1  | 禮記集說卷第菁十一踞慚僻一睡盈祭義第二十四 |
| 2 | 孔氏曰案鄭目錄云名曰祭義若瑩共記祭祀齋戒薦羌之義也此於別錄屬祭祀 |
| 3 | 仲嚴陵方氏曰陳乎外者祭之法存乎中者祭之義君子之旋祭豈徒拘法之末為哉亦以其有義存焉爾郊特牲曰駟禮之所尊尊其義也非謂是歟此篇言祭則登霧語囊爛一以是名之若冠昏射燕聘與鄉飲酒皆言義者亦此意祭不欲數數則煩煩則不敬祭不欲疏疏則怠怠則忘是故君子合諸天道春禘秋嘗霜露既降君子履之必有悽愴之心非其家之謂也春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如將見之樂以迎來哀以送往故禘有王而嘗無樂鄭氏曰志無不欲違禮莫大焉合於天道因四時之變化孝子感時念親則以此祭之也春禘夏殷禮也周以橋為殷祭更名春祭曰祠非其寒之謂謂悽愴及床惕皆為感時念親也霜露既降脫秋字迎來而樂樂親之將來如送去而哀哀其事否不可知也小言之則為蔡之間孝不知鬼神之類推而廣之教其去來於陰陽孔氏曰此篇總論祭事其事既雜義相附者結為一節此節明考葉感時念親四時設祭之意禘陽之盛也嘗陰之盛也陰陽氣盛孝子感而思念其親故君子制禮合於天道案王制云春枸夏禘周禮大宗伯春祠夏杵今云春繡故鄭曰夏殷禮然王制春曰神此云春禘禘當為相於郊特牲己註故此不言也孝子不知鬼神來去期節故祭祈似若來故樂祭末似去故哀推此一祭而廣論享放神之去來似於陰陽二氣陽主生長春夏陽似神之來故祭有樂秋姦陰似神之去故無樂然周禮四時祭皆有樂殷則烝嘗之祭亦有無數邢請暑庸鼓有繹萬舞有奕下云顧予烝嘗則殷秋冬亦有無義兵郊特牲疏延平周氏曰數與蹲皆非中也唯中為可以合之於天道故歸於春書於秋疏數之學也玕歲之內天時有四而宗廟之祭亦有四故舉春獸見夏舉秋以見冬殷人有大婦則小禘為春祭之名周人出禘而已則祠為春祭之名履霜露弗有悽愴之患此秋所以有害而履雨露有怵惕之心如將見之地春所以有禘 |
| 4 | 嚴陵方氏曰數疏言其時煩怠言其事不敬與忘言其於君子之於祭自外室量時稟事圄謹生心由中出毫爾心以行事因事以從時凡以順中外之理合夫人之道以歸宿於大中而蟲寶是合諸天道春禘而秋嘗也失堂 |
| 5 | 天道遇大在陰陽春為陽中我則禘於春秋為陰中我則嘗於秋故能時不失乎數疏事不失乎頌怠宗失乎敬無忘也祭有四時凡以此請以時對月則時不為近以隴對歲則時不為遠無朔月有告者以教禮為小而不嫌故數也二年有給者以於禮為大而不嫌於疏也止言禘肌以怵惕之心感於陽之幸而適當之故也止言害則以悽愴之內感於陰之中而適當之故也禘非不送往而哀也然順陽出之義故以傷寒為主而有樂嘗非不迎來而樂也然順陰入之義故以進往為主而無樂然則四時之祭尹祭之間神未嘗不來也亦未嘗不往也人未嘗不樂也亦未嘗不哀也經之所言時各有所主爾亦見郊特牲解馬氏曰先王制祭祀要惡不積不忘而已及其美中則黯之書於誡沒有述於忘故先言散而後言疏傳說之告旨宗止以贖于祭祀為戒蓋因時之弊而言之也遺者予之言有為一人而言者有為天下而言者有為當年而言者有為來世而言者其為天下來世而言者則與夫為之當年而呂者為詳矣禘者陽之盛雲者陰之盛春者陽之中秋者陰之中禮塔藝審氣韋為和故於時舉春秋而於祭舉禘嘗 |
