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《卷二十三》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 眀儒學案卷二十三餘姚 黃宗羲 撰江右相傳學案八。 |
| 3 | 忠介鄒南臯先生元標鄒元標，字爾瞻，別號南臯，豫章吉水人。萬歴丁丑進士。其年十月，江陵奪情，先生言：「伏讀聖諭，朕學尚未成，志尚未定，先生欲去，墮其前功。夫帝王以仁義為學，繼學為志，居正道之，功利則學非其學，忘親不孝，則志非其志，皇上而學之志之，其流害有不可勝言者亦幸而皇上之學未成，志未定，猶可得儒者而救其未然也。懐疏入長安門，值吳趙艾、沈以論奪情，受杖先生視其杖畢，出疏以授寺人，寺人不肯接，曰：汝豈不怕死，得無妄所論乎？先生曰：此告假本也。始収之，有旨杖八十，戍貴州都勻衛。江陵敗，擢吏科給事中，上陳五事：培君徳，親臣工，肅憲紀，崇儒術，飭撫臣，又劾禮部尚書徐學謨、南京戶部尚書張士佩罷之。學謨者，首輔申時行之兒女姻也，既非時行所堪，而是時黨論方興，謂趙定宇、吳復菴號召一等，浮薄輕進，好言喜事之人，與公卿大臣為難，大臣與言官相論訐不已，先生尤其所忌，故因災異封事，降南京刑部照磨。乙酉三月録：建言諸臣以為南京兵部主事轉吏部，歴吏、刑二部員外，刑部郎中，罷官，家居建仁文書院，聚徒講學。光宗起為大理卿。天啟初，陞刑部右侍郎，轉左都御史，建首善書院，與副都御史馮恭定講學。羣小憚先生嚴毅，恐明年大計不利黨人。兵科朱童蒙言，憲臣議開講學之壇，國家恐啟門戸之漸，宜安心本分，以東林為戒。工科郭興治言當此干戈倥偬之際，即禮樂潤色，性命精㣲，無裨短長。先生言先正云：本分之外，不加毫末，人生聞道，始知本分，內事不聞道，則所謂本分者，未知果是本分當否也。天下治亂，係於人心，人心邪正係於學術，法度風俗，刑清罰，省進賢，退不肖，舍明學，則其道無由湛湛晴，空鳶自飛魚自躍，天自髙地自下，無一物不備，亦無一事可少。琳宮㑹館，開目如林唄語，新聲拂耳如雷，豈獨礙此嘐嘐，則古昔談先王之壇坫耶？臣弱冠從諸長者遊，一登講堂，此心戚戚既講計偕，獨處深山者三年，嗣入夜郎，兀坐深箐者六年，浮沉南北，棲遲田畆，又三十餘年，賴有此學，死生患難，未嘗隕志，若只以臣等講學，惟宜放棄斥逐之日，以此澆其磊塊，消其抑鬱無聊之氣，則如切如磋道學之語，端為濟窮，救苦良方，非盡性至命妙理，亦視斯道大輕，視諸林下臣太淺矣，人生墮地髙者，自訓詁帖括外，別無功課，自青紫榮名外，別無意趣惡聞講學也，實繁有徒，蓋不知不聞道，即位極人臣，勛勒旂常，了不得本分，事生是虛生，死是虛死，朽骨青山，黃鳥數聲，不知天與昭昭者飄泊何所？此臣所以束髪至老，不敢退墮自甘者也。前二十年，東林諸臣，有文有行，九原已往，惟是在昔，朝貴自岐，意見一唱衆和，㡬付清流，懲前覆轍，不在臣等，有旨慰留。給事郭允原言，侍郎陳大道請恤張居正，元標不悅修舊怨也。先生言當居正之敗，維時露章者何止數百，其間不無望風匿影之徒，臣有疏云：昔稱伊呂，今異𩔖唾之矣，昔稱㤙師，今仇敵視之矣，當時臣無隻字發其隱，豈至今四十餘年與朽骨為仇乎？