《聖朝破邪集卷二》[View] [Edit] [History]

1	鹽官居士徐昌治覲周甫訂
2	發遣遠夷回奏疏
3	沈
4	發遣遠夷回奏疏題解
5	《發遣遠夷回奏疏》是南京禮部侍郎沈』惚ㄇ卜翟兌牡氖櫛摹８夢男鶚雋四暇├癲殼卜翟兌牡木過，即候旨處分遠夷，擒獲遠夷，司審遠夷，遵旨遣返遠夷，遞送遠夷回奏，拆毀事天堂回奏。
6	南京禮部侍郎沈≈
7	題為欽奉明旨，發遣遠夷回奏事：
8	一、候旨處分遠夷
9	主客清吏司案　呈奉本部送准禮部咨，為遠夷久羈候旨，懇乞聖明速賜處分，以維風教，以肅政體事。該本部題據南京禮科給事中晏文輝，揭稱前事。雖未奉旨下部，相應據揭題覆。乞將王豐肅、龐迪峨等，敕下本部，轉行各該衙門，遞送廣東，聽彼中撫按暫為收管，督令西歸等因。
10	二、遞送遠夷之旨
11	萬歷四十四年 十二月初十日，本部署部事左侍郎兼翰林院侍讀學士何宗彥等，具題：二十八日奉聖旨：「這奏內遠夷王豐肅等，立教惑眾，蓄謀叵測，爾部移咨南京禮部，行文各該衙門，速差員役，遞送廣東撫按，督令西歸，以靜地方。其龐迪峨等，去歲爾等公言，曉知歷法，請與各官推演七政，且系向化來京，亦令歸還本國。該部院知道，欽此欽遵。」除將龐迪峨等，咨都察院轉行遞送外，備咨臣部查照，「欽依內事理，將王豐肅等遞送廣東撫按衙門，督令西歸，一體欽遵施行」等因，到部送司。
12	三、擒獲遠夷
13	卷查萬歷四十四年 五月內，該臣題為「遠夷闌入都門，暗傷王化，懇乞聖明申嚴律令，以正人心，以維風俗事」。稱在南京有王豐肅、陽瑪諾等，及照本年七月二十等日該巡視東城監察御史孫光裕，行南京東城兵馬司擒獲一干人犯，暫羈候旨。聞彼時提有王豐肅、鐘明仁、謝務祿等一十四名。
14	四、司審遠夷
15	其陽瑪諾，據稱先歸本國，未知有無窩藏容隱。及見獲謝務祿，亦供稱化外人，未知虛實，今該前因行司審。據王豐肅供稱：年五十歲，西洋國人，萬歷二十九年前來南京，建立天主堂，聚徒講教。其陽瑪諾向住嶴中，先曾與豐肅同住兩年，又住北京三年，仍複回南同住，於四十三年十二月內，仍往南雄居住訖。又審得謝務祿，亦供稱西洋人，面貌與王豐肅相同，其為遠夷無疑，查明呈覆。
16	五、遞送遠夷回奏
17	該臣查照禮部，題奉欽依內事理，咨行南京都察院，轉行五城巡視御史衙門，速差員役將王豐肅等，遞送廣東撫按衙門收管。續據回稱，會差小教場中營中哨衛總李鈺、龍江，陸兵前營把總鎮撫按劉仕曉，帶領兵勇俞大亮等八名，於三月二十五日，起程遞送去訖，相應回奏等因，具呈到部。
18	六、拆毀事天堂回奏
19	該臣看得王豐肅等，潛住多年，妄稱天主，利驅術誘，愚民被其煽惑，不難出妻獻子。至於擦油灑水，婦女皆然，而風俗之壞極矣！明旨所謂立教惑眾，蓄謀叵測，真是洞見萬里之外，而尚寬之以不殺之恩，遞還本國，又真所謂包荒不遐遺，聖人之仁明並用也。惟是私創庵觀有禁，而況乎門庭之清肅，陵寢之森嚴，豈容留狡夷鼾睡之跡？服舍違式有禁，而況乎無梁殿，其制逼尊；事天堂，其名大僭，豈容不掃除以易都人耳目之觀？臣謹行上元、江寧二縣東城兵馬司，將前項二處拆毀入官。蓋皆遵律令明文，仰體我皇上以靜地方之旨而為之。一以清愚民積習炫誘之端，一以杜彼夷覬覦複來之地爾。爾然不敢不一並上聞也。
20	萬歷四十五年 五月　日
21	會審鐘明禮等犯一案
22	吳爾成
23	會審鐘明禮等犯一案題解
24	《會審鐘明禮等犯一案》的作者是南京禮部主客清吏司郎中主事吳爾成，作於萬歷四十四年 十月。該文記錄了南京禮部四司會審華人天主教徒鐘明禮、張寀等人的供詞、判詞和堂批。鐘明禮等人的供詞主要包括天主教內部的西夷的行蹤及其傳教情況，個人的入教經過，參與宗教活動的情況，和參與刊刻揭貼的供述。四司會審，認為這些華人天主教徒犯了通夷之罪，是西夷的「伏戎隱寇」，為天主教的傳播起到了「勾連煽惑，揚波助瀾」的作用，應當「參送正法」。
25	南京禮部主客清吏司為緝獲人犯事：據東城兵馬司呈解犯人鐘明禮、張寀、餘成元、方政、湯洪、夏玉、周用、吳南等八名到部。奉堂諭四司會審。
26	一、鐘明禮供詞
27	奉此該本司吳郎中，會同司務廳張司務、祠祭司徐郎中、儀制司文主事，審據鐘明禮即鐘鳴宇。
28	香山澳天主教概況
29	供：年三十四歲，廣東新會縣人。父鐘念山，生兄鐘鳴仁及鳴禮。幼時曾住香山澳中。澳中有大天主殿一，澳人皆從其教。彼時主教者，名曰歷山。又有頭目，曰東寶祿。兩人共住澳中，或兩年一換，或三年一換，俱從西洋國撥來。
30	鐘氏父子拜從利瑪竇
31	鳴禮失記日月，不知何年分，有利瑪竇、龐迪峨、王豐肅、郭居靜、羅儒望等，從西洋國來入澳。由將天主教愈加講明，要得行教中國。是父鐘念山率鳴禮兄弟，往拜從之，自此朝夕不離。
32	利瑪竇等人行蹤
33	利瑪竇等向在韶州地方，起造房屋，供奉天主像，約有十年。乃至江西南昌府，賃房居住。比時從之者少，教未大行。眾議分投行教，王豐肅至南京，郭居靜至浙江，羅儒望住江西。
34	鐘氏兄弟與利、王同住
35	萬歷二十七年，利瑪竇、龐迪峨前往北京，有鳴仁從之同住，鳴禮自住江西。於萬歷三十三年間，鳴禮來至南京，與王豐肅同住天主堂內。兄鐘鳴仁亦自北來，一同居住。及萬歷三十九年，利瑪竇死，鳴禮兄弟同往北京會葬。葬畢，仍複來京。
