1  | ●欽定四庫全書 |
| 2 | 《弇州四部稿》卷一百十二 |
| 3 | 王世貞撰。 |
| 4 | ○文部 |
| 5 | △讀二十五首 |
| 6 | 讀秦本紀 |
| 7 | 秦始之惡極矣，然其創制立法可紀也。稱皇帝罷侯置守令，即王族懿親無尺土之奉，豈不亦廓然大公哉？春秋之時，徐有淮夷，青有萊夷，雍有犬戎、義渠，豫有三川。陸渾之戎，冀有鮮虞、赤白、長狄、山戎、荊、揚之地，則無非蠻者。其人類聚群分，而生堯、舜之世，化不得過數千里焉。荒服之外，大抵因俗為教固耳。秦一蕩洗之而至於今，即西北至於朔方、遼西，無終令支之地，南廣百粵，踰五嶺巴窄，滇池亡不襲，衣冠而談《詩》、《書》，治禮樂者，於乎誰力哉？故秦皇、漢武不足為人主訓也，然而功足言也。先王之法，有道窮而不得不變者，封建也。民之為君，三年喪也。有勢窮而不得不變者，井田也，古文也，於古有益之而善者，紀元也。有損之而善者，肉刑也。有略而善者，氏族也，於乎時哉，宜哉，宜哉時哉！ |
| 8 | 又 |
| 9 | 秦之取天下而不以道者，其罪不在始皇而在莊、襄以前之主，所以失天下者，其罪不在始皇之取而在守也。夫秦自孝公用商鞅為功級之賞，以誘戰士而使之強，七國之民，自始祖而至於耳孫其首，世世入秦庭而封於涇、渭之間，男不得耕，女不得織，士不得拱手而奉先王之業，蓋至始皇，而天下之所謂共主若赧王者，頓首於冀闕之下而周不祀矣。其時六國之邊，秦者四，而其半已為秦有矣。秦雖大出兵以下之，而非有血戰封觀之實，如長平、伊闕者也。秦之勢不得不併六國，六國不得不並而為秦。且秦至是非與周代也，與六國為代者也。夫六國者，非僭夷之楚，即簒晉之趙、魏、韓而簒姜之田氏也，秦何以不得滅之？藉令秦稱皇帝罷侯置守令，而輕徭薄稅，以與天下相安於無事？夫誰曰不可善乎？賈生之言曰：仁義不施而攻守之勢異也。昔人有云，湯、武逆取而順守之，而儒者皆以為非，愚以為未可非也。夫桀、紂者誰之後歟？禹與湯之後也，商、周固世世而臣事之矣。桀、紂二主雖惡，然不能出於五服之外，而使商、周之民盡被其毒也。即不忍而誅其君，吊其民，立其近裔之賢，如若微箕者而匡輔之，不亦可乎？是時夏殷完國也，非若赧王之如髪而不可挽者也。商周大邦也，非若晉、宋之伏危而不可退者也。聖人與其政之仁而亮其心之無所冀，而姑為之稱曰順天應人，然猶不沒其實而時見之。夫子之不純予湯、武也，乃其所以不純。貶秦、晉也。近世有豎儒丘氏者，不得其說而輕於持論，絀其統而削之。嗚呼！是身為僭也。 |
| 10 | 讀《魏志》 |
| 11 | 余讀史，至魏操，未嘗不惡其巧而惜其拙也，身佐漢而相之，挾天子令諸侯以收四海之權而為魏矣。既陰奪，而又陽郤之曰：「吾以臣道終乎，何其巧也！然而天下莫心與也，後世莫口與也，舉而名之曰簒，嗚呼簒矣！當獻帝時，董、李肇孽，拉然土崩，海內之欲為所欲為者何限？有操亡無操，亦亡亡等耳。有操後亡，則曷不修諸葛之政，將之以忠純摧陷，廓清區宇，奠乂人心，而無忘漢也，則漢人心而厭漢德，魏也則魏不亦明，白坦遂哉而顧狼其嗜狐其態，屠戮忠舊，放廢儀節，至於弒後，辱主而後已，噫！又何拙也！雖然，魏操無足言也。吾所尤惜者，劉裕裕非操比也。搏國於桓玄，還已失之晉而後奪之，晉無裕已不社矣，零陵之弒，亦可以己乎？丕不害山陽公裕，害零陵王，其後裔之亡也亦如之。嗚呼，孰謂無天道哉！ |
