1  | 穆王命伯冏為周太僕正，伯冏，臣名也。太僕長，太御中大夫。○冏，九永反，字亦作煛。長，誅丈反。作《冏命》。 |
| 2 | 冏命以冏見命名篇。 |
| 3 | ［疏］「穆王」至「冏命」○正義曰：穆王命其臣名伯冏者為周太僕正之官，以策書命之。史錄其策書，作《冏命》。○傳「伯冏」至「大夫」○正義曰：「正」訓長也。《周禮》「太御中大夫」，「太僕下大夫」，孔以此言「太僕正」，則官高於太僕，故以為《周禮》太御者，知非《周禮》太僕。若是《周禮》太僕，則此云太僕足矣，何須云「正」乎？且此經云「命汝作大正，正于群僕」，案《周禮》「太馭中大夫」而下，有戎僕、齊僕、道僕、田僕，太御最為長，既稱正于群僕，故以為太御中大夫。且與君同車，最為親近，故《春秋》隨侯寵少師以為車右，《漢書》文帝愛趙同命之為御。凡御者最為密暱，故此經云「汝無暱于憸人，充耳目之官」。故以為太御中大夫，掌御玉輅之官。戎僕雖中大夫，以戎事為重，敘在太御之下，故以太御為長。太僕雖掌燕朝，非親近之任，又是下大夫，不得為長。 |
| 4 | 王若曰：「伯冏，惟予弗克于德，嗣先人宅丕後，順其事以命伯冏，言我不能於道德，繼先人居大君之位，人輕任重。怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆。言常悚懼惟危，夜半以起，思所以免其過悔。○怵，敕律反。惕，他歷反。昔在文武，聰明齊聖，小大之臣，咸懷忠良，聰明，視聽遠。齊通，無滯礙。臣雖官有尊卑，無不忠良。○礙，五代反。其侍御僕從，罔匪正人。雖給侍、進御、僕役從官，官雖微，無不用中正之人。○御如字，一音御示。從，才用反，注及下注「侍從」同。以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽，小臣皆良，僕役皆正，以旦夕承輔其君，故君出入起居，無有不敬。發號施令，罔有不臧。下民祇若，萬邦咸休。言文武發號施令，無有不善。下民敬順其命，萬國皆美其化。 |
| 5 | ［疏］「王若」至「咸休」○正義曰：王順其事而呼之曰：「伯冏，惟我不能於道德，而繼嗣先人居大君之位。人輕任重，終常悚懼。心內怵惕，惟恐傾危，中夜以起，思望免其愆過。昔在文王、武王，聰無所不聞，明無所不見。齊，中也，每事得中。聖，通也，通知諸事。其身明聖如此，又小大之臣無不皆思忠良，其左右侍御僕從無非中正之人。以旦夕承輔其君，故其君出入起居無有不敬，文武發號施令無有不善。以此之故，下民敬順其命，萬邦皆美其化。」由臣善故也。○傳「言常」至「過悔」○正義曰：《禮記·祭義》云：「春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心。」「怵惕」是心動之名，多憂懼之意也。「厲」訓危也，言常悚懼，惟恐傾危。《易》稱「夕惕若厲」，即此義也。○傳「聰明」至「忠良」○正義曰：聰發於耳，明發於目，故為「視聽遠」也。「齊」訓中也，「聖」訓通也，動必得中，通而先識，是「無滯礙」也。 |
| 6 | 「惟予一人無良，實賴左右前後有位之士，匡其不及，惟我一人無善，實恃左右前後有職位之士，匡正其不及。言此責群臣正己。繩愆糾謬，格其非心，俾克紹先烈。言恃左右之臣彈正過誤，檢其非妄之心，使能繼先王之功業。○繩，市陵反。俾，必爾反。 |