| 6 | 石林葉氏曰思其親而祭之者人情也祭畔時而疏數者天道也本諸人情則秋而霜露降其情傷也故嘗祭春而雨露濡其情思也故祠祭合天道則敢當者順乎陰也故無聲春狗者順乎陽也故有樂畎陵慕容氏曰祭之義敬愛而己敬則慎其獨而不歎愛則存諸中而不忘不敬不愛雖備物盡理蠹於祭也數而襄驪沖噫雲臺臺蘆露誓輪謹乙以手以一所不至矣先王以敬愛出於誠心非可以偽為也故因天道之自然而行禘嘗之禮通疏數之宜非出於人為故能盡祭之義雖天子之孝所以刑於四海者不過此也霜飄既二雨露既濡時至氣化悽愴怵惕生於中不知其所以然而然非有所期而為之也情臺風敬愛之深矣凡天地之間其不麗乎陰陽雖鬼神之幽亦順陰陽以往來聖人明陰陽之理故能知鬼神之情狀可得而饗也夫其陽偕來典陰借往非時寒暑萬物然也鬼神亦從之精者陽之盛然其祭主飲瑩語陽故以迎來為主嘗者陰之盛然其祭主食瑩壽陰故以送往為主為其迎來而樂也故有樂為其送往而哀也故無樂此禮以飾情也聖人因春秋以深探陰陽之情而為二端之報也郊特牲曰春饗孤子秋食耆老而曰其義區蓋重百幼而壯篇來臭尤而死薦禱囂有迎送堯義焉故饗典禘同有樂食典裳同無樂也一蟲延平黃氏曰雨露既濡則萬錦感陽以生霜露既降則萬物感陰以死萬物採年之時君子不忍致死於其親且謂其其物而來矣故樂以迎之萬物已死之時君子不敢致生於其親且謂其與物而往矣故哀以送之孝子之祭有送往之哀而不及樂是謂弗仁有迎來之樂而不及哀是謂弗智 |
| 7 | 長樂陳氏曰先王之族祖宗迎來則樂作情在於樂二送德則樂聞情在於哀也舜之作樂祖考來格用之作樂先祖是聽樂以迎來如此則邊往可知矣蓋蔭六陽天乏道也重農無人之情也君子合諸天道豈他求哉疲吾情而己矣此主祭祀而言故禘有樂而嘗無樂郊特牲兼丑一 |
| 8 | 饗貪宣裏餐禘襄而食嘗無樂害新安朱氏曰春陽氣發家人之魂魄亦動故禘有樂以迎來如楚辭大招中亦有魂來之語秋陽氣退去方鬼之慮故嘗不用樂以送往 |
| 9 | 慶源輔氏曰數則自簡無所謂簡非略也適得其宜耳於煩則不敬者之所為也矯其數而失於疏則又將流惜息而至於忘矣不數不疏自有中道唯敬而無失者得之天辜嘗四時人裏有四祭此則不數不疏天理人情之至也君子之於親也終身弗之志故氣序遷故曰有所見則心有所感目然而然不知其所以然豈曰寒將至而後思之哉秋陰中萬物衰意故君子履霜露而其鑄愴以悲哀春陽中萬物發生故君子履雨露而其精怵惕如將見其親也以決祭言之則始為來而終為往以至言之則陽為來而陰帶往 |
| 10 | 致齊於內散齊於外齊之曰思其居處思其笑語思其志意思其所樂思其所嗜齊二日乃見其所為齊者鄭氏曰致齊思此王者也散齊七日不御不樂不弔日見并為齊者思之熟也所嗜素所欲飲食也春秋傳曰屈到嗜草 |
| 11 | 孔氏曰此山節明祭前齊事之曰五事先思其麤漸思其精故居處在前樂嗜居後思念其親精意純熟目想之若見其所為齊之親也楚語云屈到嗜笙有疾召其宗老而書之曰祭我必以斐 |
| 12 | 河南程氏曰凡祭必致齊齊之日思其居處思其笑語此孝子平百思親之心非齊也齊不容有思齊者湛然純拋方體與鬼神接然能事鬼神已是其二等人橫渠張氏曰齊須是暑絕思慮至祭之日便可與神明交若如此思之卻惹起無窮哀戚如何接神所謂思其居處笑語唯當忌日宜如此 |
| 13 | 延平周氏曰致齊於內散齊於外者以廟之內外言之也齊所以致至致文嘗以有見於祖宗嚴陵方氏曰齊於內所以慎其壁齊於外所以防其物散齊若所謂不飲酒不茹輦之類齊三日則致齊而己必致齊然後見其所為齊者思之至故也妣陵慕容氏曰心之言曰思恩有所至則無所不達夫不以欲惡哀樂貳其心而致一於其所祭故無形之中視有所見無聲之中聽有所聞皆其思之所能達親之居處笑語志意樂嗜往而不及非有實也夫豈形體之所能交哉思之所至足以通之矣齊之三日乃見其所為齊童愚之至雖親之不可見者如是其存微之顯誠之不可擒也如此見與見其參於前見其倚於衡之至同建安其氏曰自此至絡身非辱也二章於人子之事親可謂盡形容之妙矣非誠孝之極安能至此而程氏乃謂思其笑語此孝子平日思親之心非齊也齊不容有思有思非齊也蓋齊與戒異當七日之戒凜然祗懼容有思焉及齊三日則湛然純一無所思矣此齊與戒之分也致愛則存致愨里者者蓋愛慕之極儼乎其若存誠愨之極昭乎其有見此鬼神之常理也其可不敬乎敬則有不敬則無矣故親在而善必以敬