1  | 禮記集說卷第菁士二 |
| 2 | 曾子曰夫孝置之而塞乎天地博之而橫乎四海施諸後世而無朝夕推而放諸東海而準推而放諸西海而準推而放諸南海一準推而放諸北海而準詩云自西自東自南自北無思不服此之謂也 |
| 3 | 鄭氏曰無朝夕言常行無輟時也放猶至也準猶平也孔氏曰自此以前皆書子之言自此以下異故更晉書子曰置謂措置也寒滿天地謂感天地神明也薄布也橫被四海言孝道廣遠也推而至於四海以為準平而法象之無所不從也詩大雅文王有聲之詩美武王之德今孝道亦然故引以證之 |
| 4 | 嚴陵方氏曰直而立之則塞貴乎天地之間事而散之則橫摩抽疆襄翼翼曩喜翼聖彌推言其進之不已故數之四海而準放與孟子故乎四海之數同準言人以是為準而不差也前既呂博之禮乎四海後又舌推而放諸四海蓋前吾身之所行者如此後呂一人之所化者如此 |
| 5 | 石林葉氏曰塞乎天地所謂窮高厚也橫乎四海所謂禪深遠也施諸後世而無朝夕所謂悠久無疆也講義曰孝出於人心人有賢愚而此心不異時有古今而此心常存天地之心亦無以異乎人之心此所以塞天地橫四海施諸後世無所不可 |
| 6 | 山陰陸氏曰夫孝出於同然故推而放諸四海如此即有不準是背類反倫者也 |
| 7 | 新安朱氏曰準猶齊也言無不同也慶源輔氏曰曹子之孝至此所謂誠則明明則形形則著著則動動則變變則化矣 |
| 8 | 曾子曰樹木以時伐焉禽獸以時殺焉朱子曰斷一樹殺一獸不以其時非孝也孝有一小孝用力中孝用勞大孝不匱思慈愛忘勞可謂用力矣尊仁安義可謂用勞矣博施備物可謂不匱矣父母愛之嘉而弗忘父母惡之懼而無怨父母有過諫而不逆父母既沒必求仁者之粟以祀之此之謂禮絡 |
| 9 | 鄭氏曰夫子孔子也曾子述其書以云中孝用勞勞猶功也思慈愛忘勞思父母之慈愛已而自忘已之勞苦也無怨無怨於父母之心諫而不逆順而誅之也必求仁者之粟喻貧困猶不敢惡人物以事亡親也孔氏曰以語更端故云書子蔡人思父母慈愛忘巳躬耕蕪宗可謂用力矣諸侯卿大夫士尊重於仁安行於義心無勞倦可謂用勞矣匱乏也博施謂德教加于百姓刑于四海備物謂四海之內各以其職來助祭嚴陵方氏曰王制曰草木零落然後入山林所謂樹木以時伐也又曰豺祭獸然後田獵鳩化為鷹然後設蔚羅所謂禽獸以時殺也孟子曰君子親親而仁民仁民而愛物故斷惡殺一獸不以苴時非孝也樹木見月令樹木方盛解慈愛者生育之恩也勞者奉養之力也於親生育之恩則思之而不忘恭已奉養之力則心之而不忍故曰用力仁所以愛親義祈膠微親愛敬盡於事親可謂用勞矣用力言事用勞言功不匱呂德則大小與中其別可知矣用力則能養矣用勞則弗辱矣不匱則可著等親矣故昔事者二題其事前葉孝為首此以文章為終何也前以鍾暑故自上以及下此以行言孝故積小以至大父母愛之嘉而弗忘仁之至也父母惡之懼而無怨義之盡也為人子者懷仁義以事其親而已內則曰父母有過下氣怡色柔聲以諫蓋不逆之謂也巽而人之則雖諫而不道也仁者之東則有愛心存焉若夫子受仁人之饋則掃地而祭亦此之思祭之以禮禮之終也此主言祀故曰禮終 |
| 10 | 石林葉氏曰孝者仁之實君則能愛於物伐樹木殺禽獸故必以時其非勞也有勞於德有勞於力而忘勞者思親之慈愛也未能無望於其親故為小孝仁大矣則尊之義有理則安之仁義而已勤行而不懈未能得天下之歡心以事其親故為中孝博施則聖矣仁不足以名之孝至於此則達於天下四海九州之美味莫不備至故為大孝異平周氏曰斷尚不殺十數不以苴詩則無憂心以其無愛心是以非孝也思慈愛忘勞恭人之孝也尊仁棄義諸侯必下之孝也博施備物唯天子乃能兵此父母惡之懼而無怨然有所謂怨者也故孟子曰小弁之怨親親也父母有過諫而不道然有所謂道者也故自子曰從義不從父 |
| 11 | 講義曰夫自其異者親之則草木禽獸其人為殊類自其同者觀之則凡厥有生均氣周禮草木鳥獸其人等爾君子親親而仁民仁民而愛物至於斷一禾殺藝不以其時則謂之非孝蓋自其同者觀之也用力者竭力以事親用勞者盡心以事親思父母之慈愛而忘已之麟告則不愛其力矣所尊者仁所安者義以仁義喻父母者道其心庸有不盡乎詩曰孝子不匱永錫爾類錫予也類謂尺人予也潁考叔愛其母施及莊公舜致瞽叟底豫而夭下之為父子者定孝子之道果有匱乎備猶周褊也物即人也博施備物即詩所謂永錫爾類也父母之存也愛之則喜而不忘思求其所可喜者以悅其親也惡之則懼而不應思去其所可惡者以安其親也慶源輔氏曰孝子之心兢兢業業無一息或違無一物不體豈有非時害理之事博施則用勞不足言矣備物則用力不足言矣此聖人達孝之事也嘉故不忘懼故無怨柔行巽入期父母之順於理而不期父母之從乎我至於此則其誠至矣 |