虛名浮譽，空中鳥影，世不以大人長者休休有容之度，敎臣望臣，如村樵里媼睚眦必報之流，則未與臣習也。郭興治又言元標無是非之心，先生言興治，蓋為馮三元𫝊言發也。三元初起官見臣，臣語之曰：往事再勿提起。渠曰：是非卻要說。明臣曰：今之邊事，家具一錐鑿越講是非，越不明白，不如忘言為愈。蓋熊廷弼所少者惟一死，廷弼死法不能獨無，但皇上初登寳位纔二年所，如尚書如侍郎、中丞，如藩臬撫鎮諸臣，纍纍藳街，血腥燕市，成何景象老成守法，議獄緩死之意，非過也是非從惻，隱中流出，是為真心之是非，即方從哲滿朝以酖毒為言，臣謂姑待千秋者亦是非，不必太分明之一證也。再疏乞歸，始允未㡬卒逆奄，追削為民，奪誥命。烈皇御極，贈太子太保，諡忠介先生，自序為學曰：年少氣盛時，妄從光影中窺瞷，自以為覺矣。不知意氣用事，去道何啻霄壤。又七年再調刑部，雖畧有所入，而流於狂路，賴文潔鄧公来南，提醒不敢放浪，閲三年，入計歸山十餘年，失之繆悠。又十餘年過於調停，不無以神識為家舍，視先覺尚遠淨几眀牕水落根，見始知覺者，學之有見也。如人在夢，既醒覺亦不必言矣，學而實有之，已亦不必言覺矣。先生之學，以識心體為入手，以行恕於人倫事物之間，與愚夫愚婦同體為工。夫以不起意空空為極，致離達道，無所謂大本離和，無所謂中。故先生於禪學，亦所不諱，求見本體，即是佛氏之本来面目也。其所謂恕，亦非孔門之恕，乃佛氏之事事無礙也。佛氏之作，用是性則離達道，無大本之謂矣。然先生即摧剛為柔融嚴毅方正之氣，而與世推移其一，規一矩，必合當然之天，則而介然有所不可者，仍是儒家本色，不從佛氏來也。 |
| 4 | 會語以情識，與人混者，情識散時，如湯沃雪，以性真為世遊者。性天融後，如漆因膠以下皆龍、華密證 五倫是真，性命詞氣是真涵養交接，是真心髓。家庭是真政事，父母就是天地，赤子就是聖賢奴僕，就是朋友寢室，就是明堂平旦可見。唐、虞村市可觀，三代愚民，可行古禮，貧窮可認，真心疲癃，皆我同胞。四海皆我族類，魚鳥皆我，天機，要荒皆我種姓。 問為之不厭，曰：知爾之厭，則知夫子之不厭矣。今世從形跡，上學所以厭聖人，從天地生機，處學生機，自生生不已，安得厭？」 善處身者，必善處世，不善處世，賊身者也。善處世者，必嚴修身不嚴修，身媚世者也。 學者有志於道，須要鐵石，心腸人生，百年轉盻耳，貴乎自立。後生不信學，有三病：一曰躭閣舉業不知學問，明如以萬金商做賣菜傭。二曰講學人，多迂濶無才，不知真才。從講學中出性根靈透，遇大事如湛盧刈薪。三曰講學人多，假不知真，從假中出。彼既假矣，我棄其真，是因噎廢食也。 問儒佛，同異曰：「且理㑹儒家極致處佛家同異，不用我告汝，不然隨人口下，說同說異，何益？」 問如何得分明？曰：「要胸中分明，愈不分明，須知昏，昏亦是分。明不可任，清明一邊。昭昭是天，冥冥是天」。 馬上最好用功，不可放過，若待到家休息，便是馳逐」。 老成持重，與持位保祿相似収歛定靜，與躱閑避事相似，謙和遜順，與柔媚，諧俗相似，中間間不容髪，非研㡬者，鮮不自害害人。 說清者便不清言，躬行者未必躬行，言知性命，便未知性命，終日說一，便是不一，終日說合，便是不合，但有心求求，不著便著。 