親沒而享亦以敬親之存沒有異而孝子之敬則同夫如是則終身非辱其親矣祭異日入室優然必有見乎其位周還出戶肅然必有聞乎其容聲出寅而聽懷縣必有聞乎其歎息之聲一鄭氏曰周還出戶謂薦設時也無戶者闔戶若食聞則有出戶而聽之尸然八孔氏曰此經明祭之曰孝子想念其親也入室謂祭之日朝初入廟室陰厭時也優優番歸是也如是親之在神位也出戶謂特牲少牢主婦設豆及佐食設俎之屬是也考于薦俎酌獻行步周旋或出戶當此時必有陳息肅肅蹶如聞舉動容典之聲設薦己畢孝子出戶而靜聽儀懷然必有聞乎其歎息之聲也案士虞禮云無尸則禮及薦饌皆如初主人哭出復位祝闔牖戶如食間註云如尸綦九飯之頃彼謂虞祭無孫行為尸者則吉祭亦當然也畎陵慕容氏曰前言致其深思於未祭之始故此又言無之日也優然者以愛之至則存不忘乎靈必有以見乎其位肅然言思之靜則基靈墓無聲之中而有所聞故曰必有聞乎其容聲周旋出戶者以親之在此不忍遽退故必周旋而後出戶必曰容聲者思至於佩王之時也出戶高聽佩給者已祭出戶猶疑而聽焉悵親之將往而不得見也心絕志悲而已必有聞乎其歎息之聲者既懷然矣又有聞焉則思不能忘也歎息之聲遠而微矣此其所以為至也孔子曰祭如在雖孔子之聖不過如此蓋誠之至則無餘事矣 |
| 14 | 橫渠張氏曰使無見乎其位儀然聞乎其歎息齊之至則祭之日日相如此 |
| 15 | 馬氏曰入廟而升於堂則優然見乎其位薦腥而出戶則肅然必有聞乎其容聲巴薦出戶而聽則懷論必有聞乎義歎息之聲此祭之序也優然言其親肅然言其容鼠然言其氣一塊只玉慶源輔氏曰優疑其與暖義近不分明聽肅謂靜而后有聞也既曰必有又曰便然肅然憾然蓋誠之不可擒也所詣如在其上如在真王者不可度思謂可射思者也是故先王之孝也色不忘乎目聲不絕乎耳心志嗜欲不忘乎心致愛則存致愨則著著存不忘乎學天安得不敬乎鄭氏曰存著則謂其思念也 |
| 16 | 孔氏曰此經覆誰孝子祭時念親之事孝子致極愛親之心則若親之存以嗜欲不忘於親故也致其端愨敬親之心則若親之顯著以色不忘於目聲不忘於耳故也如親有在官想見之何得不敬乎 |
| 17 | 嚴陵方氏曰色不忘乎目當若承顏之際也聲不絕乎三一常苦聽命之際也愛言追風之思愨言想見之誠致其愛矣親雖亡而猶存致其愨矣神雖微而猶若孔子曰祭如在祭神如神在非謂是歟果如在則怠慢之心無自而入安得不敬乎孔子荅子游之間孝言不敬何以別於大馬故此言言先王之孝而終之以敬焉延平周氏曰致愛言其仁致愨言其誠存者亡之對著若微之對言致仁則能存其亡致誠則能者其微者與存不忘乎心則先王之所以敬也 |
| 18 | 馬氏曰內焉心志嗜欲不忘乎心故曰致愛則存存者有在乎內也外焉聲色不絕乎耳目故曰致愨則著著則有見乎外也 |
| 19 | 山陰陸氏曰食則見堯於羹坐則見堯於牆是之謂若一石林葉氏曰愛存以仁愨著以信主於內而已矣夫安得不繼乎八憂鳳藤胡氏曰存著皆本於誠孟子曰其為人也多欲雖有存焉者寡矣中庸云誠則形形則著畎陵慕容氏曰先王之孝終其身而不忘非特施於祭祀而已由拳足一出言不敢忘父母則曰日之所接心之所實常若親之在其側夫身也者父母之道體也以己之耳目合乎父母之聲色以己之心合乎父母之心志嗜欲則無斯須而不在敬矣愛者惻隱而未見者是也愨者全寶而未毀者是也皆根於至性而不可偽為故致愛則雖亡也而存致愨則雖幽也而著以著存常不忘乎心則莫之能貳其為慎獨也至矣 |
| 20 | 慶源輔氏曰天地之性人為貴人之行莫大於孝乃人之心也先王能存其心故父母之容色自不忘於目父母之聲青自不能於耳父母之神志嗜欲曰不忘乎心此固非勉強矯拂之所能然也亦致吾心之愛與敬而已故曰致洋肅存致愨則著愛則心也故曰存愨則誠也故曰著存雖若存於內若雖若著於外然誠不可以內外言故終之敵著存不忘於心若存不忘乎心則洋洋乎如在其上如一在其左右率可度思矧可射思夫安得不敬乎君音生則敬養死則敬享思終身弗辱也君子有終身之喪忌曉恣謂也忌黼不用非不祥也言夫日志有所至而不敢盡其形也無情一庾一 |