| 12 | 讀《宋史》 |
| 13 | 宋所以得稱大繼漢、唐者，獨其君共儉，崇禮讓斬，然家範藹乎子惠之政而已，其他固不勝晉，餘得畧指數焉。藝祖賢，非晉武帝比也，然而其所以取周，則又甚焉。武帝藉累代之業，離君臣之分，勢不得退而稱臣矣，藝祖一殿帥耳，固周帝之所卵翼而手足者也，一旦乘隙而掩之，若承蜩然，其何以見周帝地下哉！晉鼎革之際，其為敵者偏霸之孫氏，而宋則遺統之劉鈞也，重在劉氏則輕，不得不在趙氏也。晉自太康中下吳，即無尺地不入版者，而宋至太宗朝，始取太原降兩浙，然盧龍十六州之地，契丹之割如故也，天下固已失九之一，李繼遷割銀，夏黎桓割交址，天下又失九之二，而宋之君臣，方日惴惴焉奉歲幣而昆事契丹。及二帝之北禽也，與遺主南竄，跡相等也。晉之江左，其君忘中原矣，然未嘗不詔江北，而賊之宋之江左，其君日夕不忘中原矣，然未嘗不表金敵而君之。伯父之晉之亡，猶有禪受之跡焉。宋亡而銜璧輿櫬，再辱王庭，抑何甘志絀辱也！故宋之治其於漢、唐弟也，其統於晉亦弟也，語統者伸宋則不得獨屈、晉，屈、晉則不能獨伸宋，且宋安能越晉而漢、唐也？或者曰：宋至濓、洛，繼之閩，而先王之道秩如也，斯其所以為統乎？曰：仲尼，魯人也，世卒不以魯先盟主之晉，而況濓、洛為也？彼以為宋重諸儒生乎，抑諸儒生重宋乎？ |
| 14 | 讀《荀子》 |
| 15 | 吾讀荀氏《書》，其言性惡禮矯，大氐多憤嫉過中之旨，則豈唯小疵已哉，至雲養心莫善乎，誠有味乎其言之也。夫誠者，其實不妄也。對誠之者而言，則聖人事也，偏而言之則徹，上下語也。宋儒舉而非之曰：「既誠矣，心安用養耶？如以辭而已矣。孔子之告哀公曰：「思事親不可以不知人思知人不可以知天」。其為荀氏語也，宋儒當複舉非之」曰：「是天親而外鑠也。是上達而下學也，抑何謬戾失序也？宋儒之好刺非古，而顓其尊若此。又莊子之言曰：「父子不可解於心，君臣無所逃於天地也，名言也。夫無所逃於天地，亦已過矣。宋儒複舉而非之。夫父子主恩，君臣主敬，天也，人也，寧纎毫乎哉！堯崩，四海若喪考妣，必堯而後，若喪考妣也。父不慈，即瞽叟為吉。甫若晉獻者逝，而子可無慟哉？ |
| 16 | 讀揚子 |
| 17 | 余讀揚氏《法言》，其稱則先哲畔道者寡矣。顧其文割裂聱曲，暗■〈勿上日下〉，淟涊剽襲之跡紛如也。甚哉，其有意乎言之也。聖人之於文也無意焉，以達其所本有而不容秘耳。故其辭淺，言之而愈深也深，言之而不秘也。驟之而日星乎徐之，而大羹玄酒哉？乃其矩矱天就矣！世之病揚氏以道也。余之病，揚氏以文也，雖然，文則又奚病焉？ |
| 18 | 《讀管子》 |