人只說要収歛，須自有個頭腦，終日說話，終日幹事，是真収斂，不然，終日兀坐，絶人逃世，究竟忙廹。 橫逆之來，愚者以為遭辱，智者以為拜賜毀言之集，不肖以為罪府。賢者以為福地小人相處，矜已者以為荊棘，取人者以為砥礪。 目無青白，則目明耳，無邪正則耳。聰心無愛憎，則心正。置身天地間，平平鋪鋪，不見崖異，方是為已之學。 學者好說嚴毅，方正予思，與造物者遊，春風習習，猶恐物之與我拂也。茍未有嚴毅方正之實，而徒襲其跡，徒是與人隔絶。 未知學人卻要知學，既知學人，卻要不知有學未修，行人卻要修行。既修行人，卻要不知有修。予見世之稍學修者，嘵嘵自別於人，其病與不知學修者，有甚差別。 予別無有力處覺得本分二字，親切做本分人說本分話行，本分事本分外，不得加減毫末，識得本分，更有何事？ 道無揀擇，學無精麄。 下學便是上達，非是下學了纔上達，若下學後上達是作兩層事了。 學問原是家常，茶飯濃釅不得有一毫，濃釅與學爭遠。 孟我疆問：如何，是道心人心。曰：不由人力，純乎自然者，道心也。由思勉而得者，人心也以下燕臺會記》我疆問孔子云：「正目而視之，不可得而見也，傾耳而聴之，不可得而聞也。故曰視於無形，聴於無聲，子思發之為不覩，不聞陽明」，又云：「若覩聞於一理，即不覩不聞也」。其言不同如此，曰：「孔子懼人看得太麄指應處，與人看，陽明恐人看得甚細。指顯處與人，看其實合內外之道也。 識仁，即是格物。《龍華會記》以下同。 問識仁曰：「夫子論仁無過。仁者人也，一語當日：我看仁做個幽深，𤣥遠是竒特的東西如今看来，我軰在一堂之上」。即是仁再無虧欠，切莫錯過。 問：「夫子只言仁之用何以不言仁之體？曰：今人體用做両件看，如何明得？余近來知體，即用用即體，離用無體，離情無性，離顯無㣲，離已發，無未發，非予言也。孟子曰：「惻隱之心，人皆有之。至是非之心智也，體會自見。 問生機「時有開發，奈不接續？何曰無斷。續者，體也」。「有斷續者見也。曰：功將何處？」曰：「識得病處，即是藥識得斷，處就是續」。 一堂之上，有問即答，茶到即接此處，還添得否？此理不須湊泊，不須幇帖」。 問其心：三月不違，仁仁與心何所分？別曰：公適走。上来問：豈有帶了一個心，又帶了一個仁来？公且退」。以下元潭㑹記 恕者如心之謂人，只是要如已之心，不思如人之心如已如人，均齊方正，更說甚一貫。 有言不能安，人如何筭得修已，曰：「我二十年前熱中亦欲安人，今安不得？且歸来？我與公且論修已修，已之方在思，不出其位，在素位而行，公且素位老實，以行誼表於鄉，便是安人？不然，你欲安人？別人安了你？ 塘南先生問：佛法只是一死生動人，故學佛者在於生死。曰：人只是意在作祟，有意則有生死，無意則無生死。 歐陽明卿問曰：釋氏不可以治天下國家曰：子何見其不可以治天下國家？曰：様様都拋了？」曰：「此處難言，有飯在此，儒㑹喫釋亦㑹喫，既能喫飯，總之皆可以治天下國家子，謂釋様様拋了，故不可，儒者様様不拋，又何獨不能治天下國家？銕佛會記。 私慮不了，私欲不斷畢，竟是未曽靜未有入處，心迷則天理為人欲心，悟則人欲為天理」。 