| 21 | 鄭氏婁醫祭也饗也忌日親亡之曰忌日者不用舉他事如有時日之禁也祥善也志有所至至於親以此日亡其哀心如喪時 |
| 22 | 孔氏曰此一節明孝子終身念親不忘之事非謂忌曰不善別有禁忌不舉事也以孝子志意有所至極思念親不敢盡其私情而營他事也 |
| 23 | 舊 |
| 24 | 一橫渠張氏曰或問忌日有薦可乎曰古則無之今有於人情自亦不害古之祭祀山爭最是管攝冬情如萃聚也渙散也皆書王假有廟當其物之渙散之時欲其某聚則非祭祀何以能之祭之義追違反本此理之大者也不如堤則幾於禽獸 |
| 25 | 嚴陵方氏曰生事之以禮所謂敬養也死祭之以禮所謂敬享也然猶未也父母既沒慎行其身不遺父母忠名可謂能終矣故曰思終身弗辱也然則終身者非終父母之身終其身也且養也事也或先或後各有時焉失其時則為辱鑒囂或殺各有度焉失其度則為辱矣故敬養於生敬享於死地以思終身弗辱而已練祥則其於又暮而已忌日則此年有焉故曰君子有終身之喪忌日之謂也以於是日志於親而有所至故不敢盡情於他事延平周氏曰君子無施而不敬者思終身弗辱也石林葉氏曰大孝尊親其次弗辱其下能養故養也事也弗辱身也止稱君子 |
| 26 | 講義曰不以生養死享異其心而其數則同此所以為君子之孝喪不過一年而君子有終身之喪者蓋一年者天下之道制而終身者孝子之誠州被其思親終身不忘故至忌曰志之所至獨在於親而不及於己之私事慶源輔氏曰二息不敢則絕於理絕於理則辱其親矣故敬養敬享是乃思終身弗辱也況又行險僥倖自投於罟護陷穿之中乎由此觀之則忌日當以喪禮處之也志有所至謂思慮於親必極其至 |
| 27 | 雎聖改為能饗帝孝子為能饗親臺者鄉也鄉之然後能饗陌置孝霞羈葦辜董貪臺磬交鯉翼一召引卿尺夫相君命婦相夫人齊齊乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿諸其欲其饗之也 |
| 28 | 鄭氏曰能饗帝能饗親謂祭之能使之饗也帝天也中心鄉之乃能使其祭見饗也色不和曰作奠盎設盎齊之其也此時君牽牲將薦毛血君獻尸而夫冬薦豆謂繹日也價尸主人獻尸主婦自東房薦韭范醢勿勿猶勉勉愨愛之貌 |
| 29 | 孔氏曰此事即明孝子祭祀欲親歆饗之意饗帝為難故聖人能之饗親不易故孝子能之此本為饗親而發欲典饗帝豆孝子歸鄉然後能使神靈歆饗曲禮云容無作作謂顏色變即不和之意繹祭故先獻後薦鄭引償只至范醢是有司徹文上大夫償尸即天子諸侯之繹也齊齊整齊之貌愉愉和悅之貌忠謂忠心也其背語助八橫渠張氏曰祭祀之饗宜神合天意乃是交神明之道也 |
| 30 | 延平周氏曰書曰鬼神無常享享于克誠蓋鄉之以至誠然後能饗之也君牽牲而夫人墓牽角之盎齊君獻尸而夫人薦朝事之豆一陰一陽之義也卿大夫相君命婦相夫人者事死如事生也 |
| 31 | 嚴陵方氏曰自下事上之謂事以幽饗明之謂饗唯其人自下而事上故神則自幽崙饗明焉饗與享至此篇有曰先王有曰君子有曰聖人有曰孝子何也曰先王者以言行之自古也曰君子者以言行之以德也曰聖人者以言有事天之道也曰孝于者窒暑事親之行也其實亦互相備而已作者俯首作於人故生於人而作於色也孝手之饗親鄉之縣門而人道盡矣故臨應而不作焉會鸞牽牲而下皆書鄉之以神如此故終言欲其饗之也牲麻君牽之者以君能生是物故也尸必君獻之者以君能主是事故也必能生之然後可殺必為之主然後用獻君牽牲而夫人奠盎君獻尸而夫人薦豆者婦人唯酒食是議故也蠱則名其物而酌之者也故曰真尸則象其德而事之者也故曰獻豆則制其器而讀之者也故曰為利而毫之固如此合而言之若夫人薦盎若