| 12 | 山陰陸氏曰思慈愛忘勞對以慈愛然後忘勞小孝也琢視尊仁安義可謂用力矣尊仁安義以視不匱可謂用勞矣博施備物若施及莊公亦其一隅者乎曰既財與人己愈有能以與人己愈多其此楚謂乎抱乙一廬陵胡氏曰用力所謂竭力耕田共為子職也懼而無怨孟子言舜怨幕何也曰小弁親之道大者也凱風親之道小者也親連遇大而不怨是愈疏也親之過小而怨是不可璣也舜之德暮孝也不道所謂又敬不違父母既沒雖貧困猶不敢惡人物那祀親然則孟子之受禦可以祀歟曰其交也以道君子愛之矣受之而以祀可也然孝子之心有所不安故必仁者之果為孝黃氏曰誰謂必求仁者之東以為粢盛則失者遠矣況先王之禮不耕者祭無盛自天子執耒二推下達庶人皆從斯禮今曾子所書粟者祿也謂父母既沒必仕於仁諸侯賢大夫之朝立身行道以終祭祀危邦不入亂邦不居恐辱先也況書子嘗敝衣況耕於魯魯侯聞之致之邑曾子固辭聖人稱之能全節也孟子云士二月無君則弔以其失於祭祀之禮也就沒者必君於仁者之朝食祿行道以終祭祀之禮為禮終也 |
| 13 | 馬氏曰此之為禮終此呂孝子之道變也前言可謂能刪此孝子之常也遭變則嫌於非禮故曰禮絡常則不嫌故曰能終而已臭常則易制變則難易者曾子之事也難者舜之事也 |
| 14 | 樂正子春下堂而傷其足數月不出猶有憂色門弟子曰夫子之足寥矣數月不出猶有憂色何也樂正子春曰善如爾之問也善如謂之間也吾聞諸彗子曾子聞諸天子曰天之所生地之所養無人為大父母全而生之子金而歸妻門謂孝矣不虧其體不辱其身可謂全矣故君子頃步而弗敢忘事體今干忘孝之道子是聖御憂色也壹舉足而不敢忘父母壹由書而不敢忘父母壹舉足而不敢忘父母是故道而不徑舟而不游不敢以先父母之遺體行殆壹出言而不敢忘父母是故惡言不出於口忿言不及於身不辱其身不羞其親可謂孝矣 |
| 15 | 鄭氏曰曾子聞諸夫子述曾子所聞於孔子之言項步頃嘗為跬聲之誤也千我也道而不徑徑步邪趨疾也忿旨不反於身人不能無忿怒忿怒之言當由其直直則人服不敢以忿言來也左 |
| 16 | 孔氏曰此一節論樂正子春傷其足而憂因明父母遺體不可損傷之事天地生養萬物之中無如人最為大非特體全禾須善名得全珪步謂壹舉足道而不往者謂於正道而行不由邪徑正道平易於身無損邪徑險阻或有所傷舟而不游者渡水必舟船不浮游矜水上乘舟安浮冰危也此是不敢以先父母遺餘之體而行歷危患處也不辱其身不若其親維結舉足出言二事身及親並不差蓐可謂孝矣 |
| 17 | 長樂劉氏曰樂正子春可謂能改其道者也夫之於初而戒之于終焉唯人之身氣以體全德謹全者也體懼而弗傷則氣無不全者也惟有而弗拂則德無不備者也草非父母之所遺者非禮不言非禮不動非禮不視非禮不聽是以言動中於禮樂之節而民瞻仰之取以為模範焉不曰內全其德性而外全其氣體之道歟是可謂之弗忘其父母者也然則舍坦塗以由徑緩舟渡以游淵不慎其言不差其厚者小人之事豈是為孝其親者道哉一杯嚴陵方氏曰天之所生地之所養無人為大者生養乎夭地之間者人道最為大孝經畫天地之性人為貴泰董長惟人萬物之重蓋大堅異道貴曉言其性靈璧呂其德一互相明耳父母全而生之謂生其形也子全而歸之謂量於土也不虧其體所以全其形不厚其身所以全其德故一曰可謂全參壹舉足而不敢忘父母則念其親於動止之閒也壹出言而不敢忘父母則念其親於語默之際也道大而徑小故道而不徑舟安而游危故舟而不游則不敢以先父母之遺體行殆故也殆亦危也惡言不出於口者已之言也忿言不反於身者人之言也唯己之惡言不出於口故人之忿言不及於身也以忿呂不及於身故不辱其親而身者親之枝也不辱其身故不差其親馬氏曰天生生者也故曰天之所生地化化者也故曰地之所養身體髮膚不敢毀傷所以不虧其體立身揚名於後世所以不辱於身言子有疾召門弟子曰啟予足啟予手而今而後吾知免夫小子言得全而歸之也今夫以亡朝之忿忘其身及其親則不思甚重延平周氏曰周官之法禁徑踰者禁川游者而此則曰道而不徑舟而不游是以知周公之法不時有意於防微而又有以教人之孝也 |