36	王豐肅費用俱來自西洋
37	豐肅一切費用俱自香山澳送來。其銀自西洋國送入澳中，澳中商人轉送羅儒望，羅儒望轉送到此，歲歲不絕。凡天主堂中，有來從教者，或鳴仁，或鳴禮，先與講說，然後引見王豐肅，一向無異。
38	主張刊刻投遞揭貼
39	至今年五月內，鳴禮前往杭州，與郭居靜會話。八月初二日，知王豐肅事發，兄鳴仁已被拘獲，又聞浙江軍門亦將緝拿郭居靜，鳴禮即於初十日到京，見天主堂已封，即訪教中人王甫、餘成元。比時王甫已獲在城，惟餘成元在家。見張寀先已在彼，持有北邊書揭，俱不敢開。鳴禮云：「開亦何害？」即開其包袱，見護封內有揭帖一封，是禮稱說：「刻此揭帖，遍送各老爺，可以釋放我兄，並一干人犯。」即於初十夜，將錢雇已發落刻匠潘明、潘華，並已逃秦文等，包工刊刻。至十四日刻完，隨到蓬廠中裝釘，欲於十五日朝天宮習儀處所投遞。不意城上聞知，當有兵馬官前擒獲，是鳴禮說:「平日受天主大恩，無以報答，今日就拿也不怕」等語。
40	二、張寀供詞
41	張寀拜從龐迪峨門下
42	又據張寀供：年二十六歲，山西平陽府曲沃縣人。於萬歷四十二年三月內前往北京，推水過活。因見同鄉人說稱天主教極好，遂拜從龐迪峨門下。迪峨即以雞翎粘聖油，向額上畫一十字，謂之擦聖油。乃又持聖水念天主經，向額上一淋，即滌去前罪。自後七日一瞻拜，群誦天主經，在天我等父者云云。日將出乃散，習以為嘗。
43	參與刊刻揭貼
44	至今年七月二十一日，龐迪峨見南京王豐肅事發，要得救解，與寀盤費銀二兩，交袱包一個，內書揭一大封，差寀送南京天主堂中開拆。寀於八月初八日到南京，見王豐肅，天主堂已經封鎖，乃尋到教中餘成元家。比時鐘鳴禮自杭州來，解包開封，因商量刻揭情由，十一日刻起，十四日刻完，隨於本夜刷印裝釘，共成一百本，約十五日習儀處所投遞，不意二更時即被拘獲等情。
45	三、餘成元供詞
46	餘成元入教經過
47	又據餘成元供：年二十九歲，原籍江西，本京府軍右衛人，住鷹揚倉地方，向與王甫同院居住，合種一園。萬歷三十九年十一月，內有表叔曹秀，先從天主教，勸余成元亦入教中，先遇鐘鳴仁講說:「人生不久，壽夭不同，不如及今修一修，使靈魂不滅」等語，遂於本月初七日進見王豐肅，成元跪於天主像前，王豐肅先擦聖油，後淋聖水，令拜天主四拜，並向王豐肅叩頭，口稱王爺。自後七日一聚會，天未明而至，日未出而散，每次或三四十人，或五六十不等。
48	參與刊刻揭帖
49	至今年七月二十日王豐肅事發，王甫被城上拘獲，成元獨住園中。八月初八日，值張寀自北京齎揭前來至成元家，即與同住，尚未敢開揭。適鐘鳴禮亦從杭中來，將書揭拆開，是成元雇得潘明、潘華並已逃秦文等包工刻完，議於十五日習儀日投揭，隨被拘獲等情。
50	四、方政供詞
51	方政入教經過
52	又據方政供：年三十二歲，徽州府歙縣人，描金生理。先於三十八年十一月二十日，有不在官叔方文榜，向從天主教，政因此拜從王豐肅，稱為王爺，自稱小的。擦油淋水，其眾俱同，七日一會，歲時不絕。
53	參與刊刻揭帖
54	至今年五月內，王豐肅被參，至八月初九日，餘成元見北京張寀持揭到來，遂向政說：「北京有個信來，不知其中何意？值鐘鳴禮自浙江來，乃開書揭，即同刊完，要趕十五日投遞，十四日夜隨被拘獲等情。
55	五、湯供供詞
56	湯供入教經過
57	又據湯洪供：「年三十二歲，上元縣人，住朝天宮後易家橋，總甲劉科地方。有故兄湯應科，向在天主堂中，每向洪勸誘，應科即於四十年十一月，率洪到天主堂，先見鐘鳴仁，即叩王豐肅四頭，擦油淋水如嘗，自後如期聚會。
58	參與釘揭帖
59	今年七月內，王豐肅事發，洪雖住家中，時嘗探聽消息。至八月十四日到餘成元家，見張寀、鐘鳴禮等先在，餘成元向洪云：「你母舅王桂捉在監中，你可幫送揭帖，救你母舅」等語。是洪聽信，亦同在彼幫釘，釘完即同吃酒，約十五日投遞，隨被捉獲等情。
60	六、夏玉供詞
61	夏玉入教經過
62	又據夏玉供：年三十三歲，南京府軍右衛人，住本衛平倉地方，賣糕生理。萬歷四十年十月內，前往帽子店曹秀家做帽，曹秀因說：「天主生天、生地、生萬物，汝何不從之？」有鐘鳴仁等與玉講說天主道理，玉云：「既謂之天主，何以有像？」仁等答云：「當初天主化生，止有一男一女，自後百姓作業，不認得天主了，所以洪水泛濫，遭此大難。天主不忍，降生西洋國，以教化天下，至今共一千六百十五六年。」又將夷教書十五本，付玉誦讀，隨進天主堂，擦油淋水，一一是實。
63	與鐘鳴仁領婦人入教
64	若婦人有從教者，王豐肅差鐘鳴仁前往女家，以聖水淋之，止不用油。
65	八月被拿獲
66	至今年七月二十一日，見天主堂門已封，思我既敬天主，就有災患亦無事。到八月二十四日，餘成元叫玉同買魚肉等項，前往蓬中，但見揭已刷完，只要明早送了。正吃飯間，被城上拿獲等情。
67	七、周用供詞
68	周用入教經過
69	又據周用供六十八歲，江西撫州府東鄉縣人。一向在京居住，開設書鋪，並刷書生理。萬歷三十八年正月內，王豐肅雇用刷天主經，因與用說：「你年紀老大，何不從天主教，日後魂靈可升天堂？」用遂入教。