薦諸皇只若周獻豆亦可五言也卿大夫相君命婦相夫人者所以備外內之言也推而上之則公之相天子夫人之相后可知矣然禮器言卿大夫從君命婦勝夫人明堂位言卿大夫賢君命婦贅夫八曰相則知有為之主者曰從則知有為之先若曰贅則知有為之道者其實至凡此則祭統所謂味婦親之是矣濟齊乎其敬者言敬足以有所飾而無慢搗榆口其志者言忠是以有所順而無遺志勿勿諸其欲並饗之者書制普忌情而有所勉異其神之饗吾誡也馬氏曰饗帝饗親致其誠而已聖人體其道之盡也蓋德不足以與之對則亦非饗之之盡也聖人盡天道者也如子盡人道者也 |
| 32 | 山陰陸氏曰唯聖人為能饗帝格于皇天唯伊尹為能與此若伊陟臣扈則於此都幾焉爾孝子臨尸而不作臺臨卑以若事幼自非真以為親則宜有作容君牽牲大細奠盎君獻尸夫人薦豆此當朝踐之節鄭氏謂繹祭誤也兄祭主人獻尸主婦薦豆豈特繹祭而已卿大夫相君命婦相夫人自相如此主從如被亦言之法齊宗廟之事愉朝廷之事 |
| 33 | 石林葉氏曰聖人具夭道其德同于帝故餐帝帝必有秉斗鼉卜圖一遊剪競量壽簟襄懿霸董翼俎以配天推其親以配上帝亦孝子之事難而言之則異故貢聖人之恥無以加於孝乎志之所鄉然後能饗故聖尺推其尊尊之義以向乎天孝子惟其親親之仁以向乎親雌陵慕容氏曰聖盡人道也孝孟子道也唯盡人道為能同於天唯盡子道為能順於親所謂饗者非道與之俱翼能盡其至也夫人一道也聖人曲盡心知至於知天故能緯跪西為一凡所為凡所行莫不通於天則天其有不饗二乎父子天性也孝至矣野反其性之所本凡所為凡所行莫不合於親非特生安之死亦饗之理無二致也是二者豈竭力從事盡禮備物之所能致惟中心所鄉出於至性賊無所不通也書曰面稽天若面夭所著而不背所謂鄉綱孟子曰大孝終身慕父母則其心之所鄉可知也蓋凡與之同者必鄉鄉之斯饗矣異則違焉莫之饗也江陵項氏曰以人而交於神非惻怛純至與之俱化者不能達也故曰唯聖人為能饗帝孝子為能饗親仁人之心一與天地為壽孝子之心與父母為一人也講義曰饗帝為難而聖人能之以其誠也饗親亦難而考子能之亦以其識也聖人之於天非饗之曰然後敬天也其誠心素鄉之矣舉聖人饗帝以是孝子之饗親當如此也勿勿盡心竭力之貌雖然此獨言國君而已何也蓋舉國君則上而天子下而卿大夫士為人亦莫不然此固天下之道道也 |
| 34 | 慶源輔氏曰德與天同然後能饗帝心典親山然後能饗魏鬼神之德其誠矣我以誠鄉則彼以誡饗矣祭祀之物一酒為上故君牽牲敬以致其力也夫人其盎敬叫致典蟲童君獻尸祭以獻為主也夫人薦豆暇副君也君牽之而夫人薦之夫人奠之而君獻之以見夫婦相須以共成其事也卿大夫相君命婦相夫人以見在王者蓋其道則在下者各致其事以相助也內直之謂敬盡已之謂忠咽直則外自濟盡已興事無不順愉者順也勿勿者戒止之辭戒止其地而專心裏以鄉乎親而冀其饗也文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀稱諱如見親祀之忠也如見親之所愛如欲色然其文王與諸云明發不寐有懷二人文王之詩也祭之明日明發不寐饗而致之又從而思之祭之曰無與哀半饗之必樂已至必袁鄭氏曰如不欲生思親之深也如欲色然以時人於色厚假以喻之明發不寐謂夜而至且也祭之明日謂繹日也言繹之夜不寐也二人謂父母容尸侑也孔氏曰此山節明文王祭思親忠敬之甚文王思念死若意欲隨之而死似不復欲生也廟中上否諱下於祖廟稱親之詩如似見親也此文王祭祀之盡忠誠也故思念飄之平生嗜欲如其見親所愛在於目前又思念親之所愛之甚如凡人貪欲女色然也唯文王能如此無與是不執定之辭詩乃幽王小雅小宛之篇而云文王詩者記者斷章取義詩人陳文王之德以刺幽王亦得為文王詩也饗而致之不從而思之者既設繹祭之饗而致於神其夜又從而思之也饗之必樂已至必哀者孝子想神之歆饗故必樂又想及饗已至之後必分離故必哀也案宣一年六月辛巳有事于太廟壬午繹是祭之明日為繹也案有司徹上大夫償尸別立一人為伯以助尸似鄉飲酒禮命之副賓也繹祭典濱尸同故知二人容尸與作也王氏曰欲色如欲見父母之類色 |
