《彼》 |
1 ![](more.gif) | 彼,匪也。《詩·桑扈》「彼交匪敖。」襄二十七年《左傳》說此詩曰:「匪交匪敖,福將焉往?」成十四年引《詩》:「彼交匪傲。」《漢書·五行志》作「匪徼匪傲」。《采菽》曰:「彼交匪紓。」《荀子·勸學》篇引作「匪交匪舒」。是「彼」訓「匪」也。交,讀為「姣」。姣,侮也。匪交匪敖、匪交匪紓,皆謂不侮慢也。說者以「彼」為「彼此」之「彼」,「交」為「交接」之「交」,失之。 |
《末》 |
1 ![](more.gif) | 末,無也。常語。 |
2 ![](more.gif) | 末,猶「未」也。《檀弓》曰:「魯莊公及宋人戰于乘丘,縣賁父御,卜國為右。馬驚,敗績。公隊,佐車授綏。公曰:『末之卜也。』」末,猶「未」也。之,是也,指御而言。言倉卒出戰,未卜戎御,故不得其人,以致〈西乏〉駕。蓋以罪縣賁父也。 |
3 ![](more.gif) | 末,猶「勿」也。《禮記·文王世子》曰:「命膳宰曰:末有原。」鄭注曰:「末,猶勿也。勿有所再進。」 |
4 ![](more.gif) | 末,發聲也。哀十四年《公羊傳》曰:「其諸君子樂道堯、舜之道與?末不亦樂乎堯舜之知君子也?」末,蓋發聲。末不亦,不亦也。也,猶「邪」也。言不亦樂乎後世堯舜之知君子邪?下文「制《春秋》之義,以俟後聖,以君子之為,亦有樂乎此也」,正申明此句之意。 |
《蔑》 |
1 ![](more.gif) | 蔑,無也。常語。 |
2 ![](more.gif) | 蔑,猶「不」也。成十六年《左傳》曰:「寧事齊、楚,有亡而已。蔑從晉矣。」《晉語》曰:「吾有死而已,吾蔑從之矣。」言不從也。 |
《比》 |
1 ![](more.gif) | 比,皆也。《說文》曰:「皆,俱詞也。從比從白。」徐鍇曰:「比,皆也。」《孟子·告子》篇曰:「比天之所與我者,先立乎其大者,則其小者不能奪也。」家大人曰:比,猶「皆」也。言耳目與心,皆天之所與我者,而心為大。《秦策》曰:「頓足徒裼,犯白刃,蹈煨炭,斷死於前者,比是也。」《韓子·初見秦》篇「比」作「皆」。《齊策》曰:「中山再戰比勝。」言再戰皆勝也。《大戴禮·保傅》篇曰:「於是比選天下端士。」《漢書·賈誼傳》「比」作「皆」。 |
《薄》 |
1 ![](more.gif) | 薄,發聲也。《詩·葛覃》曰:「薄汙我私,薄浣我衣。」又《芣莒》曰:「薄言采之。」《傳》曰:薄,辭也。《時邁》曰:「薄言震之。」《韓詩》薛君《傳》與毛《傳》同。 |
《每》 |
1 ![](more.gif) | 每,雖也。《爾雅》曰:「每有,雖也。」《詩·常棣》曰:「每有良朋,況也永歎。」又曰:「雖有兄弟,不如友生。」每有,猶「雖有」耳。《箋》曰:「雖有善同門來茲,對之長歎而已。」 |
《不、丕、否》 |
1 ![](more.gif) | 不,弗也。常語。 |