70	參與訂揭帖
71	今年八月十四日早,有湯洪來說,揭已刊完,你須去刷印幾簿。用因年老,恐刷不及,即雇覓吳南同往蓬中,刷至起更時分方完,隨即裝釘,商量明日投遞，不意被獲等情。
72	八、吳南供詞
73	吳南並未入教
74	又據吳南供：年二十四歲，羽林左衛人，平刷印為生，並未從入天主教中。
75	因刷印書帖被獲
76	八月十四日，周用向南說：「有一相公有幾本書，速要刷完，要趕十五日分送，各位爺，我刷不及，你同去一刷」。及刷時，乃知其為揭帖，許錢二十文，尚未交付，正留吃飯。隨即被獲等情。
77	九、令審判詞
78	天主教為隱憂之患
79	今據該城將一干人犯，申解前來，各供口詞，前情是實。參看得狡夷之闌入中國也，駕稱八萬里不可窮詰之程途，妄捏西洋外千古所無之天主，狡焉盤踞留都，突然私駕巍殿，百千瞻拜，昏夜成群，舉國既已若狂，隱憂大為叵測。已經本部題參，巡院拘禁，靜候明旨，攘除蕩滌。
80	從邪之民俱已歸正
81	一時從邪之民，俱已去番字而貼門符，遠夷教而祀宗祖。會見維新之眾，大有廓清之機。
82	鐘氏父子通夷
83	而何物鐘鳴禮等，當此見睨雪消之日，乃為魑魅魍魎之謀，潛集蓬廠，公行刻揭。幸被獲於深夜，幾得中其狂鋒。鐘鳴禮父子兄弟通夷。雖戴履中華天地，而儼然披髮左衽。
84	張寀為伏戎隱寇
85	張寀天南地北奔馳，即麼麼亡命廝走，而甘為伏戎隱寇。
86	餘、方匿奸刻揭
87	餘成元、方政，一則以灌園而為保匿奸徒之藪，一則以鏤金而效刻揭投遞之功。
88	湯、夏從邪利蓄
89	湯洪、夏玉，一則從兄邪而與舅同惡，一則受夷書而利蓄亡命，此皆利於明條，亦何辭於法網？宜參送法司次第輕重，擬罪儆示者。
90	周、吳宜從寬處理
91	若周用則垂盡之息，或蠱輪回而終迷；吳南則鬼鼠之流，偶誘以青蚨而效用，宜即解網以覆顓愚。緣奉堂諭會審事理，本司未敢擅便，伏乞裁奪施行。須至呈者。
92	計開解犯人八名：鐘鳴禮、張寀、餘成元、方政、湯洪、夏玉、周用、吳南。
93	萬歷四十四年 十月　日
94	署郎中主事吳爾成
95	十、會審堂批
96	堂批：題參各犯，自合靜聽處分。鐘鳴禮等，故來犯法，所惡異教之惑人者，正惡有此等輩耳。本都當參送正法，姑念周用年老，止當日受雇；吳南認不入教，止受雇，未得錢，量與省放。其餘六犯，情有輕重，總之為夷人用。而勾連煽惑，揚波助瀾，則鐘鳴禮實謀主矣。該法司分別定罪。
97	會審鐘鳴仁等犯一案
98	徐從治
99	會審鐘鳴仁等犯一案題解
100	《會審鐘鳴仁等犯一案》是南京禮部六司會審華人天主教徒鐘鳴仁等人的記錄，作於萬歷四十五年 五月，作者是徐從治。
101	徐從治，浙江海鹽人，徐昌治之兄，時任南京禮部署司事祠祭主事，後任山東濟南太守，山東巡撫，於崇禎十一年 在平叛巡城時中炮身亡。贈兵部尚書，賜祭葬立祠。
102	《會審鐘鳴仁等犯一案》可分為五部分：六司會審，會審判詞，會審判決，會審堂批，堂批回卷。記錄了鐘鳴仁等十六人的供詞，分別對每個人進行了審判，認為鐘鳴仁惑於邪謀，曹秀深信其教，姚如望從邪亂民，依律應當定罪判刑，參送南京刑部定罪。其餘人等或遞回原籍，或放歸生理，或令寺中收領。
103	南京禮部主客清吏司，為遠夷闌入都門，暗傷王化事：奉本部札付前事，奉此遵依行。
104	一、六司會審
105	據五城兵馬司呈解從夷犯人鐘鳴仁等，一起到司。該本司署司事、祠祭司徐主事，會同司務廳張司務、祠祭司徐郎中、儀制司文主事。
106	鐘鳴仁供詞
107	除王桂，即王貴，病故外，會審得鐘鳴仁，年五十五歲，廣東廣州府新會縣人。
108	供稱：先年同父念山及弟鳴禮住香山澳中，從天主教，於己亥年隨利瑪竇進貢，在北京七八年，方來住南京三年，又往浙江一年。舊歲五月間，仍來天主堂中，為王豐肅招引徒眾。若婦人從教者，不便登堂，令仁竟詣本家，與婦淋水宣咒。咒云：「我洗爾，因拔的利揭，非略揭，西必利多三多明者。亞們。」大約淋過婦人十五六口，不記姓。仍官買辦使費，所費銀兩在澳中來，每年約有一二百兩。
109	曹秀供詞
110	曹秀：年四十歲，江西南昌府南昌縣人。供稱：先年來京，結帽為生。因妻染痰疾，五年不愈，慕天主教可以禳災獲福，遂於四十年三月間同妻入教，誦天主經。經云：「在天我等父者，我等願爾名承盛，爾國臨格，爾止承行於地，如與天焉。我等望爾，今日與我，我日用糧，爾免我債，如我亦赦負我債者。又不我許陷與誘感。乃救我與凶惡。亞們。」專務招引從教，如餘成元、王文等是實。
111	姚如望供詞
112	姚如望：年六十一歲，福建興化府莆田縣人。供稱：挑腳為生，在京三十年，於甲寅正月十六日進教，因王豐肅事發，手執黃旗，口稱「願為天主死」，遂被獲。
113	游祿供詞
114	游祿：年五十三歲，江西南昌府南昌縣人。供稱：髭頭為生，有夷人羅儒望在江西開教，即便投入教中。於四十四年五月間，儒望以書一封，差祿送王豐肅處，即入天主堂中，於頭門外耳房居住看守。
115	蔡思命供詞
116	蔡思命：年二十二歲，廣東廣州府新會縣人。供稱：幼年粗讀詩書，於三十七年間，同陽瑪諾、費奇規來京，投入王豐肅家，專管書柬，兼理茶房，每年約得錢一千二百文。來時年止十六歲，同來費奇規亦夷人，尚在韶州府。