| 18 | 講義曰舉足而不敢心固懼其危也而呂何與焉蓋吾以惡言出於口人以忿言反於身為身之辱而貽親之義者甚矣至於出言而不敢忘則所以全苴身以歸其親者斯無愧矣不徑不游雖若非難者亦曰充此心以往則凡所以求全其身者詎止不徑不游乎晉書子啟手足之際然後釋淵冰之懼樂正子春門人也安得而不憂乎新安朱氏曰父母者逡身之父母也天地者人與物己典人皆共以為父母者也父母生我也四支百骸無一不全必能全其身之形斯為不恭於父母天地之生我也王常百善無樂不備必能全其性之理然後為不貴者天地善者有虞氏貴德而尚齒夏后氏貴爵而尚齒殷人音量而尚齒周人貴親而尚齒虞夏殷周天下之盛王也未有遺年者年之貴乎天下久矣次乎事親也鄭氏曰貴謂燕賜有加於諸臣也尚謂有事尊之於其堂也臣能世祿曰富舜時多仁聖有德後德則在小官孔氏曰前經明孝此臥下至不敢犯又兼明孝弟此經論四代弟順尚齒之義虞氏帝懿弘大故貴德德之中年高者在前故云尚齒夏后氏尚功功高則爵高能責其爵則德雖下而爵高者亦責之由道劣故也於貴爵之中年高者在前殿人又劣於夏累世有功世爵而富乃責之殷人疏而言者猶貴之用人敬愛彌狹於已有親乃責之心皆年高者在前也夫乎事藝景年之次第近於事親之孝也無恐貴者普班序在上故謂燕賜加於諸臣凡四代朝位班序皆以官爵為次而夏后氏貴者但以爵高加恩賜也尚謂德晉富親各於基黨類之中而被尊也鄭云後德則在小官者解虞氏貴德之息以舜時人皆有德德小先來者已居大官其德大後來者則在小官小官德尊虞氏責之所以燕賜加於大官也 |
| 19 | 山陰陸氏曰貴尚之次也據不尚賢不貴難得之貨夏道慚劣其德或無實也於是貴爵殷道愈劣於是童富蓋古之諸侯有爵尊而地狹爵雖卑而地大告量則地大者先周道愈益劣是故貴親鄭氏謂舜時多有德後德則癘小宣三遍為後則在小官釋所以貴德也馬氏曰豈以對其民為賤尚以對其等為下四代非相反也盡有虞氏貴德則賢者固已在位能者固已在服矣故夏后氏承之以貴爵貴爵則貴而德似其先人者使之豈者不賢而不至於不由禮者使之世祿矣故殷大承之逆貴富貴富則尊祖尊祖則敬宗敬宗則收族故周人承臺以責親皆因其時乘其理為之也夏后氏晉書斯所以遺德也殷人晉書斯所以責爵也周人貴親斯所以貴書些然責遍以賢賢貴爵以貴貴韋苗以明功責親以厚本墨四代一也齒取諸身年取諸物皆可以數呂嚴陵方氏曰四代之所宣小同由救弊之政異故也貴德之弊有至於忘君故夏后氏教之以責爵蓋爵所以明章賤故也貴爵之弊有至於忘功故殷人救之以音書皇垂宣者所以明世祿故也二者之弊有至於忘親故用人救之以貴親至於尚齒則未嘗易者以年之貴乎天下久矣吹乎事親萬世而無弊故也虞帝亦曰盛王者以舜之時再帝之所終一王之所始故也且冀豬號放難則以王稱舜不為過矣以王制考之四代簟食者或異其禮或異其所載異其服雖各不同所以不遣年之意則一而已或曰年或曰齒何也謂之年則以所歷為主孟子所謂歷年是也與此言遺年之年同謂之齒則以所序為主中庸所謂序齒是也與此言尚齒之齒同內則言五帝憲一王有乞言則五帝非不貴老也所謂憲者意其德而已所主在德不特在年也弓延平周氏曰蓋年之貴者弟也而事親者孝也甜慶源輔氏曰有德者必有爵有爵者雖何富此虞夏殷之所貴如此至於用則又厚親以反本焉此其世變使然聖人因時定制有不得不然者也若夫年齒之尚行乎萬世一而不可變者蓋敬雲思幼人之性也四代之王不失州性而已即曰王之事而反求諸一心則知年之果不可遺次乎事親之義盟矢 |
| 20 | 慈湖楊氏曰祭義云殷人貴富而尚齒此非聖人之呂也富非道之所貴也而家語謂孔子之言豈記者之差乎是故朝廷同爵則尚齒七十杖於朝君問則席八十不俟朝君問則就之而弟達乎朝廷矣鄭氏曰周詩尚齒老者在上也君問則席焉之布席於堂上而與之言凡朝位立於庭魯哀公問於孔子命席不俟朝君揖之即退不待朝事畢也就之就其家也老而致仕君或不許異其禮而已 |
| 21 | 孔氏曰言語同則責尚於齒四代皆然弟達乎朝廷言遜弟敬者之道道達於朝廷也燕禮大射君其卿大夫皆立卿大夫立於庭故鄭知朝位立於庭也又燕禮大射卿大夫立於庭北面君降自阼階南鄉爾卿卿西面請大夫大夫皆少進皆北面爾謂揖也於時老臣君揖則退不待朝事畢也案曲禮大夫七十而致事若不得謝是或不許也此經中所云是君不許者故其其禮若其致事則王制云七十不俟朝八十杖於朝是也嚴陵方氏曰爵同故以齒為上爾爵異則以爵為上也孟子曰朝廷莫如爵鄉重吾者聖灣蓋朝廷雖以爵為上餘耒嘗廢齒則此所言者是也鄉黨雖書為一然亦未嘗廢爵則後言王命而不齒是也要之朝廷以爵為主鄉當躡齒為主故孟子以為其如也就謂就其家而不敢召也凡此皆朝廷禮敬之事故曰弟達乎朝廷也政事者無預赫難故不俟朝而後優之以杖未政事者則猶預於政故優吏馴杖而後不俟朝 |