2 ![](more.gif) | 《玉篇》曰:「不,詞也。」經傳所用,或作「丕」,或作「否」,其實一也。有發聲者,有承上文者。其發聲者,《書·西伯戡黎》曰:「我生不有命在天!」《康誥》曰:「惟乃丕顯考文王。」《酒誥》曰:「丕惟曰爾克永觀省。」康誥曰:「女丕遠惟商耇成人,宅心知訓。」《召誥》曰:「其丕能諴于小民。」又曰:「丕若有夏歷年。」《洛誥》曰:「公稱丕顯德。」《多士》曰:「丕靈承帝事。」《君奭》曰:「丕單稱德。」又曰:「丕承無疆之恤。」《多方》曰:「罔丕惟進之恭。」又曰:「爾尚不忌于凶德。」《文侯之命》曰:「丕顯文、武。」《緇衣》引《甫刑》曰:「播刑之不迪。」《孟子·滕文公》引《書》曰:「丕顯哉,文王謨。丕承哉,武王烈。」《逸周書·大匡》曰:「二三子不尚助不穀。」《皇門》曰:「丕承萬子孫。」《祭公》曰:「公稱丕顯之德。」又曰:「我不則寅哉寅哉。」《芮良夫》曰:「不其亂而。」《詩·匏有苦葉》曰:「濟盈不濡軌。」《常棣》曰:「鄂不韡韡。」《車攻》曰:「徒御不警,大庖不盈。」《何人斯》曰:「否難知也。」《桑扈》曰:「不戢不難,受福不那。」《菀柳》曰:「有菀者柳,不尚息焉。」「有菀者柳,不尚愒焉。」《文王》曰:「有周不顯,帝命不時。」又曰:「不顯亦世。」「世之不顯。」又曰:「其麗不億。」《大明》曰:「不顯其光。」《思齊》曰:「不顯亦臨。」又曰:「肆戎疾不殄,烈假不瑕。」「不聞亦式,不諫亦入。」《下武》曰:「不遐有佐。」《生民》曰:「上帝不寧,不康禋祀。」《卷阿》曰:「矢詩不多。」《抑》曰:「萬民是不承。」《崧高》曰:「不顯申伯。」《韓奕》曰:「不顯其光。」《召旻》曰:「維昔之富,不如時。維今之疚,不如茲。」又曰:「池之竭矣,不云自頻泉之竭矣,不雲自中。」又曰:「不災我躬。」《清廟》曰:「不顯不承。」《維天之命》曰:「於乎不顯。」《烈文》曰:「不顯維德。」《執競》曰:「不顯成康。」《那》曰:「亦不夷懌。」《禮記·射義》曰:「幼壯孝弟,耆耋好禮,不從流俗,修身以俟死者,不在此位也。」又曰:「好學不倦,好禮不變,旄期稱道不亂者,不在此位也。」僖二十八年《左傳》曰:「奉揚天子之丕顯休命。」宣四年曰:「若敖氏之鬼,不其餒而。」襄二十九年曰:「先君若有知也,不尚取之。」昭三年曰:「昧旦丕顯。」《晉語》曰:「夫晉公子在此,君之匹也,君不亦禮焉。」《爾雅·釋器》曰:「不律謂之筆。」《釋丘》曰:「夷上灑下,不?。」《釋魚》曰:「龜左倪不類,右倪不若。」《孟子·公孫丑》篇曰:「雖褐寬博,吾不惴焉。」《楚詞·招魂》曰:「被文服纖,麗而不奇些。」《東周策》曰:「今君將施於大人,大人輕君。施於小人,小人無可以求,又費財焉。君必施於今之窮士,不必且為大人者,故能得欲矣。」《秦策》曰:「楚國不尚全事。」皆發聲也。其承上文者,《書·禹貢》曰:「三危既宅,三苗丕敘。」《盤庚》曰:「王播告之脩,不匿厥指,王用丕欽,罔有逸言,民用丕變。」又曰:「女克黜乃心,施實德于民,至于婚友,丕乃敢大言,女有積德。」又曰:「女萬民乃不生生,暨予一人猷同心。先后丕降與女罪疾。」又曰:「茲予有亂政同位,具乃貝王,乃祖乃父,丕乃告我高后。」又曰:「迪高後,丕乃崇降弗祥。」《康誥》曰:「至於旬時,丕蔽要囚。」又曰:「無作怨,勿用非謀非彝,蔽時忱,丕則敏德。」《梓材》曰:「後式典集,庶邦丕享。」《召誥》曰:「厥既命殷庶,庶殷丕作。」《無逸》曰:「乃逸,乃諺,既誕,否則侮厥父母。」又曰:「今日耽樂,乃非民攸訓,非天攸若,時人丕則有愆。」又曰:「乃變亂先王之正刑,至于小大,民否則厥心違怨,否則厥口詛祝。」《立政》曰:「我其立政,立事,準人,牧夫,我其克灼知厥若,丕乃俾亂。」《逸周書·祭公》曰:「天之所錫武王時疆土,丕維周之基,丕維后稷之受命。是永宅之。維我後嗣,旁建宗子。丕維周之始並。烏呼,天子三公,監于夏之既敗,丕則無遺後難。