117	王甫供詞
118	王甫：年三十一歲，浙江湖州府烏程縣人。供稱：四十四年五月十二日，有桐鄉縣錢秀才雇甫來京，抽豐失意，棄甫獨歸，被鄰居餘成元引進王豐肅處看園，每月得受雇工錢一百五十文、飯米三斗、菜錢三十文。
119	張元供詞
120	張元：年三十二歲，江西瑞州府人，供稱：結帽生理，在南京十餘年。於四十年間，偶在縉紳家做巾，見本宦拜禮豐肅，心竊慕之，遂佣於天主堂內，客至捧茶，每月得受工食銀三錢，從夷教，守十戒。
121	王文供詞
122	王文：年三十歲，江西九府湖口縣人。供稱：補網為生，來京二世。於四十三年正月十六日進教，有姐夫曹秀先在教中，招之使去也。
123	劉二供詞
124	劉二：年三十九歲，江西南康府都康縣人。供稱：木匠為生，於三十八年來京，前年從王豐肅教。先在天主堂中修理做工，遂聽其教，迨事發往看，因而被獲。
125	周可鬥供詞
126	周可鬥：年二十七歲，江西九江府湖口縣人，供稱：隨母在安慶府宿松縣王佑家，帶至南京，結帽為生。四十四年六月十二日進教，王豐肅將錢一百七十文，浼斗結帽一頂，網完送去被獲。
127	王玉明供詞
128	王玉明：年二十九歲，福建邵武府邵武縣人。供稱：前年八月到京，跟陳外郎度日，外郎往山西蒲州探親，遺下玉明，遂進天主堂煮飯，每月得工錢一百二十文，候外郎回日仍去隨之。
129	三郎供詞
130	幼童三郎：年十五歲，松江府上海縣人。供稱：父親鄒無盤，於四十三年同母病故，有祖父鄒思化，送杭州開教夷人郭居靜處讀書，因交游不暇，轉送王豐肅處讀書，今染病。
131	仁兒供詞
132	仁兒：年十四歲，北直保定府人。供稱：父親劉大，於四十四年三月內，將仁兒賣於龐迪峨，聞南京要人使用，差管家送至豐肅處，兩月被獲。
133	龍兒供詞
134	龍兒：年十四歲，北直保定府漆水縣人。供稱：父故，有伯張文正將龍兒賣與龐迪峨，得銀一兩，同仁兒一起送至南京。
135	本多供詞
136	本多：年十四歲，廣東東莞縣人。供稱：父親劉應魁，在此當軍，於四十二年將本多雇與王豐肅燒火，每月得錢七十文。
137	熊良供詞
138	熊良：年十四歲，江西南昌人。供稱：父親熊廷試。久住南京，木匠生理，時常在王豐肅家做工，帶良進出。偶豐肅與錢五十文買雞，送進被獲。各供是實。
139	二、會審判詞
140	據此，看得此數犯者，皆亡命之徒，烏合之眾也。執業甚賤，無恆產以固其心，投之以纖利，而奔走若狂。秉性好奇，有妖言以熒其聽，故攻乎異端，而捍網不顧。即均置之法，庶挽異趨，而細按其情，不無差等。
141	鐘鳴仁惑於邪謀
142	如鐘鳴仁其殆登壇執牛耳者乎，代宣夷咒，廣招羽翼，猶日引男子也。至於公然淋婦女之水，而瓜嫌不避，淪中國以夷狄之風，父率其子，兄勉其弟，猶曰惑邪謀也。至於甘心供辦之役，而錢穀是司，顯受夷人以心膂之寄，所當與別案之鐘鳴禮同律究者也。
143	曹秀深信其教
144	若夫曹秀，其即次焉者乎。深信其教，至挈妻以從，縱托言有疾，終屬無恥，誦習其經，至呼朋以往，彼餘成元、王文等，是誰之愆，所當與鐘鳴仁並擬示懲者也。
145	姚如望從邪亂民
146	姚如望一擔負麼麼耳，輒敢揭竿而呼，聲言效死，則不但從邪，抑且亂民矣，罪豈在鳴仁、曹秀下哉？
147	游祿為之鷹犬
148	游祿既從該省之羅儒望，而郵筒自效，暗通此之情，又登此處之天主堂，而閽人見委謹司也入之候，鷹犬不辭，三尺焉逭？
149	蔡思命之徒非其本心
150	蔡思命專供掌記，暇則烹茶，先經與匪人偕來，每年有多錢之入，法不容貸。第其來時年止十六耳，尚屬無知誤入，量當原情未減。此外則有被服其教，寢處其廬，此借彼之衣食，彼藉此之佣作者，如王甫之灌園，張元之捧茶，王玉明之執爨是也。因之以為利，非有深謀也。則又有謁徒而來請，依期而進拜，聚則為教中之人，散猶能自食其技者，如王文之不棄補網，劉二之仍操斧，周可鬥之不廢帽匠是也。偶牽於所誘，非其本心也。
151	幼童誠為可矜
152	他如幼童五名，三郎、仁兒、龍兒、本多、熊良，或舍入於堂中，或鬻之為僕隸，赤子入井，誠為可矜。即時省發，猶以為晚。
153	三、會審判決
154	鐘、曹、姚當判刑
155	要而論之，鐘鳴仁、曹秀、姚如望，引例，則有左道惑眾之人，或燒香集徒，夜聚曉散，為從者，軍衛發邊遠充軍，有司發口外為民，各犯政與例合。引律，則有左道亂正之術，或隱藏圖像，燒香集眾，夜聚曉散，煽惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千里，各犯又與律合，是在法曹酌而用之也。
156	游、蔡當遞回原籍
157	游祿、蔡思命，雖為夷人效用，尚非引類呼朋，合送法司定罪，方行遞回原籍。
158	王、張、三郎竟遞回籍
159	王甫、張元、三郎，免送法司，竟遞回籍。
160	王玉明等人放歸生理
161	王玉明雖系受雇，實為愚民，相應與王文、劉二、周可鬥免行遞解，放歸生理。
162	本多、熊良即宣發領
163	幼童本多、熊良、見有父在，即宜發領。
164	仁兒、龍兒令寺中收管