問天下，歸仁曰：「子無得看歸，仁是竒特事胸中只芝蔴大外面有天大子，齋中有諸友與諸友相處，無一毫間隔，即是歸仁，與妻子僮僕無一毫間隔，便是歸仁，若舍見在境界，說天下歸仁，越遠越不着身」。大僕㑹記。 有因持志入者，如識仁則氣自定，有由養氣入者，如氣定則神自凝，又有由交養入者，如《白沙詩》云：「時時心氣要調停，心氣功夫一體成，莫道求心不求氣，須教心氣兩和平」，此是先軰用過苦功語。《青原㑹記》。 問誠意之功，須先其意之所未動而誠之，若待善惡既動而後致力，則已晚矣。果若此，則慎獨之功，從何」下手曰：「國君好仁，天下無敵無敵，真慎獨也。人所不知，己所獨知，多流入，識神去，先其意之所未動，而誠之愚謂：既云未動，誠將何下手？莫若易誠而識之，即識仁之謂未發前觀何氣象？意思善惡，既動而後致，力則己晚，此為老學者言，初學者既發後肎，致力亦佳」。問仁會録。 人心本自樂自將，私欲縳私，欲一萌時良知還自覺，一覺便消除此心，依舊樂樂便，然後學學便然後樂。 問生死。曰：「子死乎？」曰：「未死」。曰：「何未死？」曰：「胸中耳目聰明，色色如赤。子時曰：「子知生矣，知生則知死，不必問我」。 問知天命，曰：日間問子以時義，子必曰知問子以家宅、鄉里事？子必曰：知此知之所在。即命即隂陽五行之數，亦天命說到知徹地少，一件不得。 名世不係名位，每一代必有司此道之柄者，即名世也。 求放心者，使人心之可求也，心要放者，使人知無心之可守也，卑者認著形色，一邊髙者認著天性，一邊誰知形色，即是天性，天性不外，形色即仁者人也。宗㫖： 予歸山十五年只信得「感應」二字。 問《復卦》曰：「有人於此，所為不善開心告語之」。渠泫然泣下，即刻来復矣。 問居徳，則忌曰：「即如今講學先生不自知與愚夫愚婦同體，只要居徳，所以取忌」。 有學可循，是曰洗心。無心可洗，是曰蔵宻」。 除知無獨除，自知無慎獨」。 真正入手時，時覷不覩不聞是甚物識，得此物真戒慎不必言矣。 問：「年四十而見惡焉，其終也已不知，四十以後尚可為善否？」曰：「八十尚可，況四十乎？」此俱從軀殻上起念。 問「邇日學者始學先要個存守，是未擇中庸而先服，膺未明善而先固執證之，博學審問之說無當也，曰學貴存守，但存守之方不一，故問辨以擇之，葢學而後有問學，即存守也，不學何問之有？如行者遇岐路，即問問了又行，原非二事，若謂不待存守而先擇，則先未出門而空談路徑也。鷺洲㑹記止原無處所，止無可止，則知止矣。仁文㑹記。 問心如何為？盡曰：「盡者，水窮山盡之謂人心原是太虛，若有個心，則不能盡矣」。 萬古學脈，人人所公，共的漁樵耕牧，均是覺世之人，即童子之一斟酒處，俱是學之所在。若曰我是道而人非道，則䘮天地之元氣也」。 新安王文軫、戴仲曰：「丁酉，南都叅訪祝師，認心不真，無可撈摸，坐間日影正照」。祝師指曰：「爾認此日影為真日，不知彼隂暗處也」。是真日因此有省？曰：「爾道認心不真，無可撈摸，不知無可撈摸處，便是真心」。 問吾人學問不勾手者，正以有所把捉有好工夫做故也。有把捉時，便有不把捉，時有好工夫時，便有不好工夫時，曰：此可與透身貼體做工夫者商量，若是此學茫茫蕩蕩，且與說把捉做工夫不妨。 問不孝，有五章，曰：看來個個犯此？