| 19 | 余讀左氏所稱管子大要佐桓公以正如伐楚、卻鄭太子辭上卿禮，彬彬乎德」，言君子也，即孔子亦稱之曰如其仁如其仁」。及讀《管子》一書，自定兵制，興魚鹽諸大廁外，往往擇卑而易行，博小以圖大，轉敗以為績，巧取而不匱，愚其君，遂愚其民，以愚天下之諸侯，使翕然用於吾術而不敢背。竊以為戰國之策士術史傅會而增益之者，晩而信其然，不謬妄也。夫齊，積狙之國也。戎與楚，積強之國也。驟而用，齊以王，齊必不信，驟而加戎，楚以王楚必不絀。管子善，因時者也，時至三代人，猶純如也。及周之衰，而人齗齗如也。孟氏曰：管仲曾西之所不為也，而子謂我願之乎？又曰：王不待大文王以百里，湯以七十里，滕不五十里耶？井田之制，孟氏之言，則既行之矣，至於築薛之問而後其技窮也。得王而王者周公也，得伯而伯者管子也，能王而不得王者孔子也，不能王，而欲王者孟氏也。昔宋之南壓於金，若卵矣，而濓、閩之徒，日諄諄以正心誠意之說告其君，至於用略焉。萬一不幸而君任之，井吾田車，吾兵不逾時而社稷飽敵矣，於乎！今安得起仲而將相？其才，使之南治島北，卻敵徐，而置濓、洛諸儒於庠序間，雅步高論，藻飾其所不足耶？ |
| 20 | 讀逸周書。 |
| 21 | 余讀逸《周書》七十一篇，未嘗不深奇其文辭而怪其悖也。其言甚仁湯。而武武曰：「桀與其屬五百人止不齊，民棄之往奔湯。凡數徙，輒棄湯放桀，而復薄三千。諸侯大會，湯退再拜，從諸侯之位，諸侯莫敢即」。又曰：武王征四方憝，國九十有九馘，魔億有十萬七千七百七十有九，俘人三億萬有二百三十。是武王者，秦始、漢武之靡也。王子晉曰：吾復三年，上賓於帝所。以是至今稱晉仙，去王會敘事固典有法。然所紀奇民淫珤，怪鳥獸抑，又何誕也，奈何不使人主津津好大哉？第書名汲塚者非。按《汲冢書》晉太康二年汲郡人不準發安釐王塚，出書凡七十五篇，如紀年瑣語》、梁丘藏繳書易國語》、《論語》篇目，杜預序稱太甲殺伊尹事，今本皆無之。書所載武王斬紂妲己懸頭二太白旗，及周公諡法已收之太史公，《史記》中寧至魏始出哉？雖然，餘未獲見，《汲塚書》以為恨，而《孟子》於武成乃僅取二三策，何也？ |
| 22 | 讀家語 |
| 23 | 吾嘗讀《家語》，怪其錯雜不精，如所稱商羊萍，實於大道奚益也，雖然，是寧獨無聖人之言乎哉！自宋儒表四子列於經，獨尊《論語》、《論語》行而《家語》廢。乃至如《周禮》、《孝經》聖人經國盡性之書，不得一列學官，使諸儒傳習可慨也。孟子言仁義，闢楊墨，其功大矣。至於辨理氣之屬，論君臣之際，未甚徹也。有任而發者，有矯而致者，於經，猶月之於日也。夫三禮，周禮也，儀禮也。曲，禮也。今廢《周禮》、《儀禮》不載，而廁之以《月令》、《檀弓》、《儒行》諸篇，抑何輕重失次也？愚不揆欲詮三《禮》而刪其歆、莽、褒、猶之傅會者為《禮經》，尊《論語》而刪其非。夫子言者採《孝經》、《禮記》、《中庸》、《大學》、《家語》之凡，為夫子言而粹者，別為經以配禮而六之。其非夫子言而稍粹者，如《魯論》門人、《檀弓》諸家合為傳，與《孟子》翼經而兩之，未敢也，聊識於此。 |
| 24 | 讀關尹子。 |