165	仁兒、龍兒，皆北直人，無親識者，若竟放之，不免為棍徒拐賣，姑令寺中收管，以俟北方之訊可也。為此分別具由，連人犯一並呈堂守奪，原蒙札審事理，本司未敢擅便，須至呈者。
166	計開解犯人十一名：鐘鳴仁、曹秀、姚如望、游祿、蔡思命、王甫、張元、王文、劉二、周可斗、王玉明、幼童五名：三郎、仁兒、龍兒、本多、熊良。
167	萬歷四十五年 五月　日
168	署司事祠祭主事徐從治
169	四、會審堂批
170	堂批：各犯既審問明白，所引律例，似亦允當。
171	鐘鳴禮五人參送法司定罪
172	但勘鐘鳴仁、曹秀、姚如望，與別案鐘鳴禮、張寀，平時勾連夷教，扇誘愚民，臨事又往來偵探，壞法情重。按律，有在京外軍民人等，與朝貢夷人私通往來，投托官顧，撥置害人，因而透漏事情者，俱問發邊衛充軍之例。五犯是否，又與此例，合該司並入由內，將鐘鳴仁等，與同游祿、蔡思命、俱參送法司定罪。
173	王甫三人竟遞回籍
174	其王甫、張元、三郎，免其參送，竟遞回籍。
175	王文四人台准放
176	王文、劉二、周可斗、王玉明，姑准省放。
177	本多、熊良由親識領回
178	幼童本多、熊良，著令親識人領回，取領狀繳。
179	龍兒、仁兒收官寄養
180	仁兒、龍兒，暫令僧錄司收官寄養，俟該府縣有親識人來發領。
181	五、堂批回卷
182	鐘鳴仁五人參送南京刑部
183	奉此遵將鐘鳴仁、曹秀、姚如望、游祿、蔡思命，於五月二十五日，參送南京刑部河南司，收問定罪。取有批回在卷。
184	王甫三人遞解回籍
185	其王甫行上元縣，轉遞浙江湖州府烏程縣。三郎行江寧縣，轉遞直隸松江府上海縣。張元在京年久，行上元縣著落甲鄰收管。取上江二縣回報收管在卷。
186	王文四人放歸生理
187	王文、劉二、周可斗、王玉明，放歸生理。
188	仁兒、龍兒，僧錄司收養
189	幼童仁兒、龍兒，發僧錄司收養。
190	仁兒、龍兒由父領回
191	本多、熊良，各發伊父領回，各領狀在卷。
192	拿獲邪黨後告示
193	南京禮部
194	拿獲邪黨後告示題解
195	《拿獲邪黨後告示》是南京禮部於萬歷四十四年 八月寫的安民告示。該文禁諭百姓知悉南京禮部拿獲王豐肅等夷人，及勾連夷人的邪黨共十三人，各按律處置，並無株連一人。有為引誘者，若有心改過，依然是平世良民，不必疑畏。並且申明夷之邪說之欺世惑人之處：一妄稱天主即中國之天；二犯禁私司天文；三犯禁私家告天；四以金銀邪術惑眾。
196	南京禮部為禁諭事：
197	一、拿獲邪黨告示
198	拿獲邪黨十三名
199	照得狡夷王豐肅等，潛住都門，妄稱天主教，煽惑人民。先該本部題參，只欲申嚴律令，解散其徒眾耳。向在候旨，未遽有行，及部科兩疏並前疏發抄該城兵馬司奉察院明文提人候旨，本部亦未有行也。但據申報，西營地方，搜獲十三名，幼童五名。孝陵衛地方搜獲一名，如此而已。
200	禮部不株連一人
201	本部之意，若明旨一下，只此見獲者究論，此外不必株連一人。目今地方素不從邪者，固幸獲狡夷之發露，無或撓亂我，而可以各安生理。即有為所引誘者，知其犯律令所禁，而回心改過，一朝洗滌，依然是平世良民。本部嘉與維新，何曾搜剔？
202	鐘明宇等八名之罪
203	無奈有一二邪黨，如鐘明宇等八名，自遠而來，齎有龐迪峨、熊三拔等疏揭二件，潛搭窩棚，私行刊刻肆出投遞。夫本部未有一牌票提治，而狡夷公然揭，又公然疏，又公然刻，此等伎倆，豈法紀所容？為此不得不拿。此外仍未嘗株連一人，猶恐愚民無知怵惕，合行曉諭。
204	百姓不必疑畏
205	今後各矜本等生理，不許訛言恐喝，安心無事做太平百姓，不必疑畏。即在彼夷，若能靜聽處分，官府必且哀矜。若多一番鑽刺，徒增一番罪案，無益有損，為此出示禁諭，各宜知悉。
206	二、狡夷邪說欺世感人
207	今將狡夷邪說欺世惑人，相應破除者，開款於後：
208	妄稱天主即中國之天
209	一、夷人辨疏辨揭，俱稱天主即中國所奉之天。而附和其說者，亦曰：「吾中國何嘗不事天事天也？」乃彼夷自刻《天主教解要略》，明言天主生於漢哀帝某年，其名曰耶穌，其母亞利瑪，是西洋一胡耳。又曰被惡官將十字枷釘死，是胡之以罪死者耳。焉有罪胡而可名天主者乎？甚至辨疏內，明言天主降生西國，其矯誣無禮，敢於欺誑天聽，豈謂我中國無一人覺其詐耶？
210	犯禁私習天文
211	一、《大明律》有私習天文之禁，正謂《大統歷法》為萬世不刊之典，惟恐後世有奸宄之徒，威侮五行，遁天倍法者，創為邪說，以淆亂之也，故預嚴其防耳。凡我臣子，皆凜凜奉若，不敢二三。而狡夷突來，明犯我禁，私藏另造渾天儀等器，甚至為七政七重天之說，舉天體而欲決裂之。然則天下何事非可以顛倒誑惑者耶？無論百里不同風，千里不同晷，九萬里之外，晷影長短懸殊，不可以彼格此。目今聖明正御，三光順度，晦朔弦望，不愆於月，分至啟閉，不愆於時，亦何故須更歷法，而故以為狡夷地耶？
212	犯禁私家告天
213	一、《大明律》禁私家告天，書符咒水，隱藏圖像，燒香集眾，夜聚曉散等款。今彼夷稱天主，誘人大瞻禮、小瞻禮名色，不為私家告天乎？從其教者，灑之以水曰「灑聖水」，擦以油曰「擦聖油」，不為書符咒水乎？其每月房、虛、星、昴、大小瞻禮等日，俱三更聚集，天明散去，不為夜聚曉散乎？種種邪術，煽惑人民，豈可容於堯舜之世？