予軰不莊敬嚴肅，即是惰其四肢。予四十以後，出入不經我母之手，非貨財私妻子乎？飲食起居，任從自便，非從耳目之欲乎？不受人言，即是鬭狠體貼在身時，時是不孝。 天地萬物，皆生於無，而歸於無一切蠢動含靈之物，来不知其所自，去不知其所往，故其體本空，我軰學問，切不可向形器上布置，一時妍好，終屬枯落，雖然，空非斷滅之謂也，浮雲而作蒼狗白衣，皆空中之變幻所必有者，吾惟信其空空之體，而不為變幻所轉，是以天地在手，萬化生身，今有一種議論，只是享用，現在纔說克治防簡，便去紐揑造作日用穿衣喫飯，即同聖人妙用，我竊以為不然。夫聖凢之別也，豈止千里？ 仁者渾然與物同體，如何證得？學問只是不起意，便是一體便是渾然所以乍見，非有為而為也」。 |
| 5 | 講義：人若真仁，直心而言為徳，言根心而發為生色，不然強排道理，遮飾有徳，皆巧言也。危冠危服，一面笑容，皆令色也，彼方自負道綂，自認涵養，不知去仁何啻千山萬水到不如鄉里樸實，老農老圃，可與之入道，巧，言令色。仁之於父子，義之於君，臣禮之於賔，主智之於賢者，聖人之於天道，非性之故物乎？温，故。 近世學者以知是知，非為良知。夫是非熾然，且從，流於情識而不自覺，惡在其為良知。誨，汝知之。 仕學一道隠顯，一心孝友，即是政事。若曰居位，別有有政事，托辭以答，或人，則視政事，孝弟為兩事矣。子奚不為政。 學道之士，在世途極是不便，向道不篤的，易生退轉，若真信千古而得一知者，猶比肩也，何孤立之有？不能自立東挨西靠口嘴，上討得個好字，眼前容易過誤，卻平生事業矣徳不孤」 伯夷是清，伊尹是任。柳下惠是和還，有個器在汝，器也。 學不見體動，輙落顯㣲二邊文章性天。。 學者若不從大光，明藏磨勘，露出精彩，羣居終日，雖說若何為心，若何為性，若何為孔門之旨，若何為宋儒之㫖，是言不及義也。終日依倚名節之跡，彷彿義理之事，是好行小慧也」。羣居終日。 吾軰在此，一堂講學所親就者，大人不虛心受益，卻是狎大人所講究者。聖言不虛，心體貼卻，是侮聖言。記得少年，時在青原，一友，將四書諸論互相比擬一」。先正」答曰：「總只是非禮之言」。畏天命。 鄉愿一副精神只在媚世東也，好西也好，全在毀譽是非之中。聖人精神不顧，東不顧西，惟安我心之本。然超出毀譽是非利害之外鄉愿。 徳本明也，人只爭一個覺耳，須知人人具有至善，只是不止一止而至善在是。曰：何以止無意，必固我是已，學不知止，漫言修身如農夫，運石為糞力，愈勤而愈遠矣大學。學者一向說明徳說，親民說止，至善說格物千言萬語，旁引曲譬，那個是宋儒說，那個是明儒說？縱說得伶俐與自家身心無干，一到知止，則水盡山窮，無復可言，說如此，方謂之致知，方謂之格物，此謂知本知止。 離已發，求未發，即孔子復生不能子。且觀中節之和，即知未發之中。離和無中離，達道無大本中和。 何以謂之索隐？今講學者外倫理，日用說心性，入牛毛者是已，何以謂之行怪？今服堯服冠伊川冠之類索隱行怪。 一字即吾道，一以貫之之一聖人說道理零碎了，恐人從零碎處，尋道理說天徳也，說到一来，說王道也，說到一来，正如地之行龍，到𦂳闗處，一束精神，便不散亂。所以行之者一。 善與人同，不是將善去。