| 22 | 一山陰陸氐曰祭義謂尊者也故杖於朝旱杖於朝旱故毋俟朝晚王制八十杖於朝七十不俟朝謂卑者也故秋於朝晚杖於朝晚故毋俟朝旱岸石林葉氏曰葉力袁則助之以杖有問則席安之難不敢煩以禮揖之則退故不俟朝有問則就其室者肆讓也姿之以仁尊之以禮此弟之所以達乎朝廷矣行肩而不併不錯則隨見老者則車徒停班白者不以其任行乎道路而弟達乎道路矣居鄉當國而老窮不遺強不犯弱眾不暴寡而弟達乎州巷矣鄭氏曰錯鴈行也父黨隨行兄當薦行是蓬萊車沙行皆辟老人也班白者髮雜色也任所擔持也不以任少者代之也老窮不遺以鄉冬尊而長之雖貧且無子孫無弄心也嘉者五州香猶間也 |
| 23 | 孔氏曰行肩而不併謂老少並行肩臂不得佛行少者莘退在後則朋友肩隨是也不錯則隨者若兄賞羈鴈行之差錯是父囂則隨從而為行也鑒陵方氏曰車髦臺書籍嘗箕靈皇老者譬曩無不辟也班白者不以任行乎道路所謂班白者不提挈也凡此皆道路禮順之事故曰弟達乎道路若耆書斐畫之類所謂者若鰥寡孤獨之類所謂窮不遺謂養之有政也強弱以方言審寡以數言凡此皆州巷禮順之事故曰弟達乎州巷 |
| 24 | 山陰陸氏曰行有而不併言雖齊行道隘狹猶不敢併不錯則隨鄭氏謂錯鴈行也鴈刀參差少邪故曰邪行為錯詣麻葉氏曰先之則不錯不錯則隨敬之則車徒辟愛之鞭華白不以任此弟所以達乎道路強以力言舉以人言堂 |
| 25 | 老而窮者猶所不害則寡弱者固不患於無晉此弟所麟達乎州巷 |
| 26 | 古之道五十不為甸徒頒禽隆諸長者而弟達乎猥贊矣軍旅什伍同爵則尚齒而弟達乎軍旅矣鄭氏曰四井為邑四邑為丘四丘為甸甸六十四井也以焉軍四出役之法五十始衰不從力役之事也頌之言分也隆猶多也及田者分禽多其老者謂竭作未五十者耒獵為搜冬獵為狩什伍士卒部曲也少儀曰軍尚左卒尚右 |
| 27 | 孔氏曰作記之人在於周末於時力役煩重道周初之事故云古之道御一甸之中出長轂豪甲士兩人步卒七十二人供田役事案小司徒云凡起徒役毋過家一人雖田與追胥竭作若田與追胥竭作此未五十者猶在田漪故頒禽之時多此長者也註云什伍士卒部曲者五人羈伍二伍為什士謂甲士卒謂步卒在軍旅之中時主帥部領圍曲而聚故云部曲 |
| 28 | 嚴陵方氏曰甸徒者甸獵之徒役也周官皆作甸先儒以篇丘甸之甸誤矣小司徒凡起徒役毋過家一人以其餘為羨唯田與追胥竭作即此所謂句徒也雖曰竭作然五十者亦不從之矣顧禽長者先得慈而多少者後得之而少故也凡此皆搜狩禮順之事故曰弟達乎搜狩周官五卒為旅五旅為師五師為軍此言軍旅眾莫小於旅其大裹軍故也尚齒止以什伍者什以外則齒有所不勝序故也凡此皆軍旅禮順之事故曰弟達乎軍旅山陰陸氏曰不為甸徒言以為士司馬法成百井出革車仗兼士十人徒二十人 |
| 29 | 一石林葉氏曰授言卷四之始狩言各田之絡軍旅什伍所致者勇而爵同者猶尚以齒所謂軍旅有禮則武功成他孝弟發諸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獲狩脩乎軍旅眾登臺之而弗敢犯也 |
| 30 | 鄭氏曰死之死此孝弟之禮 |
| 31 | 孔氏曰此經纔結上文在上諸文但云弟此兼云孝者以孝故能弟弟則孝之大也孝弟之道無處不行故眾行孝弟鑒如不拾也 |
| 32 | 嚴陵方氏曰先朝廷而後道路自內而之外也先道路而後州巷行乎大又盡乎小也搜狩軍旅則又以有事之時言之朝廷者政之所出故言發道路者人之所由故言行州巷則委曲而有所盡故曰至搜狩則馳騁而有所從故曰救軍旅則嚴飭而有所治故曰脩合而書之皆所以達之而已眾宛乎孝弟之義而弗敢犯之也山陰陸氏曰搜狩呂放軍旅旨脩亦言之法眾豎義死之而弗敢犯即若申生鑿壽之死猶為犯故曰止乎禮義先王之澤也 |
| 33 | 延平周氏曰孔子曰教民禮順其善於弟又曰敬其兄則弟悅所敬者寡而所說者眾蓋營家而治天下則其非禮順之行其操甚約而其故其博故先王內則達乎朝廷而外則達乎道路州巷有事則達乎搜狩軍旅此泉之所以有義死而不敢犯也 |