214	以金銀邪術惑眾
215	一、夷人煽惑愚民，從其教者，每人與銀三兩。此系民間歌謠遍傳者，而遠聽之君子，豈能入彼窟穴？探彼蓋藏，遂身任其咎，曲証為借貸乎？或曰：「人未有不自愛其鼎者，獨疑彼夷有禁咒之術，是以不得已而護之。」不知彼鬼術者，只可在魑魅之邦騙下愚耳，豈能行於大明之世？而堂堂士君子，立身行已自有法度，何至畏彼狡獪，反沮其正氣耶？今該本部出示之後，彼夷縱有邪術，自然不靈，不必畏護。
216	萬歷四十四年 八月　日示
217	清查夷物一案
218	清查夷物一案題解
219	《清查夷物一案》敘述了上元、江寧二縣按照巡視京城監察御史的命令，抄報清查經過及所獲物品。批示：中國不寶遠物，西方器物交還王豐肅，著人議價交易，以資盤費；違禁天文器物、書籍，入官存照；林斐理尸棺聽其領出安埋。
220	應天府上元、江寧二縣為清查夷物事：
221	一、巡視京城監察御史憲牌
222	抄蒙巡視京城監察御史趙、郭、孫 憲牌，內開：「照得狡夷王豐肅、謝務祿，近奉南京都察院札付，准南京禮部咨，奉有欽依事理擇差的當員役，押解廣東撫按衙門交割發遣，在邇所有夷人原存房內貨物，合行清查，為此仰上、江二縣，會同東城兵馬司原經手三員，量帶隨役三人，前往夷人房內驗開原封，將原日揭報驗存貨物，並隱藏未盡物件，逐一清查。除私置中國書籍，及自造番書、違禁天文器物，具揭報院，以憑轉送禮部貯庫存照外，其餘衣物器皿家伙等項，逐一交付王豐肅收領變賣，以資盤費，以示柔遠之仁，取領狀回報，仍著兵番把守前後門，毋令閒人混入，致有遺失，違者許行拿究。其孝陵衛洪武岡違例置造房屋，徑聽禮部定奪施行」。
223	二、上、江二縣執行回報
224	上、江二縣查收
225	蒙此隨經會同東城兵馬司，原經手兵馬三員前詣本犯屋內查明，違禁天文書籍器皿，並自置番書天主像造冊，並應給本犯衣物器皿等件，當給本犯收領取，有領狀具由通詳。去後只奉本院孫蒙批，所不許狡夷帶去者，惟違禁天文器物書籍耳。
226	據冊回報
227	據冊開報：「如玻璃、琥珀、珠串、琴畫、銅器等件。朱筆勾的，仍給還王豐肅收領，取領狀繳示。中國不寶遠物，毋利分毫之意，其變價什物，著人代為議價交易，不許勢豪衙役勒騙強買。驅夷之中，不失柔遠之恩，第毋縱兕出柙，致有疏虞可也。林斐理尸棺，臨行聽其領出安埋義塚，仰行東城會同查行繳」。
228	依令執行
229	蒙此隨經會同東城唐吏目，複詣本犯屋內，將冊內日朱勾，應給什物逐一查明，當付本犯收領訖。所有衣服什物等件，給發本犯收領變賣。又經複查出，應入官圖像並番書數目，造冊見在。其林斐理尸棺，責令王豐肅領出葬埋義塚，取有領狀見在。其入官違禁什物俱封貯本犯屋內，未蒙批示貯庫，二縣未敢擅便，擬合申詳，為此今將前由並造完入官什物文冊，粘連領狀，理合具申。
230	拆毀違制樓園一案
231	徐從治
232	拆毀違制樓園一案題解
233	《拆毀違制樓園一案》作於萬歷四十五年 八月，作者是徐從治。該文記錄了南京禮部奉旨將王豐肅違制蓋造樓房花園入官、拆毀、變賣事宜。包括對主客清吏司的呈報和堂批，以及李成承買樓園的申請和堂批。
234	南京禮部主客清吏司為奉旨處分夷情事：
235	一、處分違制樓園安排
236	照得夷王豐肅等，違制蓋造無梁殿樓房花園，已經題請拆毀入官。其苜蓿園廳房物料，因渤泥王墳屋盡毀，業經稟堂批行東城唐吏目移蓋，所有園基當憑城官同經紀估價銀一十五兩，賣與內相王明。唐吏目隨將前價給發工費訖。至於洪武岡拆毀樓房及基地牆圍，初議欲建公署一所，比緣帑藏如洗，不能為無米之炊。而拆卸既久，又恐滋鼠竊之弊合無。將前基地磚料發經紀變賣，收其價銀，送貯縣庫，俟本衙門修造取用。庶物料不致散失，而垂涎此地者，亦可息念矣。本司未敢擅便。擬合稟候裁奪批示施行。須至呈者。
237	萬歷四十五年 八月 日
238	署郎中事主事徐從治
239	二、處分違制樓園堂批
240	堂批：前據司呈五間樓，移蓋於黃公祠，則遺下地基磚料委應發賣，以杜非分垂涎者。銀貯縣庫，尤為得體，依擬查行。
241	三、李成承買樓園
242	具呈人李成為承買入官房地事。近有南京禮部奉請拿獲夷犯王豐肅，起解去訖，遺下入官房地一塊，坐落崇禮街西營三鋪地方，前街至後巷基地通共七間，並拆毀磚料等物發賣。竊成願得承買，當憑經紀戈九疇議定，時值價銀一百五十兩整，為此具呈，連銀投上，伏乞俯賜批准發下。該司驗明貯庫，仍賜給執照。自買之後，聽憑成執業翻蓋居住，實為恩便，上呈禮部老爺施行。
243	萬歷四十五年 八月 日
244	具呈人李成
245	四、李成承買樓園堂批
246	堂批：李成呈買官地銀兩，該司查明，發上元縣貯庫，候本部正項修造支發。主客司，票仰東城唐吏目，即將承買狡夷王豐肅入官房地人李成，二次齎來價銀共一百五十兩，驗看明白，轉送上元縣秤兌貯庫，聽候本部修造作正支銷。其本宅內原樓房七間，木料磚瓦等件，運至黃公祠蓋造。仍將修過本祠並拆花園修造渤泥王墳，一應工料數目造冊回報，以憑施行，須票。
