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《二v3》[View] [Edit] [History]
Transcribed automatically with 《荷亭辯論卷之三》 | |
1  | 東陽盧正夫格著 山陰劉𫝹臺先生鑒定 仁和盧抱經先生重訂 |
《辯論》 | |
《儒卜問答》 | |
| 1 | 辯《易》不專主卜筮。 |
| 2 | 儒者讀《易》，卜者過而問曰：《易》為卜筮而作，信乎？曰：否，不然也！太極未判，《易》道、一太極也。三才旣分，而《易》道出焉。伏羲氏畫一奇以象陽，畫一偶以象陰，倍而四，再倍而八，錯綜而為六十四卦、三百八十四爻，不過因其固有之理、自然之數而指出以示人爾。於是文王作《卦辭》周公作《爻辭》孔子作《十翼》發明《易》道、窮極天地而不過也。《傳》曰：廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。又曰：《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是知《易》之為道，其大無外其小無內，非天下之至精至變至神，莫能與於此也。卜筮不過《易》中一事爾，何足以盡《易》之道哉？卜者艴然不悅曰：爾謂我不知《易》而大言以欺我乎？朱子曰：《易》本卜筮之書，又曰：《易》只為卜筮而作。又曰：《易》若果為義理而作，何不如《中庸》《大學》言義理以曉人？畫八卦則甚？夫朱子大儒也，吳澄謂其聖賢之學，劉因謂其集諸儒大成，故《易本義》與《學、庸章句》《論、孟集註》《詩、書集傳》《通鑑》《綱目》等書頒行天下，炳如日星。今若所言，則朱子不足信歟？儒者曰：我方與子論理，子虚心聽受可也，顧乃以朱子加我？我寧無一言以復子乎？宰我曰：以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。有若曰：自生民以來未有盛於孔子。夫天生孔子為萬世斯道宗主，《易》若果為卜筮而作，孔子晚年韋編三絕，弟子問答之際，何無一語及卜筮乎？子張問十世，則告以三代巳然之迹，因往推來，未嘗以卜筮而占之也。顏、曾學旣有得，則告以克復、一貫之旨，可傳則傳，亦非以卜筮而决之也。他如刪《詩》《書》、定《禮》《樂》、修《春秋》，推明義理以詔後世，未嘗及卜筮也。豈孔子不知卜筮歟？加我數年五十以學《易》，豈見卜筮之道無窮、而言此以敎人歟？不特此也。堯咨四岳，咨其才也，非為卜筮吉也。舜誅四凶，誅其罪也，非為卜筮凶也。唐、虞之禪讓何為者哉？使舜、禹之德不聖，雖卜吉筮吉，吾知堯、舜必不以天下傳之矣。商周之征伐何為者哉？使桀、紂之惡不甚，雖龜從蓍從，吾知湯、武終身守臣節矣。伊尹之放太甲，以天下為巳任也，非為卜筮也。周公之相成王，以文、武為巳心也，非為卜筮也。推之後世，若漢唐宋之近治，莫不本乎君相之德，秦、晉及隋六朝五季之亂，亦莫不本乎君相之惡。卜筮何預焉？繇是觀之，《易》為卜筮作乎？為義理作乎？且伏羲、文王、周公、孔子皆古聖人也，共成此書，開示後世；若專以卜筮為敎，則此書乃術書爾，何足以稱聖經之名？四聖乃術師爾，又何足以稱聖人之號哉？昔遊江郊，見衆技各𧩊其業，農者曰：天生水、專為灌苗也。冶者曰：天生火、專為煅鐵也。醫者曰：天生百草、專為治病也。吾常笑之。今觀子之所論，得無近似之乎？卜者曰：不然。吾亦學《易》矣。《傳》曰：居則觀其𧰼而玩其辭，動則觀其變而玩其占。又曰：極數知來之謂占。又曰：夫《易》開物成務。凡若此者，不以卜筮解之、則窒塞不通矣，將若之何？