| 34 | 慶源輔氏曰搜狩爭獲軍旅爭功弟道達於是則至矣無所不通矣豎義死之非有所利也祀暗顓堂所以教諸侯之孝也食二老五更於大學所以教諸獺謝弟也祀先賢於西學所以教諸侯之德也耕藉所以堂 |
| 35 | 教諸侯之養也朝覲所以教諸侯之臣也王者天下之大鑿也 |
| 36 | 鄭氏曰祀乎明堂宗祀文王西學周小學也先賢有道籩王所使教國子者一孔氏曰此一節廣明孝弟之道祀乎明堂於周言之祖主王也樂記祀文王於明堂是也上文祀文王於明堂為盍此以食二老五更為弟文有所對也此西學鄭云周小皇則用之小學在西郊王制云虞庫在國之西郊是也以盡先賢明於虞庫小學故大司樂云凡有道者有德者使教焉死則以為樂祖祭於瞽宗文王世子又云書在上岸以知祭先賢所通之經各萊所習之學立簪宗則在國虞岸為小學署則在西郊今祀先賢則於西郊也嚴陵方氏曰祀明堂所妻重帝而享之者必有配配必襄所以教諸侯之孝也食三老五更於大學所以貴老貴者為其近於親而已所以教諸侯之弟也先賢則樂租西學則瞽宗瞽宗殷學名學有左右之異而此止言西者殿之名也無私則有道德者所以教諸侯之德也朝覲所害蔓子而致為臣之義夫孝瑩爭親弟以事長故始之以教孝而次之以教弟孝弟則是以成德故繼字以敬德有德則是登養人故繼之教養能養人則是以事君故繼之竅臣此教之之序也 |
| 37 | 延平周氏曰先王之於教豈必譚詳而命之也哉蓋行禮於此而人得於彼而不知者乃教之至也故五者天下之大數而其所以異教者如此而已矣五者以德為喜宦者孝之屬臣者弟之屬故其序如此嚴父以配上帝故以之數諸侯之者君祀賢一晝 |
| 38 | 則尚德故以之教諸侯之德耕藉以供粢盛故獸楚教諸侯之養以德為主故呂恥於中夫教萬民則朝廷道路州巷克狩軍旅皆以教而其數止於弟諸侯則殺之孝教之弟教之德又教之善教之臣而其數止於諸侯者蓋萬民則治之詳故教之禮也略邦國則治之略故教之禮也詳書數萬民而卒之以諸侯者蓋化賤者多化貴者難化勞者易化使者無此公子信厚如麟趾國君仁如騶虞所以舄周召之終也 |
| 39 | 食三老五更於大學天子袒而割牲執醬而謹執書而醴冕而搖干所以教諸侯之弟也是故鄉里有齒而老窮不遺強不犯弱眾不暴寡此由太學來者也天子設四學當韋高太子齒 |
| 40 | 鄭氏曰割牲制俎實也冕而總干親在舞位跳樂侑食也教諸侯之孝吹事親也四學謂周四郊之虞岸也文王世子曰行一物而二善皆得唯世子而已其齒於學之謂也孔氏曰此明養二老五更及齒學之事牲人之時天子袒而親割之食之時親執醬而饋食罷親執爵而酷干盾也親在舞位持盾而舞以天子敬老鄉里化之故有齒也在下年老及困窮者皆化上而養之不見道羿故強不犯弱眾不暴寡所以致此由養吾右五更於大學也當入學而太子齒於國人故云而太子齒嚴陵方氏曰自太學來者言教化之原出自大學也四學謂周設四代之學即有虞氏之庫夏后氏養霆之聲盧之辟雍是矣 |
| 41 | 山陰陸氏曰天子立四學并其中學而五直於一處並建周本辟雍則辟雍最居中其南羈成均其北焉上享其東一為東序其西為註昌誓學禮者就瞽宗學書者就上岸豐舞干戈羽籥者就東序學樂德樂語樂舞者就成均辟壅唯夫子承師問道養二老五更及出師受成等就置當丞一子入大學圖四學之人環水而觀之矣是之謂辟竟學逞一曰帝入東學尚親而貴仁束序是也帝釜閉畢尚齒而豈誠成均是也帝入西學尚賢而貴德瞽宗是也帝入北呈尚貴而尊爵上享是也帝入太學承師而問道辟雍是坐總而呂之四學亦大學也學記曰大學始教皮弁祭萊亟敬道也又曰司徒論選士之秀者而升之學蓋東序之襄若辟雍雖天子不得預故曰天子設四學當入學而大王齒又曰大小少長知好色則入學學者所學書也蓋壁午雍非其所學之官是魯公一夭子巡守諸侯待干竟夭子先見百年者八十九十者束丘西行者弗敢過西行東行者弗敢過欲言政者君就之可也鄭氏曰問其國君以百年者所在而往見之弗敢過者謂道經之則是之 |
| 42 | 孔氏曰此亦明尚齒貴老之義巡守謂巡行守土諸侯八十加十不可一一就是若天子諸侯因其行次或東行西行至一十如十者閭里之旁不敢過越而去必往見之若欲共論政教雖不當道路左右君即就之可也嚴陵方氏曰貴者疆土至此而竟也待于竟而不敢越則其所守藥可見矣先見百年者即王制所謂問百年者就見之是也至於八十如十者其禮又有殺焉彼或在東行則此在西行者弗敢過之而弗見西行東行其義亦若是桃不必人人而見之也若欲言政者雖非東行而行國常講而周之矣 |