247	萬歷四十五年 八月　日
248	會估修黃公祠一案
249	南京禮部主客清吏司
250	南京禮部主客清吏司為修造名臣祠宇以光俎豆事。先該本司郎中徐從治，呈為奉旨處分夷情事，奉一連送，該司行翰林院，行人司五府：詹事府、宗人府、欽天監、太醫院、錦衣衛。
251	萬歷四十六年 正月　日
252	福建巡海道告示
253	施邦曜
254	福建巡海道告示題解
255	《福建巡海道告示》作於崇禎十年 十一月初一日，作者是施邦曜。施邦曜，字爾韜，號四明，浙江餘姚人，歷任福建漳州知府、福建副使左參政、四川按察使、福建左布政使、左副御史，聞崇禎帝自縊後殉主。
256	該文記錄了福建巡海道施邦曜在寧德縣、福安縣拿獲西夷及從夷華人的經過，認為西夷系利瑪竇一派，傳天主教，以邪說惑人，以夷亂華，而從夷華人則是借夷教以亂聖道，怙惡不悛，真為名教罪人。因此建議：通告百姓，從其教者，十家連坐；速令夷人回國；以學道懲戒從教生員，以鄉約誨諭從教百姓。得批示同意。
257	欽差巡視海道，兼理邊儲福建布政使司左布政使，兼按察司副使施，為拿獲通夷事：
258	一、緝拿夷犯
259	在寧德縣緝拿夷犯
260	十月二十二日，奉督撫軍門沈，批據本道呈詳：本月十五日，據寧德縣申蒙本道牌照得夷漢之防其嚴，通夷罪在不赦。據稱王春首告通夷之犯，稱見有夷人四名，窩藏在已故吳鄉官莊內，為此備牌仰縣，會同中軍官顧世臣，前往拘拿，狀內通夷人犯，並通夷贓証，一並解道等因。蒙此該本縣即時密委巡捕典史何汝煥同顧中軍，到吳家莊，時獲得夷人一名，同夥福安人黃克私即黃尚愛，餘夷二名。及到莊亭內諸等物件，顧中軍俱已搜出，攤開見在查點：竹籠八隻、皮包三隻、布包三包，內系裹衣物，番畫三張、熊皮二張。隨查夷人一名瑪方濟，一名阿腦伯，一名多明莪。福安縣一名黃尚愛，莊戶一名李財六，並籠箱物件，押解到縣。當該本縣即會顧中軍、何典史，當堂與夷人及福安縣人黃尚愛，眼同逐件報明，填票入箱。外更未獲夷人一名，據稱在福安縣白石司停住，隨複差役前往緝拿。
261	在福安縣緝拿夷犯
262	即據福安縣三十四都塘邊保長副甲頭黃清褒、繆文明、黃興、阮福等僉結，稱崇禎九年八月內，本鄉生員郭邦雍、黃大成、繆兆昂、郭若翰等，設立夷館，集眾從教。本縣聞知，給示驅逐出境，雍等不遵，今蒙差官到處擒拿。據廿八口稱，初八夜二更時分，夷人同受教人林一、黃尚綱等，護送落船走脫等情。只獲得從天主教犯人徐伯獻、黃利八、洪若翰、黃沾四名，並籠一隻，內貯物件，及外獲大小天主龕各一座，經架一隻，印板十板十板，賣契二張。各到縣隨照數備開文冊見在，其未獲夷人，與從逃林一等犯，乞嚴行福安縣捕緝另解。今將見在人贓，合就解報，物件數目冊一本，並供開福安縣從夷教生員郭邦雍、陳台臣、陳五臣、黃大成、黃元中、繆士響、繆兆昂、繆仲選、王之臣、王道淑、郭昆、陳端震、郭弘惠、阮孔貫等，緣由到道。
263	二、夷犯教徒之罪
264	利瑪竇以夷亂華
265	該本道查是呂宋夷利瑪竇一派，專講天主者。看得華夷界限，從古甚嚴，左道惑人，法律最重，故以夷亂華，以邪亂正，實深人心世道之憂。粵稽古聖人治世，教人惟有人倫，自堯舜以來未之有改，何忽有所謂天主教者，自利瑪竇一人航海而來，闡揚其說，中國之人轉相慕效，莫覺其非。
266	天主教以邪說惑人
267	本道細閱其書，大概以遵從天主為見道，以天堂地獄為指歸，人世皆其唾棄，獨有天主為至尊。親死不事哭泣之哀，親葬不修追遠之節，此正孟子所謂無父無君人道而禽獸者也。其為邪說惑人，明白易見。然其巧詞深辨，足新好異之聽聞；細小伎能，又足動小民之嗜好。於是窮鄉僻壤，建祠設館；青衿儒士，投誠禮拜，堅信其是而不可移易。
268	吳伯溢是名教罪人
269	如生員吳伯溢，以縉紳之後，甘作化外之徒。黃尚愛等田野匹夫，堅為獲法之眾。本道庭問尚愛等以從教之故，則云：「中國自仲尼之後，人不能學仲尼，天主入中國，勸人為善，使人人學仲尼耳。」夫仲尼教人「慎終追遠」。又曰「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」。寧有親死不哀，親葬不奠，而稱為仲尼之教者乎？且極詆中國親死追薦之非，既從天主便生天堂，春秋祭祀，俱屬非禮，是則借夷教以亂聖道，真為名教罪人。然此猶以理之是非言也。
270	黃尚愛不肯悔改
271	本道諭令尚愛等悔悟徙教，免其戒責，彼則寧受責，而不肯悔從教之非，但云：「秀才不從，則某等亦不從矣！」
272	天主教將以夷亂華
273	是何異教之令人信從，牢不可破如此？夫一人能鼓數十人之信從，數十人便能鼓百人，既能鼓惑百十人，即能鼓惑千萬人。從其教者，人人皆堅信若斯，使之赴湯蹈火亦所不辭，又何事不可為哉？是不但人道等於禽獸，必至夷狄而亂中華，誠時事之大可慮者也。
274	三、對夷犯教徒的處理
275	況近奉功令海禁甚嚴，安容非我族類，實逼處此。
276	從其教者十家連坐
277	伏乞本院嚴飭沿海各郡縣，不許容留此輩，於十家牌內注明：「有從其教者，十家連坐。從教者，處以左道惑眾之律。」
278	速令夷人回國