儒者曰：此聖人敎人學《易》，非敎人卜筮也。是故伏羲畫卦𧰼也，文王繫卦辭辭也，周公繫爻辭，亦辭也。如〈乾〉之辭曰：元亨利貞，爻辭曰：初九，潛龍勿用；九二，見龍在田利見大人；九三，君子終日乾乾夕惕若厲无咎；九四，或躍在淵无咎；九五，飛龍在天利見大人；上九，亢龍有悔。聖人敎人、居則觀象玩辭，如前之象、如前之辭也；動則觀變玩占，如變在初九則養晦待時，此舜側微時也，其占當勿用。變在九二其德巳著，舜之田漁時也，其占為利見大人。變在九三，尊顯而未離下，舜之𤣥德升聞時也，其占為惕厲、則无咎。變在九四進退未定，舜之歴試時也，其占能動以時、則无咎。是之謂占，非謂臨事而卜筮也。推之他卦，莫不皆然，是故居而未有為也。觀象玩辭於以明夫吉凶消長之理，動而將有行也，觀變玩占於以合夫進退存亡之宐。漢管寧謂邴原曰：潛龍以不見成德，言非其時。此乾初九之占也。宋王昭素對太祖曰：此爻正當陛下今日之事，此〈乾·九五〉之占也。執玉高卑其容俯仰，其占為死亡，子貢一玩而先知焉，宜戚宜懼，反以為喜，其占為不昌辛憲英亦一玩而先知焉。儀封人見夫子德容之盛，則曰天將以夫子為木鐸。其占豈卜筮乎？聖人見子路氣質剛強，則曰若由也不得其死。然其占又豈卜筮乎？礎先雨而潤，鐘先霽而淸，灰先律而飛，蟄先寒而閉，蟻先潦而徙，鳶先風而翔。此占事知來之占，非卜筮也。暑極而秋，寒極而春，盛極而衰，亂極而治，日中而昃，月滿而𧇾，此極數知來之占，非卜筮也。况聖人者淸明在躬，志氣如神，嗜欲將至，有開必先，仰觀俯察，無不卽始而見終，尚何假卜筮乎哉？卜者曰：卜筮非為聖人設也，為常人設也。曰：卜筮聖人自用猶可無害，若常人用之則其害不可勝計者，何以言之？聖人之心至虚至靈，其靜也天，其動也天，消息盈虚受命如響，或占所不能决者，明義理以決之。常人之心，理少欲多，昏亂無主，明不足以動人，幽不足以感鬼神，吉者或變而為凶，凶者或反而為吉，善惡混淆，是非顚倒，苟依此而行之，則亦何所不害哉？唐虞世遠，請以今日論之。聖人在上，德配乾坤，凡前代敎化所未明者，今則日月當空矣；前代法制所未備者，今則萬象森列矣。裁自聖心，參諸僉論，苟有一事未當，股肱大臣得以輔弼之於內，耳目之官得以諫諍之於外，是以大中至正，盡善盡美而無毫髮之可議也。苟或不揆義理而惟以卜筮決之，吉云則吉，凶云則凶，百司奉職奔走不暇，敢有一人異議於其間哉？不特此也，近自京師，遠至郡邑，羣黎百姓，徧為爾德，亦惟以義理為之依歸，法律為之隄防爾。今若開其卜筮之路，使之以是而占吉凶，將見天下之人不論逆順，不分是非，一切假蓍龜之號以濟其利害之私：臨財苟得者則曰，卜筮吉而為之，非苟得也。臨難苟免者則曰，卜筮凶而避之，非苟免也。不孝不弟者則曰，卜筮不吉，姑為之、徐徐云爾。為姦為盜者則曰，卜筮大吉，姑為之、試試云爾。小人或繇之而進，君子或繇之而退，推而廣之，觸類而長之，巨惡元兇、亂臣賊子，未必不假是以亂天下也。唐敬宗時卜者蘇𢆯明與染工張韶同謀不軌，潜入淸思殿，非卜筮為之禍哉？然猶其自為之爾。若朝廷以此敎人，通行天下，吾恐如𢆯明者不可計數也！嗚呼！孰謂天生聖人繼天立極而共為是惑世之書乎？ |
| 3 | 卜者曰：如子所言，卜筮之術一無所用乎？曰：以卜筮者尚其占，吾前巳言之矣。子不讀《論語》乎？雖小道、必有可觀者焉。子不讀律乎？依經算命卜課者不在禁限。是則聖人敎人之法也，何也，義理昭明法令嚴肅，小道行乎其間，如兩岐未定之事，亦可以决疑爾。然則開物成務，非小筮歟？曰：《易》有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業，是之謂開物成務。序所謂先天下而開物，後天下而成務者，是也。非謂使人卜筮以知吉凶而成事業也。卜者喜曰：吾而今而後知《易》之大也。山峙而川流，鳶飛而魚躍，此《易》也；日往則月來，寒往則暑來，此《易》也；近自夫婦居室之間，遠而至於天地聖人所不能盡，亦此《易》也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。嗚呼！吾讀《易》半世矣，幾不見全《易》也夫。 |