| 7 | ［疏］「惟予」至「先烈」○正義曰：王言：「惟我一人無善，亦既無知，實恃賴左右前後有職位之臣，匡正其智所不及者。」責群臣使正己也，即言正己之事。「繩其愆過，糾其錯謬，格其非妄之心，心有妄作，則格正之，使能繼先王之功業」。言得臣匡輔，乃可繼世也。○傳「言恃」至「功業」○正義曰：木不正者，以繩正之。「繩」謂彈正，「糾」謂發舉，有愆過則彈正之，有錯謬則發舉之。「格」謂檢括，其有非理枉妄之心，檢括使妄心不作。臣當如此匡君，使能繼先王之功業。言己無能，責臣使如此也。 |
| 8 | 今予命汝作大正，正于群僕侍御之臣，欲其教正群僕，無敢佞偽。懋乃后德，交修不逮。言侍御之臣，無小大親疏，皆當勉汝君為德，更代修進其所不及。○更，古衡反。慎簡乃僚，無以巧言令色、便辟側媚，其惟吉士。當謹慎簡選汝僚屬侍臣，無得用巧言無實、令色無質、便辟足恭、側媚諂諛之人，其惟皆吉良正士。○便，婢綿反。闢，匹亦反，徐扶亦反。足，將住反。諛，徐以朱反。 |
| 9 | ［疏］「今予」至「吉士」○正義曰：今我命汝作太僕官大正，汝當教正於群僕侍御之臣，勸勉汝君為德，汝與同僚交更修進汝君智所不及之事。汝為僕官之長，當慎簡汝之僚屬，必使皆得正人，無得用巧言令色、便辟側媚之人，其惟皆當用吉良善士。令選其在下屬官，小臣僕隸之等，皆用善人。○傳「欲其」至「佞偽」○正義曰：「作大正」，「正」，長也，作僕官之長。「正於群僕」，令教正之。二「正」義不同也。群僕雖官有小大，皆近天子。近人主者多以諂佞自容，今大僕教正群僕，明使教之無敢佞偽也。案《周禮》太馭中大夫掌御玉輅，戎僕中大夫掌御戎車，齊僕下大夫掌馭金輅，道僕上士掌馭象輅，田僕上士掌馭田輅。「群僕」謂此也。○傳「當謹」至「正士」○正義曰：府史已下，官長所自辟除命，士以上皆應人主自選。此令太僕正謹慎簡選僚屬者，人主所用皆由臣下，臣下銓擬，可者然後用之，故令太僕正慎簡僚屬也。《論語》稱：「巧言、令色、足恭，左聰明恥之。」「便闢」是巧言令色之類，知是彼「足恭」也。「巧言」者，巧為言語以順從上意，無情實也。「令色」者，善為顏色以媚說人主，無本質也。「便僻」者，前卻俯仰，以是為恭。「側媚」者，為僻側之事以求媚於君。此等皆是諂諛之人，不可用為近官也。「媚」，愛也。襄三十一年《左傳》云，鄭子產謂子皮曰：「誰敢求愛於子？」知此為「側媚」者，為側行以求愛，非是愛前人也。若能愛在上，則忠臣也，不當禁其無用。 |
| 10 | 僕臣正，厥后克正。僕臣諛，厥后自聖。言僕臣皆正，則其君乃能正。僕臣諂諛，則其君乃自謂聖。后德惟臣，不德惟臣。君之有德，惟臣成之。君之無德，惟臣誤之。言君所行善惡，專在左右。爾無暱于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。汝無親近於憸利小子之人，充備侍從在視聽之官，道君上以非先王之法。○暱，女乙反。憸，息廉反，徐七漸反，利口也，本亦作𢘼。近附近之近。道，導也。非人其吉，惟貨其吉。若非人其實吉良，惟以貨財配其吉良，以求入於僕侍之臣，汝當清審。若時瘝厥官，若用是行貨之人，則病其官職。○瘝，故頑反。惟爾大弗克祇厥辟，惟予汝辜。」用行貨之人，則惟汝大不能敬其君，惟我則亦以此罪汝。言不忠也。王曰：「嗚呼，欽哉！永弼乃后于彞憲。」歎而敕之，使敬用所言，當長輔汝君於常法。此穆王庶幾欲蹈行常法。 |