| 25 | 《關尹子》九篇，劉向所進，云其人即老子所與留，著五千言者。其持論抑塞支離而小近，實非深於師老子者也。其辭潛夫論衡》之流耳，不敢望西京何論莊、列。至云人之厭生死者超，生死者皆是大患也。譬如化人若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道，則昭然摩騰入洛後語耳，豈向自有別本耶？抑向本遺錯，後人妄益之耶？夫老子而不為關尹，著五千言已耳。老子而為關尹，著五千言，此其非關尹語也無疑。 |
| 26 | 《讀鬻子》 |
| 27 | 鬻子，偽書也，其文辭雖不悖謬於道，要之至淺陋者，掇拾先賢之遺而加飾之耳。謂禹據一饋而七十起，非三吐之巵言乎「七十起」，何其勞也！禹得七大夫，如杜季施，皆非夏氏因生之姓，至所謂東門虛、南門蠕、西門疵、北門側、幾乎戲矣。夫《鬻子九十而為文王師也，乃末篇曰：「昔者魯周公使康叔往守於殷」，何哉？阮逸《偽元經》，李荃《偽陰符》，劉歆偽《周禮》固矣，猶能文其辭，未有如鬻子之淺陋者也。雖然，使偽而近也，毋寧偽而遠也乎？近則惑。 |
| 28 | 讀列子》 |
| 29 | 《莊子》語多引《列子》，或曰傳會之書也，此殆不然。其持論無以大異。莊子其敘事裁而掞，辭法則似勝之。獨所稱「化人見周穆王，與西方有聖人」語，為瞿曇氏之學者，往往相引以重。至謂其教嘗已行於中國，而秦廢絕之。噫，亦謬矣。余謂列子》中所載二事與關尹子之言皆非舊文儒，而瞿曇學者陰益之。 |
| 30 | 讀亢倉子。 |
| 31 | 《亢倉子》其文辭東京之後，迂於儒者耳，其議則無嘉焉。余讀公孫龍，雖其謬悠鄙舛，而要之縱放強辨，儼然戰國之習也。偽者多援少倍，多拘少劌亢，《倉子》，偽書也。《列子》載《亢倉子》，遂有《亢倉子家語》，記子華子遂有子華子，賈誼稱《鶡冠子》，遂有《鶡冠子》。嗚呼，士之托空名以求傳，其言者意亦可悲哉！ |
| 32 | 讀鬼谷子。 |
| 33 | 劉向、班固不載《鬼谷子》，《隋志》始有之，以故讀者疑其偽撰。然其命篇甚奇，詞亦偉。至所以捭闔張翕之機，大要出於老氏、老氏之以退為進，以與為取。知白守黑知雄守雌，不足求足，不大求大，雖天下後世之言術者莫外焉，深於鬼谷者也。鬼谷，老氏之所甚諱也。儀秦又老氏之所甚諱也。雖然不得，而終諱以辭其咎。夫老氏之於禮，猶惜其為亂首而充其說詐而為儀，秦慘而為申，韓誕而為市，大悖而為梁角，於乎可勝亂哉！按鬼谷子，楚人，隱鬼谷，不著名氏，嘗有書責儀，秦夫既教之矣，又何責焉？《續仙傳》曰：鬼谷子即王誗也，得道為地仙。此諛辭也。 |
| 34 | 讀鄧析子 |
| 35 | 《鄧析子》五篇，鄧析子鄭人也。或云數難子產之政，子產戮之。按《左氏》，駟歂嗣子，太叔為政始殺，析其人不足論，其文辭戰國策士倪耳，循名貴實，察法立威，先申韓而鳴者也。至謂天於人，父於子，兄於弟，俱無厚者，何哉？先王之用刑也，本於愛析之用刑也，本於無厚於乎誅，晩矣，轉辭篇與智者言依於辨數語同《鬼谷子》，豈後人傅其旨苟益其辭也耶？要之小人之言，往往出於機心之發，故不甚相遠耳。《呂氏春秋》記「析嘗教獲溺尸者購，逆屍者交勝，而不可窮固市井舞文之魁也。孰謂駟歂失刑哉！ |
| 36 | 讀《呂氏春秋》 |
