焉，父母之謂也。上九、九三在內，外卦之上，各主其卦，皆陽剛，故為嚴君之象。故曰：上九在外而男承之。父之為嚴君者也，九三在內而女承之。母之為嚴君者也，父尊而不親，母親而不尊者，其情異也。皆謂之嚴君者，其義同也。都聖與曰：天子之妃曰后，諸侯之妃曰小君，與此同義。蘭恵卿曰：非惟天下有君，一國亦有君，非惟一國，有君一家亦有君。張舜元曰：國有嚴君則政治，家有嚴君則人倫正。 |
| 23 | 父父子子、兄兄、弟弟、夫夫婦婦，而家道正正家，而天下定矣。 |
| 24 | 六爻，上父初子，五夫二婦，四兄三弟，又有此象。剛柔各當其位，惟上九位不當而居，一卦之上，亦正也。有家道正之象，以家推之，又有天下定之象。經》止言女貞，而孔子推明，一家之人，皆利于正，有補于世教為多。 |
| 25 | 睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同，行說而麗乎明。柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉，天地睽，而其事同也。男女睽而其志通也，萬物睽而其事●也，睽之時用，大矣哉！ |
| 26 | 天地男女萬物，以三才推廣卦義，且恐人以吉止小事，故推時用之大者以明之。天地初上也，男女二五也，萬物二，三四五也。天尊地卑睽矣，而事同於覆載，男陽、女隂暌矣，而志同於相應，萬物羣分睽矣。其事各以●聚，謂二與四●、三與五●也。當睽之時，其用如此，豈不大哉！ |
| 27 | 蹇，難也，險在前也，見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也，利見大人，往有功也。當位貞吉，以正●也。《蹇》之時用，大矣哉！ |
| 28 | 解險以動，動而免乎險解，解利西南，往得衆也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 |
| 29 | 解志卦》「險以動動而免乎險」，解以卦性，明卦義以遇險而動，未足盡卦義，復以動而免乎險，明之解「利西南，往得衆也」。以二陽在下之卦變明之，上體本《坤》，下體本兊今九。《自》初往《坤》之四成，《震》、《坤》為衆，是往得衆也，其來復吉乃得中也。以二陽在中之卦變明之，上體本震，下體本《艮》今九，自《艮》之三來二成《坎》，是其來復乃得中而吉也。有「攸往夙吉」，往有功也。以《震》之初爻九，四明之自初而往，動而免乎險，是有功也。此●全以二陽爻往來之變言之。 |
| 30 | 天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木，皆甲拆解之時，大矣哉！ |
| 31 | 以天地推廣卦義而贊之，作興也。拆敕宅，反分裂也。雲雷為屯，故雷雨作而為解。雨自天施，雷出地奮，天地解也。雷雨，二卦象也。百果，草木四隂之象也。或甲或拆，得二陽之發育也。 |
| 32 | 損損下益，上其道上。行損而有孚《元》吉。无咎可貞，利有攸往。 |
| 33 | 《損志卦》「損下益上，其道上行，以卦變明卦義，上下定體，上行之上，上聲上行，所謂利有攸往也。損而有孚、元吉，无咎可貞，利有攸往，以卦義、明卦占，皆知損而如此。故志卦之外，又復出「損」字以明之。 |
| 34 | 曷之用二簋可用享二。簋應有時，損剛益柔，有時以上，九六三明卦象應平聲，當也。舊去聲非夫，剛非當損柔，非當益也。損剛益柔，蓋有時如此。故二簋之享，亦當有時如此也。三剛而損其一，止有二剛可以用享爾。 |
| 35 | 損益盈虛，與時偕行。 |
| 36 | 復釋損剛益柔之義，謂損而不已，必虚益而不已，必盈，亦惟與時偕行爾，不特損益盛衰之始如此也。剛之虛則柔，盈而為《剝》，為《坤》剛之盈，則柔虛而為《夬》為乾，豈非時乎？ |
| 37 | 益損上益下，民說无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。 |
| 38 | 益志卦：損上益下民，說无疆自上下，下其道大光以卦變明卦義下下上一字去聲，損上卦四之九，益下卦之初，葢損陽之饒，益隂之乏也。坤隂為民，《坤》得益，故其情說无疆應，地无疆也。自上卦之乾，下于《坤》之下，此天道下濟而光明也。故益道于是光大，「利有攸往，中正有慶，以六四一爻明卦占六，自初往四上比九五，陽饒之君以中正之道益天下，故有君臣相得之慶，利涉大川，木道乃行。又以卦材明卦占，二卦皆木動，巽行，益動而巽，日進无疆，以卦性推廣致益之理如此。天施地生，其益无方，以卦變推廣致益之功，施去聲方所也。九自乾，來初坤，乃一索而得震，是天施而地生也。震動而无方，是其益无方也。凡益之道，與時偕行，結卦義也。說見損耿睎道，曰在損則兼益，曰損益盈虛，在益則曰凡益之道。不兼損者損則求益益，不期損故也。 |
| 39 | 夬，決也。剛，決柔也。健而說，決而和揚，于王庭柔乘，五剛也。《孚》號有厲，其危乃光也。告自邑不利，即戎所尚，乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。 |
| 40 | 夬志卦決也，剛決，柔也。以卦材明卦義健而說決而和，以卦性，明卦用蘭。恵卿曰：內健則能決，外說則能和。李子思曰：以和說而濟其健決。則夬不傷太過而於是為得矣。李去非曰：若決水而放之，乃有潰肆汗漫之憂。曰說曰和。皆深戒君子，恐其恃衆以求為必勝也。揚于王庭柔乘五剛也，以六畫明之為一柔乘五剛，故揚于王庭，以暴其過而去之，孚號有厲，其危乃光也。此下皆止以義明卦占危，其危則不危，故乃光孚於人，而發號施令以去之，明有危厲之事，故能決之，而其危乃光告。自邑不利，即戎所尚乃窮也。小人唯尚武，事不即戎，則小人所尚乃窮矣，利有攸往，剛長乃終也，長上聲。朱子曰：謂一變即為純。乾，遘遇也。柔遇，剛也，勿用，取女不可與長也。遘，志卦，遇也。柔，遇剛也。以初六一爻明卦義下卦象同，勿用取女，以女壯之女移寘于此成文，後遂併經文増之，誤不可與長也。程可乆曰：言將以柔變剛。王景孟曰：以●言之過，惡之方萌，姦邪之初長，盜賊外患之始作，此皆不可與之長也。唯知者見㣲而辯，早當有以處之。 |
| 41 | 天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。遘之時義大矣哉！ |
| 42 | 以三才推廣卦義，李子思曰：以坤之初六，交乾九三之義，是為天地相遇之象。都聖與曰：「以竒偶之畫言之，則有天地相遇之象。以二五之應言之，則有遇中正之象。蘭恵卿曰：天地隂陽之氣，相遇于建午之月，離明萬物相見之方，故曰品物咸章，以九二剛中之臣遇九五中正之，君道同志，合徳化盛行于天下，故曰天下大行遇之時不常有。其義甚大，故曰時義大矣哉！ |
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