| 35 | 嚴陵方氏曰事死如事生所謂祭如在也思死如不欲生所謂至痛極也忌日必哀所謂有終身之喪也稱諱如見親所謂聞名心瞿也明發者發夕至明也祭之明日猶且如此而況祭之正日乎於將祭而齊焉熙道思其所以去故曰饗而致之又從而思之祭之日樂與哀半者以其饗之必樂已至必哀故也饗之必樂則樂致其來已至必哀甄哀忍其去而經言樂以迎來哀以送往正謂是矣妣陵慕容氏曰此言惟文王綸後能盡饗親之義自事死如事生以下皆言至誠之盡非文王孰能之君子所性不加不損死生同之生者人之所欲也以思死者至於不救生則其至性可知矣忌日必哀稱諱如見親者心有所屬也凡此皆本於心非由外作故曰祖之忠也如見觀之所愛如欲色然言非特見其身而已不如見其心之所愛如欲承順其顏色則言思之深益至其精微也如見親之所愛如生事之先意承志也如欲色然如生事之色難也波而思之猶如此非文王其孰能之夫人夜寐而晝覺為不亂其形思不亂其官則無陰俱矣今也不寐至於明發測以思有所至故也明發不寐言未祭也饗而致之言方祭也又從而思法書既祭也自未祭至藜既祭思親之誠續節不絕無須臾忘焉其愛敬之心至也歟祭之卦樂與哀乎孝子之饗親也喜怒哀樂不能自定既愉愉而樂矣復變而悽愴焉情不能有土也其饗如見親之在焉故必樂已至矣則念其將往也故必衷饗之必樂申前文饗懦致之之義巳至必哀申前文又從而恩之之義夫時十一而成則月十二而成歲陰陽相推一日之間猶己歲也市鬼神亦如之故朝與陽俱來夕與陰俱往因其往來而衷樂從之朝踐主掌舊孰主食亦禘嘗之義也二日而陰陽 |
| 36 | 慶源輔氏曰事死者如事生不以死生之異而貳其誠刺思死者如不欲生心與親而不知天生實可羨也忌渭必袁痛割如斷也稱諱如見親敬親之名也此古人所以制為諱之禮似凡此者無所不用其至也盡已之謂忠而祭所以自盡也盡已之誠則其神著矣故如是親之所愛茹欲色然如野親封闢愛言如是親之有愛於己如欲色然言四姓欲得父母之顏色其義精禿斐王孰能與之明日不必言是繹祭也既祭之日既已饗而致其親之神靈矣祭畢而神去則又從而思慕之故至於祭之明日而明發獵不寐也由是言之則祭之日樂與哀半誡於饗則必來故必樂已至則必去故必衷山陰陸氏曰言非獨如見親也雖親之所愛者亦如見焉茹欲色然大學所謂如好好色誠之置初言祭此言祀初稱諱如見親此言如是親之所愛言文王之志誠有如無花講義喜尋色人情之真也其思如此非出於中心之誠者其能之乎古之人無非孝也何獨取於文王百里心舉文王則地聖人可知也饗之則樂已至則宜亦樂而哀之何也蓋已至則必去安得而不哀樂以親哀以親然則孝子之於親果何時而忘邪 |
| 37 | 書長樂陳氏曰君子之教親生事之以禮故事之之曰善與懼半所謂父母之年不可不知一則以事一則以懼是也類祭之以禮故祭之之曰無與哀半所謂聲之必樂已至必哀是也已至必哀原其始也哀以送往要其終也自言己 |
| 38 | 匡貫 |
| 39 | 仲尼嘗奉薦而進其親也愨其行也趨趨以數巳祭于警問一曰子之言祭濟濟漆漆然今吁弋祭無濟濟漆漆何也子曰一濟濟者容也遠也漆漆者容也自反也容以道若容以自反一也夫何神明之及交夫何濟濟漆漆之有乎反饋樂成焉其一薦俎序其禮樂備其百官君子致其濟濟漆漆夫何憚惚之一乎臺星一端而已夫各有所當也一鄭氏曰堂暮祭也親謂身親執事時也愨典趨趨言少威一儀也趨讀如促數之言速也漆漆讀如朋友切切自反猶一言自惟整也及交及典也容以還言非所以接親親也容一以有反言非孝童讓事親韋皆非與神明交之道也天一子諸侯之祭或從山腥始至反饋是造孰也薦俎豆與俎一也惟惚思念益深之時也豈惡言不可以事量桂各一有所當行祭宗