同人亦不是將人善，来同我人人，本有個個圓成，魚遊於水，鳥翔於淵，無一物能間之也善與人同。赤子之心真心也。見著父母一團親愛，見着兄弟，一團懽欣，何曾費些，擬議思慮，何曾費些商量？大人只是不失這個真心，便是聖學不明，愁赤子之心空虛。把聞見填，實厭赤子之心。真率把禮文遮飾儒者，以為希聖要務，不知議論日繁，去真心日遠，無怪乎大人不多見也。象山云：縱不識一字，終是還他堂堂大人赤子之心。文集從心，所欲不踰矩。世儒謂從者縱也，縱其心，無之非是。此近世流弊，竊謂矩方也，從心所欲同也。圓不離方，欲不離矩。 心，神物也，豈能使之不動要知動亦不動耳。寂感體用原，未有不合。一欲求合一便生分，別去，合一之㫖愈遠。 吾軰動輙以天下國家自任，貧子說金，其誰信之？古人云：了得吾身，方能了得天地萬物，吾身未了，縱了得天地萬物，亦只是五霸路上人物。自今以往，直當徹髓做去有一毫病痛，必自照自磨如㧞眼前之釘，時時刻刻，始無愧心。 吾輩無論出處，各各有事，肎沉埋仕途，便沉埋不肎，沉埋即在十八重幽暗中，亦自驤首青霄，世豈有錮得人，人自無志耳。 夫道以為有上天之載，無聲無臭，未嘗有也。以為無出王游衍，莫非帝則未嘗無也。有無不可以定論者，道之妙也。知道者言有亦可言，無亦可不知。道者言無著空，言有滯跡。 道心為主者，世情日淡，世情日淡，而後能以宰世不為世所推移。識情為主者，世情日濃，世情日濃，且不能善其身，又安能善天下？ 敬者主一無適之謂。夫所謂一者，必有所指，莊嚴以為敬者渉於安排存想，以為敬者流於意，識不安排而莊不，意識而存，此非透。所謂一者不能一者無一處，不到而不可以方所求，無一息不運而不可以斷續。言知一則知敬，知敬則知聖學矣。舜為法天下，自天下起，念可傳後世。自後世起念如今，又只在自家一身，一家起念，較是非毀譽限在一鄉，則結果亦在一鄉。 |
| 6 | 給諫羅匡湖先生大紘羅大紘，字公廓，號匡湖，吉之安福人，萬厯丙戌進士，辛卯九月，吳門為首輔，新安山隂，具揭請立太子，列吳門姓氏於首上，怒甚，吳門言不與聞，特以閣中故事列名耳。時先生以禮科給事中守科得本上疏糾之，遂謫歸。先生，學於徐魯源林下，與南臯講學，南臯謂先生敏而善入，衆人所卻歩躇，蹰四顧者，先生提刀直入衆人，經數年，始入者先生，先闖其奥然，觀其所得，破除黙照，以為一念，既滯五官，俱墮於江右，先正之脈又一轉矣，野史言吳門沒，其子求南臯，立傳南臯為之作傳，先生大怒，欲具揭告海內，南臯囑申氏弗刻，乃止。按吳門墓表，見刻南臯存真集》，野史之非，可勿辨矣，匡湖㑹語，心非專在內，俯仰今古無非是心，性非專是心，耳目口鼻，無非是性，故知心量之無外，則存心者不必專収於內知性體之無二，則盡性者不必苦求於心，一念迷即為放，而心非自內出也，一念覺即為収，而心非自外来也，當其視心，即在目心量如是，眼量亦如是，迷則皆迷，悟則皆悟，不必舍視而別求心也，當其聽心即在耳，心量如是，耳量如是，迷則皆迷，悟則皆悟，不必舍聽而別求心也，語黙動靜，周旋屈伸，一切與心相印，元氣充周於天地，靈光徧照於宇宙，必拘守一塊肉，乃為存心哉？ 