| 43 | 山陰陸氏曰此言八十丸十者若東行則西行之人不敢過若西行則東行之人不敢過即上所謂軍徒辟是也壹命齒于鄉里再命齒于族三命不齒族有七十者弗敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必與之揖讓而後及爵者 |
| 44 | 鄭氏曰此謂鄉射飲酒時也齒者謂以年次立若坐也一命則國之卿也不復齒席之於賓東不敢先族之七十者謂既一人舉解乃入也雖非族赤然承齒乎族故言族爾不有大故不入朝請致仕在家者其入朝君先與之為禮而后揖卿大夫士竿 |
| 45 | 孔氏曰此山即明鄉里之中敬齒之法身有壹命官者或立或坐齒與鄉人同再命既高鄉人疏者雖復年高不與之齒但族內計長幼為班序二命轉尊不復齒於親族特坐賓果若此飲酒時族內有年七十者令其先入此一命者後入故云不敢先也鄭註鄉射謂鄉人詢泉心而為射於時先行飲酒之禮是鄉射有飲酒者也云以年次立若坐者士立於堂下大夫坐於堂上案鄉射云大夫受獻訖及眾賓皆升受席於時雖立至徹俎即坐又云既旅士不入不言士坐之文明立於堂下云一命列國之卿據諸侯言之若天子黨正飲酒二命不齒謂上士也此經雖據諸侯亦謂黨正飲酒故云三命不齒若鄉飲酒諸侯之國但爵位為卿大夫雖再命一命皆得不齒以鄉飲酒賓賢其賓必少共得爵篇卿大夫者必年長於賓故在賓東西面而不齒若黨正飲酒以誓函位其賓必長故天子諸侯之曹主命乃不齒知鄉飲酒爵為卿大夫乃不齒者案鄉飲瓶云席衰窒東公一重大夫再重註云席此山人者賓東尊之不與鄉人齒也天子之國二命乃不齒於諸侯之國爵為大夫則不齒也其大夫生於上士立於下謂諸侯之國若天子黨正飲酒決命下士立於下再命中士齒於父族坐於堂上上命一士席於賓東也云一人舉解乃入者族七十者初飲酒之時則其眾賓先盂一命者為待獻賓獻介獻眾賓裹至支舉解之時乃始入也故鄉飲酒鄉射記皆大夫樂作之前一人舉解之後乃始得入也若然大夫之人依禮自當一人舉解之時縱今無族人七十者亦當如此又族之七十者及鄉人少者於先已入今特云族有七十者不敢先記人之意實有一命應合在族人七十者之先欲明敬齒上老故云不敢先爾是以鄭註云雖非族亦然 |
| 46 | 嚴陸方氏曰以周制考之一命則下士也再命則中士也山命則上士也四命則為大夫矣於諸侯之國三命則卿再命則大夫一命則士也小國則又降於此矣不命齒於鄉里非其鄉里則以爵而不以齒可知再命齒於族非其族則以爵而不以齒亦可知二命不齒雖於其族亦不得而齒之矣則鄉里又可知不齒者周官黨正以禮屬民於序以正齒位其言正與此合雖然此特貴實之義爾至於老老之仁又不可得而廢故族有七十者弗敢先也夫七十者君猶兵之揖讓而後及爵者豈族之一命得童之五則為鄉五鄰為至於遠舉鄉則近至於五比之間可知於近舉里則達達於五縣之運可知六鄉分遂是以互見之故也此言族周官所謂父族是也有天下者謂之王族有國者謂之公族有家者謂之父族以傳代書之則曰世戶載以主祭言之則曰宗族其名雖異通謂之族焉不齒有申意此謂三命不齒者人不敢其之齒也若王制終身不齒者人不足兵之齒也 |
| 47 | 馬氏曰齒於鄉謂此鄉民雖為卿大夫必來觀禮鄉射禮大天樂作不入士既旅不入是也八山陰陸氏曰韓命受位朝坐燕典達於鄉矣族有七十者弗敢先言族人齒雖高猶後二命荀子曰一命族人難老十不敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必與之揖讓而後及爵者此又尚齒焉爵齒更為屈伸方其尚齒則隆爵方其尊爵則隆南故曰惡得有其一以慢其二哉 |
| 48 | 石林葉氏曰三命不齒貴貴也七十者不敢先長長也先王之道並行而不相悖者如此肝江李氏曰大司徒以陽禮教讓謂鄉射飲酒之禮也黨正壹命齒於鄉里再命齒於父族二命而不齒謂歲十二月大精之時建亥之月農隙而教物尊長養老是孝弟之道也凡鄉射飲酒此鄉民雖為卿大夫必來觀禮齒於鄉里者以年其眾賓相次也齒於父族者父族有為實者以年典之相次異姓雖有老者居於其上不齒者席於尊東所謂尊也大哉先王之所以和鄉黨睦親戚有如此失彼綦者天子之下士公侯伯之上士子男之上大夫也而其鄉里齒焉再命者天子之中士公侯伯之大夫子男之卿也而典父族齒焉二命者天子之上士公侯伯之卿也雖云不齒亦異席而已非敢居其上也然則貴而驕人少而陵長者不六於其間矣 |