| 37 | 《呂氏春秋》，其文辭錯，出不雅馴，往往有類齊諧稗官者，其食客所為耳。懸千金於市，購增損而莫之敢也。畏其意，故不信其令焉，取增損哉！儒家者流，取其篇首所紀《月令》廁之經，迨今焉甚矣。不韋之巧也，始而以財役其身，陰亂秦裔而不悟也。既而以財役其言，陰亂聖經，而又不悟噫嘻，則豈獨不韋罪哉！ |
| 38 | 《讀韓詩外傳》 |
| 39 | 《韓詩外傳》凡十篇，漢人燕韓嬰所著。其注詩二十二卷，而此則雜記夫子之緒言與諸《春秋》、戰國之說家稍近於理者也。大抵引詩以證事，而非引事以明詩，「故多浮泛，不切牽合可笑之語，蓋馳騁勝而說《詩》之旨微矣。獨其辭稍明，健可誦，而所記亦不甚詭於倫物。唯謂孔子南游、阿谷之隧，則類於懷春之吉士，而周公之討管楚，激於隱客之一言為大謬耳。夫子見狸跡鼠而鼓瑟，曾子聞而識其有貪狠之心其然乎？豈螳蜋捕蟬之說所由昉乎？然以美曾子之察音則可以見夫子之移志則不可。甚哉好奇者之易悖也！ |
| 40 | 讀白虎通》 |
| 41 | 《白虎通》者，漢章帝建初四年，詔諸儒會白虎觀講議《五經》同異，使五官中郎將魏應承制問，侍中淳于恭奏，帝親稱制臨決，如孝宣甘露石渠故事，曰《白虎通》。又按《班固傳》：天子會諸儒講論五經，作《白虎通德論》，令固撰集其事。然則此書為班固筆也。其言禮樂名物制度甚詳，往往雜取經、傳，不為背理道，而獨於五行之生剋次第，悉取人事以配之。大抵出於不韋仲舒之緒論，而其他立賞罰，議褒貶，則公、穀之義居多，至紀封禪而諛心盡露矣。吾嘗謂漢之儒多援經以飾事，而宋之儒必推事以就經，援經以飾事，有遠而誣者然，而於事濟也，推事以就經，有邇而當者，然而於事不必濟也。其濟為雋不疑而其誣。至於劉歆之佐王莽，噫亦可鑒也。 |
| 42 | 讀三墳 |
| 43 | 毛漸序《三墳》，其時皆以為偽書，而漸獨信之，毋論其淺率而強為古語也。伏羲畫連山而有民兵、器、陰兵、妖、陽兵、妖兵、陽陣至策辭》，而曰「主我屋室，主我刃斧，神農歸藏，而曰殺藏墓」，此皆不知其時而妄為說者也。隋購《天下遺書》有劉炫者，偽為連山等《易》百餘卷上之，受賞而去。後事發，坐抵罪。所謂《三墳》者，豈即其書也耶？ |
| 44 | 讀元命包 |
| 45 | 右書據以為後周衛元嵩述《唐蘇元明傳》，李江注、楊元素由秘閣傳本鏤行，而張昇以授楊揖者也。愚謂此即素撰，或張昇撰而托者也。卦下每作重疊文，「難」字而考之諸字，書則易曉。其旨甚淺，而於理不甚悖。又《經》、《傳》註若出一人手，故以為宋人作也。凡唐以前偽書，其理駁而時有精旨，其文雜而古其字奇而有不可識者，今皆反之，故以為宋也。《乾坤鑿度》亦然。惟《穆天子傳》、《竹書紀年》、汲冢《周書》，則非秦漢以前人不能也。 |
| 46 | 讀圓覺經》 |
| 47 | 余讀《圓覺經》所稱四大各離，今者妄身當在何處，未嘗不恍然自失。至云四緣假合，妄有六根：六根四大，中外合成，妄有緣氣於中積聚似有緣相，假名為心，則又未嘗不灑然悟也。余自束髮而來，所身受榮辱，憂喜悲樂，亡慮數十百矣，日憧憧焉，役餘而受之，若以為真境焉，抑何謬盭失計耶？不得已而強，受之而假名之，得已而不已，而又強執之。嗚呼！余之暴餘深矣！不即不離，無縛無脫，此是吾人善證第一義。我愛既絕，萬境皆空，不願作佛何？況生天亦庶幾矣！莊氏言「至人入水，不濡入火，不熱。嗚呼！是奚啻水火哉！ |