既曰氣質，即不是性，既云性便，不墮氣質，不識天命之性，只管在氣質上，修治所以變化，不得性之身之是千古兩派，學脈一則視聴言動不離乎性，一則視聴言動不離乎身，堯舜惟精惟一，允執厥中，所謂成性存存，道義之門，此性之之學也。湯武以義制事，以禮制心，以敬勝怠，以義勝欲，所謂修身道，立履準蹈繩，此身之之學也。堯舜固是自然，即當其憂嗟咨歎，兢業勞苦，亦從性之来，湯武固是，勉然即當，其動罔不臧，身安用利，亦從身之發，故學者初入門時，劈空從性，命上叅求，竟是性之之學，起手從身心，上操存終，竟是身之之學。 問：「夫子言仁，何不直指仁體，而必曰復禮，何也？曰：乾之元亨利貞，即我性之仁義禮智。元者，善之長也。亨者，嘉之會也。蓋乾元資始，統天蕩蕩難名，至於亨當巽離之交，雲行雨施，品物流行，枝葉花蕋，蒼翠丹綠，雜然並陳，所謂萬物皆相見也。即此相見者，而資始統天之元，灼然宇宙，悟此而復禮，歸仁不待贅辭矣。故繋傳曰：「顯諸仁」。 仁之渾然全體，難於思求，而其條理則有可覺，悟故復禮，即歸仁仁一而已矣，在目為視、在耳為聴，發於聲，為言運，於身為動，此仁之條理所為禮也。舍禮之外，無仁舍視，聴言動之，外無禮故，一日之間，能於視聴言動，忽然覺悟，而仁之全體呈露矣，問何以見天下？歸仁曰：人但看得仁大看得視，聴言動小，不知仁體，隨在具足，即視而仁之體全，在視即聴，而仁之體全在聴，言動亦然，姑以視明之。今人在室，見一室在堂，見一堂在野，見四境仰視而見髙天之無窮，俯視而見大地之無盡，見親則愛，見長則敬，見幼則慈，見入井之孺子則惻隱見釁鐘之牛則不忍，孰非與吾之視為一體者？即此一覺而天下歸仁，不待轉盻矣。五官之貎，言視聴思也、五倫之親，義序別信也，人皆生而具之日而用之，所謂故也，時時從之體認，從此體認，從此覺悟，事親知人可以知天聰明，聖智達乎天徳，是為溫故而知新。蘭舟襍述劉調父記，習俗移人，非求友不能變。一家有一家氣習，非友一鄉之善士，必不能超一家之習，推之一國，天下皆然，至於友天下盡矣，然一朝又有一朝之氣習，非尚友千古，不可以脫一世之習，此孟子所以超脫於戰國風習之外也。 吾輩無論友千古友，四方此身，自房中出到㕔上，便覺超然自㕔上出到門外，又覺超然，孔子去魯不以女樂而以燔肉，其一叚肫肫之仁，淵深而不淺，露容畜而不廹隘，不倚於意見，不倚於名節，全是天徳用事人，則不免於有所倚矣。 安土敦乎仁，故能愛人，各有所處之地，所謂土也。惟不安其所處之地，則一室之內，不勝異意。我既嫌人，人亦嫌我，如之何能安乎？仁而相親愛乎？若安土者，見處處皆好，人人皆好，是以能無不愛無不愛，是謂敦厚以居仁。 仁本與萬物同體，只為人自生分別，所以小了古人。天下一家，中國一人，非意之也，其心量原自如此。今處中國只爭個江西，江西又爭個吉，安吉安又爭個安福，安福又爭個某鄉某鄉又爭個某里，某里又爭個某姓某姓，又爭個某房某房，又爭個某祖父位下。某祖父位下，又只争我一人終生營營，不出一身一家之內，此豈不是自小乎？故善學者愈充之則愈大不善，學者愈分之則愈小。 |
| 7 | 明儒學案卷二十三 |
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