至于萬億年,守序終之,既畢,丕乃有利宗。丕維文王由之。」皆承上之詞也。凡此,皆古人屬詞之常例。後世解經者,但知「不」之訓「弗」,「否」之訓「不」,「丕」之訓「大」,而不知其又為語詞,於是強為注釋,而經文多不可通矣。「三危既宅,三苗丕敘。」「厥既命殷庶,庶殷丕作。」「既誕,否則侮厥父母。」皆先言「既」而後言「丕」,其為承上之詞,顯然明白。而《史記·夏本紀》乃云:「三苗大敘。」則知三代語言,漢人猶難遍識,願學者比物醜類以求之。 |
3 ![](more.gif) | 不,否,非也。《呂刑》曰:「何擇非人,何敬非刑,何度非及。」《墨子·尚賢》篇引作「女何擇否人,何敬不刑,何度不及。」《尚同》篇曰:「先王之書,相年之道曰:夫建國設都,乃作后王君公,否用泰也。輕大夫師長,否用佚也。維辯使治天均。則此語古者上帝鬼神之建設國都,立正長也,非高其爵,厚其祿,富貴游佚而錯之也,將以為萬民興利除害,富貴貧寡,安危治亂也。」是不也,否也,皆「非」也。故「非敢」謂之「不敢」。《士相見禮》:「主人對曰:某不敢為儀。」今文「不」為「非」,是也。「苟非」謂之「苟不」。《中庸》曰:「苟不至德,至道不凝焉。」又曰:「苟不固聰明聖知達天德者,其孰能知之?」是也。「豈非」謂之「豈不」。《莊子·讓王》篇:「先生不受,豈不命邪?」《荀子·君道》篇:「是豈不必得之之道也哉?」是也。「不」與「非」同義,故有時互用。《大戴禮·王言》篇:「畢弋田獵之得,不以盈宮室也。征斂於百姓,非以充府庫也。」《墨子·非命》篇:「上之所賞,命固且賞,非賢故賞也。上之所罰,命固且罰,不暴故罰也。」不,亦「非」也。 |
4 ![](more.gif) | 不,否,無也。《堯典》曰:「否德忝帝位。」言無德也。《王風·君子于役》曰:「不日不月。」言無一定之日月,序所謂「行役無期度」也。《周官·大司馬》曰:「若師不功,則厭而奉主車。」言師無功也。《大學》曰:「其本亂而末治者否矣。」言事所必無也。莊十四年《左傳》曰:「人無釁焉,妖不自作。」自,由也。言妖無由作也。《晉語》曰:「不本而犯。」言無本也。《論語·先進》篇曰:「人不間於其父母昆弟之言。」言人無有非其父母昆弟之言也。故《洪範》「無偏無黨」、「無黨無偏」,《史記·張釋之馮唐傳讚》引作「不偏不黨」、「不黨不偏。」《呂刑》「鰥寡無蓋」,《墨子·尚賢》篇引作「鰥寡不蓋」。《秦策》「一戰不勝而無齊」,《韓子·初見秦》篇作「不齊」。 |
5 ![](more.gif) | 不,毋也,勿也。《大雅·板》曰:「無敢戲豫,無敢馳驅。」昭三十二年《左傳》引作「不敢戲豫,不敢馳驅」。無,與「毋」通。不,亦「毋」也。《召誥》曰:「王不敢後,用顧畏于民碞。」言王顧畏民碞,毋敢或後也。《孟子·滕文公》篇:「我且往見,夷子不來。」言我將往見夷子,夷子勿來也。 |
《非》 |
1 ![](more.gif) | 《玉篇》曰:「非,不是也。」常語。 |
2 ![](more.gif) | 服虔《漢書·蕭望之傳》注曰:「非,不也。」《書·盤庚》曰:「肆予沖人,非廢厥謀。」言不廢厥謀也。又曰:「各非敢違卜。」某氏《傳》曰:「君臣用謀,不敢違卜也。」《大戴禮記·保傅》篇:「人性非甚相遠也。」《漢書·賈誼傳》「非」作「不」。 |
《匪》 |
1 ![](more.gif) | 《詩·木瓜傳》曰:「匪,非也。」常語。 |