廟者賓客濟濟漆漆主人愨而趨趨孔氏曰此一節記仲尼嘗祭之儀濟濟是容貌自疏達漆漆謂容貌自反覆而修整也容以遠若容以自反此賓客之事何得神明之與六更覆結云孝子何得濟濟漆漆之有書不得有也初祭尸入於室復出在堂門尸更反入而設饋故云反饋卿士大夫從饋孰始故鄭云天子諸侯或側血腥始言或者不盡然故二獻爛一獻孰是不從血腥始也無成謂設饌進孰合樂成畢薦俎謂薦其饋食之豆弄牲體之俎也進饋之前與神明交貴其誠敬進饋之後人事書軌故序其禮樂備其百官君子謂助祭之人於此時取其濟濟漆漆賓客之事若孝子曰濟濟漆漆賓客之事何得恍惚思念之有乎王氏曰客也達也容當篇客嚴陵方氏曰特書嘗則與月令言嘗犧牲祭法言享書乃止同義奉薦而進諸子奉所薦之時物而進之於其親也愨言奉之之容完實而無文趨趨以致言行之之節故攝而不疏濟濟者威儀之齊而遠則優游而不迫漆漆者威儀之飾自反則反覆而不苟濟濟者之遺則異乎趨數者丈壽漆之自反則異乎愨者矣濟濟之容所以為遠故曰濟濟者容也遠也漆漆之容以自反故曰漆漆者容也自反也蓋容以遠若容以自反則致其飾而於神明之道不反以六故曰夫何神明之及交反饋者既往薦腥而反饋孰也及饋而後樂成則以周人先求諸陰故也序其禮樂則先後得以不失其倫備其百官則小大得以各共其事故君子於是致其濟濟漆漆也致其濟濟漆漆則非以憚懈與神明交矣故曰夫何慄惚之有乎慄焉若無愧焉若有神人之道幽明之際以誠心交之其狀如此馬氏室餐壽而後可以濟濟故濟濟考威儀既飾之稱漆可用以飾物故漆漆者飾其威儀之謂飾其威儀所以自修也故曰漆漆者容扣反也威儀既飾所以遠於物故曰漆漆者容也達也 |
| 40 | 延平周氏曰濟濟之容遠也而漆漆之容自反也遠而自反非主祭者之容特其助祭者之容耳故孔子之言祭則濟濟漆漆而親奉祭則愨而趨趨者蓋言之各有所當以石林葉氏曰交神明者非同於所安故奉薦之時不可以修容也故其進也愨其行也趨數反奉薦既事而禮樂有岸百官既備可以修容矣故濟濟者自遠也非進而愨也漆漆者自反也非行而趨數也慶源輔氏曰愨謂誠實駕於誠者略於儀易曰有孚盈缶趨數唯恐不及不暇為容也漆漆濟濟皆容儀無濟濟有自辨之意漆漆有曰國之義故有遺其自反之別未反錯樂未成主人自盡其誠敬與神明者故其意愨其行趨超以數此易所謂盥而不讀荀子所謂太廟東入尸之坎也至反饋樂成則禮數繁縛各致其儀故助祭之人濟濟漆漆然也此段與子游誤認速朽速貧之義同然予奢能質教聖又不徒執其言此所以為善學孝子將祭慮事不可以不豫此時其物不可以不備虛中以治之宮室既修牆屋既設百物既備夫婦齊戒沐浴盛服奉承而進之洞洞乎屬屬乎如弗勝如將失之其孝敬之心至也與薦其薦俎序其禮樂備其百官奉承而進之於是謂其志意以其憚惚以與神明交庶或饗之庶或饗之者子之志也 |
| 41 | 鄭氏曰此時猶先時也虛中言不兼念餘事也既修既設謂掃除及黯墨百官助主人進之也諭其志意謂使祝祝饗及信尸也或猶有也言想其仿拂來孔氏曰自此至成人之道廣明孝子祭祀之義虛中以淮之言心中唯思此祭而已案廣雅洞洞屬屬敬也恭敬心甚如舉物之弗勝心所奉持和似將失於物此孝子心敬之至極也則薦其祖於是使祝官啟告鬼神曉論鬼神以志意其思念情深憚惚似神明交接庶望神明或末歆饗是孝子之志意也 |
| 42 | 嚴陵方氏曰若前期十日帥執事而十日遂戒此慮事之所以豫也若天之所生地之所產苟可薦者莫不成在此具物之所以備也豫則無不及之時備則無不足之職則事與物之辨也其之然後備也此時與學記言比年同義濟者心不苟慮必依於道凡以致其虛而已中旨苛以不墨嘗調童書蓋囂翼蓄書畫備百物既備則凡祭所用之物無所不備矣致齊三曰韓謂齊散齊七用之謂戒沐浴則深雪其蟲膚焉威服吉服也洞洞則禮器所謂洞洞乎其敬也屬屬則禮器所謂盧屬乎其忠也如弗勝如弗勝是祭事也如將失之如將啖其親而弗獲見凡此非孝敬之至者疇克如是故曰其孝敵之心至也與祝以孝告而論人之志意於神蝦以意告而諭神之志意於人神人之際既相諭矣故放其蟬惚有州之間人可以與神市於幽神可以與人交於明也如靈而祭仙幾乎神或饗之也然則孝子之志豈他求哉如期而已故曰庶或饗之孝子之志也於者幸而不必之辭我者疑而不定之辭郊特牲言豈知神之所饗也主人自盡其敬而已正謂是也 |