| 48 | 讀壇經 |
| 49 | 壇經其聖，人之言乎哉！然而非聖人教也，其教行天下，遂無祖矣，非無祖也。夫人而能為祖也，黃梅之徒蓋千餘焉，引而不發，躍如也，達摩之示旨微矣。子曰：「參乎吾道，一以貫之」。曾子曰：「唯子出，門人問曰：何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣」。夫悟解，悟也，解悟非悟也。酥乳醍醐品列而人嘗之而味得也。日攜醍醐而食，人知味者寡矣。 |
| 50 | 又 |
| 51 | 阿難親從世尊且數十年，受楞嚴時，幾隳法身而不支數。現聖光屈金色臂指，示要理而不悟，六祖一謁黃梅而即覺其入可知也。然至遷化、現虛、空變、分骸二國，抑何其通達靈妙耶？夫子曰：「或生而知之，或學而知之，及其知之，一也。 |
| 52 | 讀衛霍傳 |
| 53 | 昔人稱衛青、霍去病傳為太史公敘法之奇者，然其論衛將軍曰：於天下無稱也，去病則曰有天幸不至乏絕而已。嗚呼！匈奴天下莫強焉，其所以數勝而不絀者，豈盡天幸耶？至伍被之所以奇大將軍於淮南，王者又胡無稱也？李廣蓋屢戰而屢敗也，太史公津津不啻口出焉。敘其材力，僄果負誼，槩饒仁恤，指畫軍事若貌也，於其勝而幸者如彼，於其敗而不幸者如此，是可以識矣。吾不幸而材不見知於孝武，而卒腐以老，如公孫弘兒寛者，二將靡耳，奈何雍容取公相為也？彼蓋以李廣自況也。太史公於游俠刺客貨殖，伯夷、屈平諸傳，皆有所感慨，獨於李廣衛霍傳比興之義多，吾既深於其指，而又惜其以私，故掩衛、霍摧敵之妙，使後人不得尋也。 |
| 54 | 讀會昌一品集》 |
| 55 | 余嘗怪唐中興以後稱賢相者，獨舉裴晉公，不及李文饒，以為不可解，後得文饒一品集讀之，無論，其文辭剴鑿瑰麗而已，即揣摩縣斷，曲中利害，雖晁、陸不勝也。當裴公之下蔡也，天子之志定，將謀合而蔡之亡形成矣。公不過一贊其決耳蔡下，而天下之望歸焉。及其帥河東，握都統印，環數道之兵，受進止而不能取，趙一支郡而望若故也。一屈於鎛，再屈於稹，三屈於逢吉，四屈於宗閔，而望又若故也，是遵何道哉？文饒佐武宗通黠戞斯，破回鶻，平太原，定澤潞，若振槁千里之外，披膽待燭，百萬之衆，俯首而聽一言之指麾，國勢尊主，威振即不啻蓰，裴公而上之，而及其貶也，天下有以為當然者，豈盡成敗論耶？彼其訾太尉之賞浮，則不聞有以司徒匹者，譏平泉之觀侈，則不聞以緑野匹者，又何也？裴以誠，李以術，裴以容，李以忮如是而已，史稱其一飯必報，睚眥必酬。夫倄別於恩怨若此，而豈意其曲擠而致之死地者？乃其素所恩之敏中耶？何文饒之精爽，能見托於令狐，而不能快心於敏中也，則其鬼固賢於其人也。嗚呼，才至於文、饒而不得稱賢，相可畏哉？ |
| 56 | 《弇州四部稿》卷一百十二 |
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