《伏羲畫卦辯》 | |
| 1 | 朱子《易說》云：想當初伏羲畫卦之時，偶見得一是陽、二是陰，從而畫放那裏。愚謂天生聖人，不偶；聖人奉天，亦不偶也。三才旣分，人文未著，於見河中龍馬負圖，非天意乎？伏羲氏知其然，故則之而畫八卦，以著天下之象，以定天下之吉凶，其所以垂訓將來、至深且逺。入文墜始，豈偶然哉？朱子專主卜筮，故以《易》為占書，旣曰畫卦如擲珓，又曰爻辭如籤辭，無非欲後世之人不以義理視《易》也。吁亦過哉！ |
《易說太畧辯》 | |
| 1 | 朱子云：《語》《孟》說太詳，《易》說太畧，譬如燭籠添一條骨，則障了一道明。若能盡去其障，使之統體光明，乃更好。愚謂《語》《孟》者，聖賢格言，人所易知者也。《易》者，陰陽之體，無聲無臭，茍非詳說其理，學者何所據哉？朱子專主卜筮，與《大傳》不合，畧說則理數兼通，詳說則一偏有碍。此《本義》之作所以簡畧而不詳也。葢嘗思之，燭之加籠所以蔽風，非以助明；經之加註，正以助明。譬如燈臺添油，非如燭籠添骨也。若夫枝說障道，其燭籠添骨者歟？自漢至宋、千有餘年，說《易》君子不知幾人，名氏雖存，註傳甚少。竊疑宋理宗朝表章程朱而諸儒盡廢，日消月毀，泯泯無傳。我朝太宗文皇帝大命儒臣纂集經書，而諸說存焉者寡，豈非《易》道之一缺歟？吁！安得上啓九重，重命儒《易》而一新也夫。 |
《莫㸔註解辯》 | |
| 1 | 朱子《易說》云：熟讀正文，莫看註解。古《易》〈彖〉〈象〉〈文言〉各在一處，至王弼始合為一，今難卒讀。熟讀正文，久當自悟。 |
| 2 | 愚按：註解者孔子之〈彖〉〈象〉〈文言〉也。朱子戒人莫看，何耶？葢孔子主義理、朱子主卜筮，所尚不同，難以牽合，故《本義》則依違釋解而《易說》則屢致異辭。旣曰後人但見孔子說義理而不復推本文、周之意，類皆牽合委曲，無復包含該貫。又曰：孔子之《易》非文王之《易》，文王之《易》非伏羲之《易》，無非欲人主占而不主理爾。嗚呼！聖人之道如天之覆物也。孔子說義理豈有委曲而不該貫者哉？先聖後聖其揆一也，孔子之《易》與羲、文之《易》豈有不同？而可二三者哉？《傳》曰：中心疑者其辭枝。葢朱子又疑卜筮不足以盡《易》而恐後人之不信，故丁寧反復而不自知其言之枝爾。或曰：朱子非背孔子，葢欲救其偏爾。子惟篤信孔子，安知不有誤耶？曰：不然，天下莫大於理，理若未當，吾豈阿私孔子耶？顧惟孔子明義理則卜筮在其中矣。朱子專主卜筮，豈足以盡《易》之道哉？吁！人謂紫陽得洙泗眞傳，而其道不同若此！ |
《何以守位曰仁辯》 | |
| 1 | 《本義》「仁」作「人」，葢欲與下文相因爾。愚謂《經》文無義者當攺正之，如「井有仁焉吉之先見」是也。有義者不宜輕攺此類是也。夫仁者，天地之大德也。天子守位曰仁，足矣，何必改從「人」乎？武王有臣三千，惟一心，仁也；紂有臣億萬，惟億萬心，不仁也。仁則㓂戎為父子，不仁則赤子為仇讐，故〈大學〉曰：有德此有人。蔡邕曰：人以守位。 |
《孔安國書序》 | |