2 ![](more.gif) | 匪,不也。《詩·殷武》曰:「稼穡匪解。」言不懈也。《車[1234]》曰:「匪飢匪渴。」《箋》曰:「雖飢不飢,雖渴不渴。」《周語》引《頌》曰:「莫匪爾極。」韋注曰:「匪,不也。無不於女時得其中也。」 |
3 ![](more.gif) | 《廣雅》曰:「匪,彼也。」家大人曰:《詩·小旻》曰:「如匪行邁謀,是用不得于道。」襄八年《左傳》引此《詩》,杜注曰:「匪,彼也。」「如匪行邁謀,是用不得于道」,猶下文言「如彼築室于道謀,是用不潰于成」。亦猶《雨無正》曰「如彼行邁」也。又《定之方中》曰:「匪直也人,秉心塞淵。」言彼正直之人,秉心塞淵也。《匪風》曰:「匪風發兮,匪車偈兮。」言彼風之動發發然,彼車之驅偈偈然也。《都人士》曰:「匪伊垂之,帶則有餘。匪伊卷之,發則有苬。」言彼帶之垂則有餘,彼髮之卷則有苬。猶上文言「彼都人士,垂帶而厲。彼君子女,卷髮如蠆」也。解者訓「匪」為「非」,故多不安。 |
《無、毋、亡、忘、妄》 |
1 ![](more.gif) | 無,毋,勿也。常語。 |
2 ![](more.gif) | 孟康注《漢書·貨殖傳》曰:「無,發聲助也。」字或作「毋」。《詩·文王》曰:「無念爾祖。」《傳》曰:「無念,念也。」《抑》曰:「無競維人。」《執競》曰:「無競維烈。」《傳》並曰:「無競,競也。」隱十一年《左傳》:「無寧茲許公復奉其社稷。」襄二十四年:「無寧使人謂子,子實生我。」杜注並曰:「無寧,寧也。」襄二十九年:「且先君而有知也,毋寧夫人,而焉用老臣?」服虔注曰:「毋寧,寧也。寧自取夫人,將焉用老臣乎?」《魯語》曰:「彼無亦置其同類。」韋注曰:「無亦,亦也。」《周語》曰:「無亦擇其以柔嘉。」又曰:「王無亦鑒於黎、苗之王。」《晉語》曰:「公子無亦晉之柔嘉,是以甘食。」《楚語》曰:「女無亦謂我老耄而舍我,而又謗我。」成二年《左傳》曰:「無亦唯是一矢以相加遺。」襄二十四年曰:「無亦是務乎?」昭二十三年曰:「無亦鑒乎若敖、蚡冒至於武文。」並同。是「無」為發聲也。又《書·微子》曰:「今爾無指告,予顛隮,若之何其?」《詩·小旻》曰:「如彼泉流,無淪胥以敗。」《抑》曰:「如彼泉流,無淪胥以亡。」《禮記·祭義》曰:「天之所生,地之所養,無人為大。」昭二十六年《左傳》曰:「我無所監夏后及商。」《管子·立政·九敗解》篇曰:「人君唯毋聽寢兵,則群臣賓客,莫敢言兵。人君唯毋聽兼愛之說,則視天下之民如其民,視國如吾國。人君唯無好全生,則群臣皆全其生而生又養。人君唯無聽私議自貴,則民退靜隱伏,窟穴就山,非世間上,輕爵祿而賤有司。人君唯無好金玉貨財,必欲得其所好,則必易之以大官尊位,尊爵重祿。人君唯毋聽群徒比周,則群臣朋黨,蔽美揚惡。人君唯毋聽觀樂玩好,則敗。人君唯毋聽請謁任譽,則群臣皆相為請。人君唯無聽諂諛飾過之言,則敗。」《墨子·尚賢》篇曰:「古者聖王唯毋得賢人而使之,般爵以貴之,裂地以封之,終身不厭。賢人唯毋得明君而事之,竭四肢之力以任君之事,終身不倦。」又曰:「今唯毋以尚賢為政,其國家百姓,使國之為善者勸,為暴者沮。」又曰:「然昔吾所以貴堯、舜、禹、湯、文、武之道者,何故以哉?以其唯毋臨眾發政而治民,使天下之為善者可而勸也,為暴者可而沮也。」以上皆發聲。 |