279	見在夷人三名，並從教諸犯俱應重處。念此道惑人有日，在上申飭未行，夷人姑著帶原來行李，速令歸國，不許再處內地。
280	以學道懲戒吳伯溢
281	藏夷生員吳伯溢等，俱行學道懲戒，令其悔改。
282	以鄉約誨諭黃尚愛
283	黃尚愛等，該縣講鄉約以誨諭之，再不改則治之以律。此亦正人心以正風俗，杜患於未然之一端耳。
284	以學道懲戒黃大成
285	最可異者，方具詳間，有生員黃大成、郭邦雍忿忿不平，直赴本道為夷人護法，極口稱人間追遠祭祀為虛文，惟天主為真實，且以本道為古怪不近情者，此等情狀似不普天下而入夷教不已者，二生更應行學道重處等緣由。
286	四、處理夷犯教徒批示
287	奉批：人心不古，即聖訓揭於中天，尚或淪於匪僻。天主夷教何為者，乃能使士民齊響牢不可破如是，足見誘惑易行，漸不可長矣。夷人驅逐出境，勿許地方潛留，通飭講明鄉約，一洗邪說。吳伯溢照議罰懲，黃大成等仍行學道處治，此繳奉此。
288	五、巡按御史批示
289	又蒙巡按御史張批：該本道呈同前由，蒙批據詳，士民惑邪，殊可怪詫。倡教夷人押令歸國，隨身行李許其帶回，天主龕板架等項，即行燒毀。藏夷生員吳伯溢，護法生員黃大成等，即行學道降責，仍責同黃尚愛等，朔望赴縣具結。該地方尚有私習此教者，左道惑眾之罪，悉歸其身，一年無犯，許令自新。該道即於通行保甲中嚴飭此款，講讀鄉約。
290	六、告示地方軍民
291	候另文頒布繳，蒙此合行嚴禁，為此示仰地方軍民人等知悉：凡有天主教夷人在於地方倡教煽惑者，即速舉首驅逐出境，不許潛留。如保甲內有士民私習其教者，令其悔改自新，如再不悛，定處以左道惑眾之律，十家連坐並究，決不輕貸。須至示者。
292	崇禎十年 十一月初一日給
293	巡海道施諱邦曜
294	字爾韜，號四明，浙江餘姚人，己未進士
295	提刑按察司告示
296	徐世蔭
297	提刑按察司告示題解
298	《提刑按察司告示》作於崇禎十年 十一月初五日，作者徐世蔭。徐世蔭，字爾繩，浙江開華人，歷任南京兵部主事、按察使副使、福建按察使。
299	該文告示百姓，無為、天主等教是左道邪教，奉旨將在京私習煽惑者董一亮等，凌遲處決。將楊瑪諾、艾儒略等驅逐出境。誤入邪教者，當改過自新；執迷不悛者，將盡法重治；教堂、妖書要拆毀焚除；若有事發，一體連坐。
300	福建等處提刑按察司為奉旨緝獲邪教事：
301	一、天主、無為系左道邪教
302	欽惟聖諭，以六章教民，平坦大道，百姓克遵，身家康泰。若無為、天主等教，悉屬左道，妖妄邪言，律禁森嚴。
303	二、奸徒當緝拿正法
304	近者奸徒董一亮、牛君臣等，在京私習，煽惑癡愚，就經捕獲，題奉明旨，將董一亮等即時凌遲處決訖，李光福等監候處決。複行福建緝擒黨習陳大有等正罪，隨行各府縣拿解。去後訪得閩屬傳習邪教者不少，而省城尤甚。本宜盡拿，正法以銷亂萌。
305	三、誤入邪教當改過自新
306	本司矜念蠢爾無知，被奸簸弄，誤入迷途，不教而誅，寸衷惻然。稔聞邪教害人，烈愈長乎，祖宗神主不祀，男女混雜無分，喪心乖倫莫此為甚。且呼群引類，夜聚曉散，覬覦非分之福，懶惰生業之營，卒至妄萌鼓亂，名陷逆黨，身棄法場。遠不具論，即今董一亮等可為殷鑒。除將天主教首楊瑪諾、艾儒略等驅逐出境外，合行出示禁諭。為此示仰軍民人等知悉，以後各宜力行忠孝，保守身家，不得妄習無為、天主邪教。如前已被惑者，今各改過自新。
307	四、執迷不悛將盡重治
308	示禁之後，若再執迷不悛，及祖宗神主不祀者，該府縣印捕官採訪得實，即行擒拿解司，以憑轉解兩院，盡法重治，各家仍遵。近蒙按院頒行家甲牌上，仍書本甲並無倡習邪教等人，如互相容隱，事發一體連坐。其地方若有教堂妖書，盡行拆毀焚除，不得隱藏，違者該保約並處不貸。各宜恪遵，毋貽噬臍。須至示者，右仰知悉。
309	崇禎十年 十一月初五日給
310	發雙門前張挂
311	提刑按察司徐諱世蔭
312	福州府告示
313	吳起龍
314	福州府告示題解
315	《福州府告示》作於崇禎十年 十一月初五日，作者吳起龍。吳起龍，字雲卿，直隸丹徒人，歷任戶部主事、應天府推官、南京戶部員外郎、福州知府、福州兵備副使。
316	該文引經據典，說明邪教的危害性，雖然驅逐了楊瑪諾、艾儒略等人，仍恐邪黨未消，去向複入。因此，告示百姓須嚴加防察，如有容隱不舉，一體連坐。
317	福州府為嚴防邪教，以靖地方事：
318	一、邪教為憂方大
319	夫經正民興，載在古訓。叛常亂俗，厥有明刑。故《周禮》不能寬左道之誅，《春秋》所以凜防微之戒。從來邪教聿興，多方煽惑，致蚩蚩之眾，俯首皈依。或棄倫常而弗顧，或傾貲產以相從，種種昏迷，為憂方大。
320	二、驅逐天主教首
321	如近日楊瑪諾、艾儒略輩，以天主教首，簧鼓人心，非覺發之早，驅逐之速，漸不可知矣。雖已押出境，仍恐邪黨未消，去向複入，更為厲階。
322	三、百姓當嚴加防察
323	爾家甲人等，以後嚴加防察，如有天主教艾儒略、楊瑪諾等，並無為教首來省城者，許即稟官嚴拿究治，如容隱不舉，事發一體連坐。上司耳目最近，禁法森嚴，斷不為爾等貸也。特示。
324	崇禎十年 十一月初五日給
325	福州府知府吳諱起龍