| 49 | 天子有善讓德於天諸侯有善歸諸天子卿大夫有善薦於諸侯士庶人有善本諸父母存諸長老祿爵慶賞壽宗廟所以示順也一鄭氏曰薦進也成諸宗廟於宗廟命之祭統有十倫人旦見爵賞之施焉 |
| 50 | 孔氏曰此經明有差護黍量示以敬順之道不敢專坐嚴陵方氏曰善者人所欲惡者人所惡於人之所欲而能推原於彼此善所以日進於人之所惡而能自反於此此惡所以日消古之君子能全其德用此道而已天子受命於天者也故有善顛讓德於天諸侯受命於天子者也故有善則歸諸天子卿大夫受命於諸侯者也故有善則薦若諸侯士庶人既卑且賤其善亦小矣內則本諸父母外則存諸長老而己讓為不受之謂自諸侯而下皆不受其善特於子言讓者唯天子之尊其讓為足道故也苟況曰積善成恥則德固善之所積而人則有善而己夭則有德也由諸侯而下皆推之於人故止臣其善自外至內之謂歸自下進上之謂薦本量異有所反存髦星蕪所忘父母內也故言其有所反而日本長老外也故書其無所忘而曰存祿則施之及賤爵則制之以貴慶所以為禮賞所以為利成諸宗廟者謂必即諸宗廟之中然後得以盛事也祭統曰古者明君爵有德而祿有功必賜爵祿於大廟示不敢專也其日所以示順則示順之義盡於此矣 |
| 51 | 延平周氏曰天子有善讓於天則諸侯有善歸諸天子諸侯有善歸諸天子則卿大夫有善薦於諸侯有是天子諸侯盟於人有善所密重夏母存諸長老蓋一之人不有於我故其化然也 |
| 52 | 蟲葉媚天子而下其年夏賤慚尊西臨事其祖者皆有宗廟故祿爵臺賞就以成之成書其所繼終所以始也然必呂示順者以其避遜之道至於此則隨所以成也一講義曰天子有善顛遜德於天如服以彰有德不自警遍比而必曰天命刑以罰有罪不自以為威而必曰天討量也諸侯有善則歸諸天子如四方既平不自以為功而避曰天子之功是也卿大夫有善則薦於諸侯知所謂君辜命也非臣之力是也若士鹿人則父母之所訓詩而親迭鄉黨之長且老者又從而致督成就之故有善則又本豈父母存諸長老也一昔者聖人建陰陽天地之情立以為易易抱龜南而天子道冕北面雖有明知之心必進斷其志焉示不敢專增曩些善則稱人過則稱已數不伐繫卑賢也一鄭氏曰立以為易謂作易易抱龜易官名周禮曰大卜大卜主二兆二易二夢之占 |
| 53 | 孔氏曰此一節亦明其不敢專輒尊賢量千聖人謂伏犧文王之屬其建陰陽之情仰觀天文俯察地理立此陰陽以作易占易之官抱龜南而尊其神明故也天子親執旱道故卷冕北面雖有明哲之心必進者龜之前令龜斷決其已之所有為之意示不敢自專紫囊上天也有善稱人有過無已又敢在下不自伐其善囂等敬賢人也周禮大卜二兆者玉瓦原也呂兆形似玉瓦原之臺穿一易者連山歸藏周易二夢致夢筋夢成涉也嚴陵方氏曰陰陽天地莫不有情必待聖人定之然後能有所立焉然易無體也禮之於書則其書謂之易體之於人則其官謂之易故曰立以為易明吉凶之象者其如易一皇 |
| 54 | 重萬之家者莫如龜有自知之明而又有如人之知旦其事固可以比疑矣猶然斷之萊龜者童鼻悔吝生匪動故也前呂建陰陽天地之情而後止言尊天者蓋重盧專里謂籌道則難於天而已故後呂尊夭以該之歷己之過所以教不伐稱人之善所以教尊賢我兵矜伐皇伐同字者有其善而矜之祗所以自傷其善故也一山陰陸氏曰即言占人抱龜南面天子卷冕北面則詞日不婉且名曰易則古之人以筮占龜尚矣者未有書而煮今此書而以龜呂面故也據對文君每言南向臣毒呂韭面 |
| 55 | 延平周氏曰聖人無非事亦無非教以天子之尊卷冕韭面以聽萊卜非特斷共時之志而已又遍吏之不重 |
| 56 | 石林葉氏曰陰陽天地之情不可見其可見者易與龜也故曰物生而後有象象而後有滋滋而後有數龜則象而易則數也斷其志則謀於已進而詔童昌則謀於鬼神而天道所以尊也過者人所畏善稱人則能尊人過稱已風能卑已非有志於仁者不能及之此其敢不伐鬢書也伐者曰有其善以害於已則不足以為賢舜稱禹之賢亦曰不矜不伐 |
| 57 | 孝子將祭祀必有專莊之心以慮事以其服物以脩宮室以治百事及祭之日顏色必溫行必恐如懼不及愛然其冥之也容貌必溫身必詘如語焉而未之然宿者皆出其立早靜以正如將弗見然及祭之後陶陶遂遂如將復入然是故韓善不違身耳目不違心思慮軍違親結諸心形諸色而術省之蕭蕭之意也化毫星一 |