| 43 | 醜陵慕容氏曰祭事不事吾所謂牡事玉幣謂之事裸將之事臺粟凡禮事其非事也其事眾則其節順非先有喜鑿正重星之則散亂顛倒踰節失序非所以嚴然祀也凡事豫則立不豫則廢況祭者孝武廟則盡以此申其物者蓋物以時而生成非其時物不可以其成當先端期而其馬若養犧牲共蕭茅亢財用水草之實禮產之品陰陽之物莫不因時而其所謂此時其物也事既先慮矣物既先備矣又當虛其中以治之不以外物貳其心焉所謂虛中也然事不先備則亦莫能以虛其中馨蓋實則能虛則適實則蔽虛則明非至於此則不能以交神明也先里所與書其鬼神者非特使之駿奔走奉職執事而已各欲盡其中心憐儒之誠以交於亡形荒絕之中如是而後體璽古者能事神然後為祖神降之然後為巫巫祝尚欲甫薄明譚膺一啼一膚擁堯乏卜言助祭者率成王於穆之德而行之莫不盡雍而又至於顯相其祀事則其能交神明可知矣然謂之孝子之志者蓋非其所躬行以所望於助祭者其志如此也慶源輔氏曰事不可以不豫慮物不可以不先備及祭則虛中以治之目山喟不豫一有不備則有以動吾之心虧吾之誠非與神明六之道也洞洞屬屬其虛中之象乎宮室既修以下皆所謂豫也洞洞乎言其內之直而無敵也屬屬重異誠之弗息也誠敬如此故自然如弗勝其祭事如將失其親意也孝敬之神至則誠矣憚惚謂若有若無無方無體所謂如在其上如在其左右之時也此其精誠之極故可以與神明交重言於或饗之者蓋言孝子之心志切至如此也前言孝敬之心至有薦其薦俎而下此蚤暴予之志也志謂其所欲也故曰以其憚惚以典神能交志或饗之庶或饗之也 |
| 44 | 延平周氏曰洞洞壽其幽深屠屬言其職續備其百官者言助祭之言官也 |
| 45 | 孝子之樂也蓋其愨而愨焉盡其信而信焉盡其敬而敬焉盡其禮而不過失焉進退必敬如親聽命則或使之也鄭氏自呂當盡已而已如居父母前將受命而使之孔氏曰盡愨謂盡其意也而聽焉謂外亦愨焉其信與敵皆處內內有其心外著於貌禮包眾事非寄極云不遍失則是禮也孝子祭時進之無過必恒恭敬如似親聽父母之命而父母或使之也 |
| 46 | 距嚴陵方氏曰盡其愨所謂愨善不違身也盡其信所謂致其誠信也盡其敬所謂與其忠敬也盡其禮謂祭之以禮也不過則當其事不失則得其道二二石林葉氏曰愨者信之始信者愨之著敬者禮之質禮羞敬之文四者於祭祀無不盡而獨於禮不敢過失者明基誠謹與物為稱也一疏陵慕容氏曰孝子之祭心至而貌亦至焉夫內有其心而未充其貌外飾其貌而來觀其心皆非所以為至焉故必盡其心而著於貌然後可以通於神明愨者性之至真全實而未轂者是也信所謂有諸已而不敢者是也敬者所以直內是也愨然後信信然後教言所以奉祭者由本而漸違焉故也二者皆本於心而形於貌至於禮則見於薦獻動容之間者皆是也 |
| 47 | 講義曰欲觀之饗不在乎他唯在乎盡吾中心之誠有盡吾心之死則此見教事者無不聽也盡吾心之信則凡見於事者無不信也蓋吾心之敬則凡見於事者無不敬也盡吾心之禮則凡見按事者舉無過失也愨信敬禮整不同未誠而已 |
| 48 | 慶源輔氏曰孝子之樂所以自盡其誠敬也愨典前蠶仲尼親也愨之愨周愨與信皆誠也愨登共固言之信以莊謹尋星禮見於進退容止器用牲幣之間貴在於中駕故以不過夫言之孝乎自盡如此則其進退必敬如親聽命豈勉強項刻之間哉其必有由也故曰則或使之也驢記集說卷第菁十 |
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