3 ![](more.gif) | 無,轉語詞也。字或作「亡」,或作「忘」,或作「妄」,或言「亡其」,或言「意亡」,或言「亡意亦」,或言「將妄」,其義一也。《墨子·非攻》篇曰:「為其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故譽之與?意亡非為其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故譽之與?」《非命》篇曰:「不識昔也三代之聖善人與?意亡昔三代之暴不肖人與?」《莊子·外物》篇曰:「抑固邪?亡其略弗及邪?」《呂氏春秋·審為》篇曰:「君將攫之乎?亡其不與?」《愛類》篇曰:「必得宋乃攻之乎?亡其不得宋且不義,猶攻之乎?」《秦策》曰:「意者臣愚而不闔於王心邪?亡其言臣者將賤而不足聽邪?」《趙策》曰:「不識三國之憎秦而愛懷邪?忘其憎懷而愛秦邪?」又曰:「秦之攻趙也,倦而歸乎?亡其力尚能進,愛王而不攻乎?」《韓策》曰:「聽子之謁,而廢子之道乎?又亡其行子之術,而廢子之謁乎?」《史記·魯仲連傳》:「亡意亦捐燕棄世,東游於齊乎?」《越語》曰:「道固然乎?妄其欺不穀邪?」《莊子·庚桑楚》篇曰:「是其於辯也?將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也?」《新序·雜事》篇曰:「先生老渼與?妄為楚國妖與?」以上皆轉語詞。 |
4 ![](more.gif) | 無,猶「𢔶無」也。《士𠷔禮》筮宅辭曰:「哀子某,為其父某甫筮宅。度茲幽宅,兆基無有後艱?」鄭注曰:「𢔶無後將有艱難乎?」又卜葬日辭曰:「哀子某,來日卜葬其父某甫,考降,無有近悔?」鄭注曰:「𢔶無近於咎悔者乎?」 |
5 ![](more.gif) | 無乃,猶「𢔶無」也。《周語》曰:「其無乃廢先王之訓而王幾頓乎?」隱三年《左傳》曰:「無乃不可乎?」 |
6 ![](more.gif) | 無寧,猶「無乃」也。家大人曰:昭二十二年《左傳》曰:「無寧以為宗羞。」言宋若自誅華氏,無乃以為宗族之羞,不如使楚戮之也。 |
7 ![](more.gif) | 無,不也。《書·洪範》「無偏無黨」,《墨子·兼愛》篇、《漢書·谷永傳》注並引作「不偏不黨」。《呂刑》「鰥寡無蓋」,《墨子·尚賢》篇引作「鰥寡不蓋」。《論語·學而》篇「食無求飽,居無求安」,《漢書·谷永傳》引作「居不求安,食不求飽」。《老子》下篇「聖人不積」,《魏策》引作「聖人無積」。《詩·皇矣》「不大聲以色,不長夏以革」,《墨子·天志》篇引作「毋大聲以色,毋長夏以革」。毋,與「無」通。《禮記·月令》「五穀無實」,《呂氏春秋·孟秋紀》作「五穀不實」。《三年問》:「無易之道也。」鄭注曰:「無易,猶不易也。」《荀子·禮論》篇作「不易之術」。又「至死不窮」、「夫焉能相與群居而不亂乎」,《荀子》作「無窮」、「無亂」。《郊特牲》曰:「昆蟲毋作。」言不作也。《大傳》曰:「可無慎乎?」言不慎也。文十二年《左傳》曰:「國無陋矣。」言不陋也。成二年曰:「無顧土宜。」言不顧土宜也。《論語·雍也》篇:「毋以與爾鄰里鄉黨乎?」毋,與「無」同。言九百之粟,爾雖不欲,然可分於鄰里鄉黨,爾不以與之乎?言當與之也。 |