| 1 | 朱子云：安國此〈序〉不類西京文字，疑或後人所託。愚按：安國《書·序》幾七百字，辭義高古，序述明白，謂之西漢文章，宜亦是也；朱子以為後人所托，豈別有所見耶？或曰：朱子云：孔壁之書何為至東晉方出？故《書·序》《古文》皆疑為後人所假爾。曰：不然，精一執中，古文之書也，伊訓太甲，古文之書也。今雖老師宿儒、尚不能曉其義，何可假耶？朱子於《易大傳》外之於《詩大序》疑之，故《書·序》古文亦疑之。學者惟以義理裁之則庶乎其不疑矣。 |
《三正辯》 | |
| 1 | 《夏書》〈甘誓〉曰：有扈氏威侮五行怠棄三正蔡氏《傳》曰：三正子丑寅之正也愚按：〈堯典〉稱仲春仲夏仲秋仲冬卽夏之四時也〈舜典〉稱正月上日受終文祖卽夏之正朔也繇此推之唐虞以前宜皆建寅商周革命始建子燕爾矧夫啓伐有扈之時夏正頒行巳久縱使前有子丑之建非夏之正朔也引入告誓抑何義乎子曰：及史闕文傳無考據闕之可也不當強為之說或曰：三正當作王正恐孔壁中磨滅而誤。 |
《甘誓》 | |
| 1 | 書序曰啓與有扈戰於甘之野作〈甘誓〉《傳》曰：啓征有扈曰與曰戰著敵四然者孰為書序為夫子作乎今按經文大戰於甘乃召六卿則書序曰戰述經文爾非創始也。 |
《康誥》 | |
| 1 | 書序曰成王旣伐管蔡以殷餘民封康叔作〈康誥〉《傳》曰：曰兄曰弟武王命康叔之辭序繼謨今按《春秋傳》定公四年祝佗曰武王克商成王定之周公相王室以尹天下命伯禽封於少皥之虚分康叔命以〈康誥〉而封於殷虚又曰：周公為太宰康叔為司冦夫左氏去孔子不遠亦以衛為周公所封何哉嘗反復〈康誥〉書文惟拳拳以明德慎罰為言中有匹休商王罪在朕躬等語不類封國之誥豈武王命康叔為司冦之誥焚榮之餘誤作封國之誥歟然他無所考矣。 |
《殷頑民》 | |
| 1 | 殷頑民者《周書》畢命之言也孔子曰：如有王者必世後仁《孟子》曰：由湯至於武丁賢聖之君六七作夫以上者之後賢聖迭興雖禽獸草木亦被其澤而况於人乎嗚呼！殷頑民者其醉飽先王之德澤而没世不忘者乎周不敢以刑罰驅之惟遵舊政而待其自化可謂知本矣厥後壯者老老者死歷三紀而後風移非惟見有商德澤之深而周人之忠厚亦非後世所能及也。 |
《易辯補遺》 | |
| 1 | 或問《易》為君子謀、不為小人謀，何也？曰：君子、小人至不易辯，是故堯舜不知四凶，周公不知管蔡。夫蓍龜死物，安能分别君子小人、而不為之謀乎？或曰：小人占葢不驗，曰前代亂賊往往假是以愚黔首，何云占不驗耶？此語偏塞，恐不可信。或曰：朱子又謂道理當為者便為，不當為者自是不可做。却有一樣吉凶兩岐、道理處置不得者，所以用占，如何曰此言主義理而以卜筮佐之，比之專主卜筮之言誠為優矣。若原聖人作《易》之旨，猶為未得也。或曰：朱子葢謂伏羲、文王、周公皆主卜筮，惟孔子專明義理爾。曰：如子所言，孔子惟復不知三聖之心而誤主義理歟？抑以三聖未盡而特推廣之歟？若謂不知三聖，則不足為孔子；若知而推廣之，固吾儒所當宗也。朱子必欲專主卜筮而不宗孔子，其意云何？夫《易》有筮法、無卜法，孔子因論占、而兼及之。專主卜筮，卜何與焉？曰：《詩》《書》《左傳》古人多用卜筮，何也？曰：古人主義理而以卜筮參之，非專主卜筮也。夫義理所在，死生以之，卜筮不吉，庸得巳乎？杜預曰：占知吉凶而不能變吉凶不主義理，占無益也。 |
| 2 | 曰：子言雖辯，人猶不信，何也？曰：一則習熟，二則不屑，故也。使朱子宗孔子而主義理，而今改曰卜筮，人將目為邪說、投之四裔，豈特不信而巳乎？嗚呼！天生素王，斯道宗主，吾徒往往陽順而隂叛，何為者哉？竊恐末流之弊，郭璞、李淳風之言盈天下，亂賊競起，雖有智者、亦無如之何矣。有志於天下來世者，亦當有感於斯。 |
URN: ctp:ws788263
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