| 58 | 鄭氏曰百事謂齊之前後也如懼不及夏如懼不及見其一所愛者也其之謂酌尊酒莫之及醢之屬也如語焉而未去之然如有所以語親而未見荅也宿者皆出謂賓助祭者事畢出去也如將弗見繇祭事畢而不知親所在思念之深如不見出也陶陶遂遂相隨行之貌思念既深如親親將復入也術當為遂聲之誤也其氏曰此事即明孝子將祭祀顏色容貌務在齊莊卑詘思念其親存也慮事謂謀慮祭辜服物謂備其衣服及祭物百事重齊前後八百之事祭之日色必溫和行必戰酷身形必早詘卑靜以正謂孝子其立早柔靜熟正定心章以思念其親也愨善不違身謂思念親深之故精愨純善一之行不道離於身也耳臣不違心者言中心思慮不遠懶親無時歇也思念之深結積於字形見於色術速也省祖也循述而省視之反復不忘此孝子思念親之志也嚴陵方氏曰服物慮其不備故營共服物官室慮其不完故以脩宮室百事慮其不飭故以治百事溫以言其不舉也祭之日其溫見於顏色爾及事之也又見乎容貌焉察之日行必恐爾及其之也又身必詘焉此孝子之心所以為有加而無已也絡呂及祭之後則始言及祭之日為祭初可知先言其尊之也則後書省者皆出為既夏之後可知者祭之日其近來也如懼不及愛然及既來也又如語而未之然者其往也如將弗混然吸既往也又如將復入然則是孝子之思其親無物足以懷其心無時足以絕其念如懼不及愛即所謂致愛則存是矣如語而未之然廊所謂如親聽命是矣如將弗見即所謂知將失之是矣如將稷入即所謂又從而思之是矣陶陶言思觀之心存歌內遂遂言思親之心達乎外愨言實而無偽善言愛而無蕘臺所體者如此常不違於身也耳所聞者必親之聲目所見者必親之容蓋所存者如此常不違於心也思言思死者如不欲生慮言慮事不可以不豫蓋所念者如此償不違於親也不遺言不違戾而之他也不違於身故能不違於心不違於心故能不違於親結諸心言齊莊之心不可解形諸色言敬齊之色不可掩山陰陸氏曰凡此四段皆以父母平生言之陶陶遂遂樂豫之貌言孝子祭巳其思慕之情少殺也故曰練而慨然祥而廓然是故愨善不違身若後世學佛之徒有然臂媒填者可謂愨矣非所以語孝也耳目不違心言不為聲色所移失其本心 |
| 59 | 石林葉氏曰顏色溫者有愉色也容貌溫者有婉容也早靜以正者有深思也蓋有愉色則若將及豐故行必恐有婉容則若將聽之故身必詘有深思則若將見之故立必正陶南者其氣和也遂遠者其恙得也愨善於內而呂不違身者釐著應於外耳目在外而言不違心者登共有主於內內外是而後為愛親之至此其序所以與前相反也謹是二者而固守之則曰結發是二者於色則曰形察是一者不失其行則曰術此先王所謂孝也慶源輔氏曰鴨是心則將何當重重致吾之誠愛則見於外者必和顏色必溫則和之至也動則恐其有失於愛故行必恐愨善不違身故耳目不違心耳目不違心故思慮不違親結謂誠實也形謂著明也術省之謂必有事也建國之神位右社稷而左宗廟鄭氏曰周尚左也 |
| 60 | 一孔氏曰此事即明神位所在周人尚左故宗廟在左社稷一左右案桓二年取部大鼎納於大廟何休云質象右宗廟尚親親文家右社稷尚尊尊此說與鄭合長樂陳氏曰周官小宗伯禮記祭儀皆曰建國之神位右社稷左宗廟考工記匠人營國左祖佑社蓋宗廟陽也故居左社稷陰也故居右陰故社稷皆北嚮楊故宗廟皆南向君祭社南嚮於北牖下而薄社亦北爐則社稷非嚮可知廟所以象王之朝而朝必南面則廟皆南嚮可知廟皆南嚮而昭南面穆北面者禘拾之位也禮書之嚴陵方氏曰王氏謂有陰也此道之所尊故事講稷左楊也人道之所鄉故左宗廟位宗廟於人道所鄉則不死其親之意 |
| 61 | 馬氏曰素問曰天不滿西北地不滿東南所以宿尊而左卑小宗伯之職掌建國之神位右社稷左宗廟與此同牛之以致尊後之叢親蓋先之斯外之矣後之期內之奚外之斯遺之矣內之斯近之矣山陰陸氏曰左宗廟不死其親客忌一代共之先儒謂質家右宗廟尚親親文家左宗廟尚尊尊非是所謂左青龍右白虎雖質冢亦謂文家亦爾也丘氏曰按曲禮云主人入門而右客入門而左主人就東階客就西階門向堂為正即左在西而石在東也凡堂及門外皆人臣之位故以向堂為王也此言右社稷而左宗廟者則社稷在門東宗廟在門西也所以然者社稷所主之祀東方陽之發生宗廟主死者之祭四方為陰陰主死亡者各從類也 |
| 62 | 植鵲集誰卷第一百十山後學點成德指囂引 |
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