8 ![](more.gif) | 無,否也。襄九年《左傳》曰:「穆姜始往東宮而筮之。史曰:『君必速出。』姜曰:『亡。』」《莊子·大宗師》篇曰:「子祀曰:『女惡之乎?』曰:『亡,予何惡?』」《至樂篇》曰:「支離叔曰:『子惡之乎?』滑介叔曰:『亡,予何惡?』」《達生篇》曰:「請問蹈水有道乎?曰:『亡,吾無道』。」亡,與「無」同,言否也。 |
9 ![](more.gif) | 無,非也。《禮記·禮器》曰:「苟無忠信之人,則禮不虛道。」言非忠信之人,則禮不虛行也。《管子·形勢解》曰:「無德厚以安之,無度數以治之,則國非其國,而民無其民。」言國非其國,而民非其民也。 |
10 ![](more.gif) | 無,未也。《荀子·正名》篇:「志輕理而不重物者,無之有也。外重物而不內憂者,無之有也。行離理而不外危者,無之有也。外危而不內恐者,無之有也。」言未之有也。 |
《罔》 |
1 ![](more.gif) | 罔,無也。常語。 |
2 ![](more.gif) | 罔,猶「不」也。《書·盤庚》曰:「罔罪爾眾。」某氏《傳》曰:「今我不罪女。」〈微子〉曰:「乃罔畏畏。」《傳》曰:「上不畏天災,下不畏賢人。」是也。又〈盤庚〉曰:「罔知天之斷命。」言不知天將斷絕女命也。《詩·抑》曰:「罔敷求先王,克共明刑。」言女不克廣索先王之明刑而執守之也。 |
3 ![](more.gif) | 罔,猶「𢔶無」也。家大人曰:《楚辭·九章》曰:「欲高飛而遠集兮,君罔謂女何之。」洪興祖《補注》曰:「言欲高飛遠集,去君而不仕。𢔶無謂女遠去欲何所適也。」 |
《微》 |
1 ![](more.gif) | 微,無也。《詩·式微》曰:「微君之故。」《周語》曰:「微我,晉不戰矣。」毛《傳》、韋注並曰:「微,無也。」宣十二年《公羊傳》曰:「君之不令臣交易為言,是以使寡人得見君之玉面,而微至乎此。」微,無也。此,謂上文錫之不毛之地也。言寡人得見君麵,徒以君之不令臣為惡言,激怒使然耳。而其實貳而伐之,服而舍之,無或至於滅國遷君若此之甚也。 |
2 ![](more.gif) | 微,非也。《詩·柏舟》曰:「微我無酒。」《箋》曰:「非我無酒。」《禮記·檀弓》曰:「雖微晉而已。」注曰:「微,非也。」 |
《勿》 |
1 ![](more.gif) | 勿,無也,莫也。常語。 |
2 ![](more.gif) | 《廣雅》曰:「勿,非也。」《詩·靈台》曰:「經始勿亟。」《箋》曰:「度始靈台之基趾,非有急成之意。」 |
3 ![](more.gif) | 勿,語助也。《詩·節南山》曰:「弗問弗仕,勿罔君子。」勿罔,罔也。言弗問而察之,則下民欺罔其上矣。僖十五年《左傳》曰:「史蘇是占,勿從何益?」勿從,從也。言雖從史蘇之言,亦無益也。與他處訓「無」者不同。 |
《夫》 |
《夫》 |
1 ![](more.gif) | 夫,猶「乎」也,歎辭也。在句末者,《易·繫辭傳》曰:「古之聰明睿知神武而不殺者夫!」《禮記·檀弓》曰:「爾責於人終無已夫!三年之喪,亦已久矣夫!」是也。在句中者,檀弓曰:「仁夫公子重耳!」《論語·子罕》篇曰:「逝者如斯夫!不舍晝夜。」是也。 |
2 ![](more.gif) | 夫,指事之辭也。《禮記·檀弓》曰:「予惡夫涕之無從也。」《禮運》曰:「是故夫禮。」僖二十四年《左傳》曰:「夫袪猶在。」宣二年曰:「公嗾夫獒焉。」《周語》曰:「然則夫支之所道者,必盡知天地之為也。」是也。 |
3 ![](more.gif) | 夫,猶「彼」也。《禮記·三年問》曰:「夫焉能相與群居而不亂乎?」《荀子·禮論》篇「夫」作「彼」。襄二十六年《左傳》曰:「夫獨無族姻乎?」《楚語》作「彼有公族甥舅。」《齊語》曰:「夫為其君勤也。」《管子·小匡》篇「夫」作「彼」。哀二十五年《左傳》曰:「彼好專利而妄,夫見君之入也,將先道焉。」夫,亦「彼」也。《漢書·賈誼傳》曰:「彼且為我死,故吾得與之俱生。彼且為我亡,故吾得與之俱存。夫將為我危,故吾得與之皆安。」顏注曰:「夫,猶彼人耳。」是也。又《大戴禮·衛將軍文子》篇,孔子稱澹臺滅明之行曰:「獨貴獨富,君子恥之。夫也中之矣。」《禮記·檀弓》曰:「夫由賜也見我。」文十三年《左傳》曰:「請東人之能與夫二三有司言者。」十四年曰:「齊公子元不順懿公之為政也,終不曰公,曰夫已氏。」宣二年曰:「夫其口眾我寡。」襄二十六年曰:「夫不惡女乎?」三十一年曰:「使夫往而學焉,夫亦愈知治矣。」昭七年曰:「日君以夫公孫段為能行其事。」十六年曰:「我皆有禮,夫猶鄙我。」《晉語》曰:「夫無乃以國故而行強於君。」又曰:「夫豈惠其民而不惠於其父乎?」又曰:「今夫以君為紂。」《鄭語》曰:「夫其子孫,必光啟土。」《楚語》曰:「夫其有故。」又曰:「夫先自敗也已,焉能敗人?」又曰:「餘善之,夫乃其寧。」莊三十二年《公羊傳》曰:「夫何敢?是將為亂乎?夫何敢!」《荀子·解蔽》篇曰:「不以夫一害此一。」夫,皆「彼」也。 |
4 ![](more.gif) | 夫,猶「此」也。《禮記·檀弓》曰:「夫夫也,為習於禮者。」鄭注曰:「夫夫,猶言此丈夫也。」又曰:「從母之夫,舅之妻,夫二人相為服。」注曰:「夫二人,猶言此二人也。」《祭義》曰:「忌日不用,非不祥也。言夫日志有所至,而不敢盡其私也。」注曰:「親以此日亡,其哀心如喪時。」昭十二年 |
5 ![](more.gif) | 《左傳》曰:「且夫易不可以占險。」杜注曰:「夫《易》,猶此《易》。」是也。又僖三十年《左傳》曰:「微夫人之力不及此。」成十六年曰:「夫二人者,魯國社稷之臣也。」襄二十六年曰:「君淹恤在外十二年矣,而無憂色,亦無寬言,猶夫人也。」《魯語》曰:「鱉於何有,而使夫人怒也。」《晉語》曰:「且夫戰也,微郤至,王必不免。」又曰:「夫二子之德,其可忘乎?」昭二十五年《公羊傳》曰:「有夫不祥。」《論語·先進》篇曰:「夫人不言,言必有中。」《孟子·公孫丑》篇曰:「夫士也,亦無王命而私受之於子。」夫,皆「此」也。 |
6 ![](more.gif) | 夫,猶「凡」也,眾也。《孝經疏》引劉鎛曰:「夫,猶凡也。」高誘《淮南·本經》篇注曰:「夫人,眾人也。」《書·召誥》曰:「夫知保抱攜持厥婦子。」《顧命》曰:「思夫人自亂於威儀。」《考工記》曰:「夫人而能為鎛也。」《禮記·祭統》曰:「上有大澤,則民夫人待於下流。」襄八年《左傳》曰:「夫人愁痛。」二十七年曰:「且吾因宋以守,病則夫能致死。」昭七年曰:「紂為天下逋逃主,萃淵藪,故夫致死焉。」哀十六年曰:「民知不死,其亦夫有奮心。」《周語》曰:「夫人奉利而歸諸上。」《楚語》曰:「夫人作享,家為巫史。」皆是也。 |
7 ![](more.gif) | 夫,發聲也。《周官·司烜氏》曰:「掌以夫遂取明火於日。」鄭司農曰:「夫,發聲也。」《禮記·少儀》曰:「加夫襓與劍焉。」鄭注曰:「夫,或為『煩』,皆發聲。」 |