1  | 穆王命伯冏为周太仆正，伯冏，臣名也。太仆长，太御中大夫。○冏，九永反，字亦作煛。长，诛丈反。作《冏命》。 |
| 2 | 冏命以冏见命名篇。 |
| 3 | ［疏］「穆王」至「冏命」○正义曰：穆王命其臣名伯冏者为周太仆正之官，以策书命之。史录其策书，作《冏命》。○传「伯冏」至「大夫」○正义曰：「正」训长也。《周礼》「太御中大夫」，「太仆下大夫」，孔以此言「太仆正」，则官高于太仆，故以为《周礼》太御者，知非《周礼》太仆。若是《周礼》太仆，则此云太仆足矣，何须云「正」乎？且此经云「命汝作大正，正于群仆」，案《周礼》「太驭中大夫」而下，有戎仆、齐仆、道仆、田仆，太御最为长，既称正于群仆，故以为太御中大夫。且与君同车，最为亲近，故《春秋》随侯宠少师以为车右，《汉书》文帝爱赵同命之为御。凡御者最为密昵，故此经云「汝无昵于憸人，充耳目之官」。故以为太御中大夫，掌御玉辂之官。戎仆虽中大夫，以戎事为重，叙在太御之下，故以太御为长。太仆虽掌燕朝，非亲近之任，又是下大夫，不得为长。 |
| 4 | 王若曰：「伯冏，惟予弗克于德，嗣先人宅丕后，顺其事以命伯冏，言我不能于道德，继先人居大君之位，人轻任重。怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。言常悚惧惟危，夜半以起，思所以免其过悔。○怵，敕律反。惕，他历反。昔在文武，聪明齐圣，小大之臣，咸怀忠良，聪明，视听远。齐通，无滞碍。臣虽官有尊卑，无不忠良。○碍，五代反。其侍御仆从，罔匪正人。虽给侍、进御、仆役从官，官虽微，无不用中正之人。○御如字，一音御示。从，才用反，注及下注「侍从」同。以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦，小臣皆良，仆役皆正，以旦夕承辅其君，故君出入起居，无有不敬。发号施令，罔有不臧。下民祇若，万邦咸休。言文武发号施令，无有不善。下民敬顺其命，万国皆美其化。 |
| 5 | ［疏］「王若」至「咸休」○正义曰：王顺其事而呼之曰：「伯冏，惟我不能于道德，而继嗣先人居大君之位。人轻任重，终常悚惧。心内怵惕，惟恐倾危，中夜以起，思望免其愆过。昔在文王、武王，聪无所不闻，明无所不见。齐，中也，每事得中。圣，通也，通知诸事。其身明圣如此，又小大之臣无不皆思忠良，其左右侍御仆从无非中正之人。以旦夕承辅其君，故其君出入起居无有不敬，文武发号施令无有不善。以此之故，下民敬顺其命，万邦皆美其化。」由臣善故也。○传「言常」至「过悔」○正义曰：《礼记·祭义》云：「春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心。」「怵惕」是心动之名，多忧惧之意也。「厉」训危也，言常悚惧，惟恐倾危。《易》称「夕惕若厉」，即此义也。○传「聪明」至「忠良」○正义曰：聪发于耳，明发于目，故为「视听远」也。「齐」训中也，「圣」训通也，动必得中，通而先识，是「无滞碍」也。 |
| 6 | 「惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，惟我一人无善，实恃左右前后有职位之士，匡正其不及。言此责群臣正己。绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。言恃左右之臣弹正过误，检其非妄之心，使能继先王之功业。○绳，市陵反。俾，必尔反。 |
| 7 | ［疏］「惟予」至「先烈」○正义曰：王言：「惟我一人无善，亦既无知，实恃赖左右前后有职位之臣，匡正其智所不及者。」责群臣使正己也，即言正己之事。「绳其愆过，纠其错谬，格其非妄之心，心有妄作，则格正之，使能继先王之功业」。言得臣匡辅，乃可继世也。○传「言恃」至「功业」○正义曰：木不正者，以绳正之。「绳」谓弹正，「纠」谓发举，有愆过则弹正之，有错谬则发举之。「格」谓检括，其有非理枉妄之心，检括使妄心不作。臣当如此匡君，使能继先王之功业。言己无能，责臣使如此也。 |
| 8 | 今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣，欲其教正群仆，无敢佞伪。懋乃后德，交修不逮。言侍御之臣，无小大亲疏，皆当勉汝君为德，更代修进其所不及。○更，古衡反。慎简乃僚，无以巧言令色、便辟侧媚，其惟吉士。当谨慎简选汝僚属侍臣，无得用巧言无实、令色无质、便辟足恭、侧媚谄谀之人，其惟皆吉良正士。○便，婢绵反。辟，匹亦反，徐扶亦反。足，将住反。谀，徐以朱反。 |
| 9 | ［疏］「今予」至「吉士」○正义曰：今我命汝作太仆官大正，汝当教正于群仆侍御之臣，劝勉汝君为德，汝与同僚交更修进汝君智所不及之事。汝为仆官之长，当慎简汝之僚属，必使皆得正人，无得用巧言令色、便辟侧媚之人，其惟皆当用吉良善士。令选其在下属官，小臣仆隶之等，皆用善人。○传「欲其」至「佞伪」○正义曰：「作大正」，「正」，长也，作仆官之长。「正于群仆」，令教正之。二「正」义不同也。群仆虽官有小大，皆近天子。近人主者多以谄佞自容，今大仆教正群仆，明使教之无敢佞伪也。案《周礼》太驭中大夫掌御玉辂，戎仆中大夫掌御戎车，齐仆下大夫掌驭金辂，道仆上士掌驭象辂，田仆上士掌驭田辂。「群仆」谓此也。○传「当谨」至「正士」○正义曰：府史已下，官长所自辟除命，士以上皆应人主自选。此令太仆正谨慎简选僚属者，人主所用皆由臣下，臣下铨拟，可者然后用之，故令太仆正慎简僚属也。《论语》称：「巧言、令色、足恭，左聪明耻之。」「便辟」是巧言令色之类，知是彼「足恭」也。「巧言」者，巧为言语以顺从上意，无情实也。「令色」者，善为颜色以媚说人主，无本质也。「便僻」者，前却俯仰，以是为恭。「侧媚」者，为僻侧之事以求媚于君。此等皆是谄谀之人，不可用为近官也。「媚」，爱也。襄三十一年《左传》云，郑子产谓子皮曰：「谁敢求爱于子？」知此为「侧媚」者，为侧行以求爱，非是爱前人也。若能爱在上，则忠臣也，不当禁其无用。 |
| 10 | 仆臣正，厥后克正。仆臣谀，厥后自圣。言仆臣皆正，则其君乃能正。仆臣谄谀，则其君乃自谓圣。后德惟臣，不德惟臣。君之有德，惟臣成之。君之无德，惟臣误之。言君所行善恶，专在左右。尔无昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。汝无亲近于憸利小子之人，充备侍从在视听之官，道君上以非先王之法。○昵，女乙反。憸，息廉反，徐七渐反，利口也，本亦作𢘼。近附近之近。道，导也。非人其吉，惟货其吉。若非人其实吉良，惟以货财配其吉良，以求入于仆侍之臣，汝当清审。若时瘝厥官，若用是行货之人，则病其官职。○瘝，故顽反。惟尔大弗克祇厥辟，惟予汝辜。」用行货之人，则惟汝大不能敬其君，惟我则亦以此罪汝。言不忠也。王曰：「呜呼，钦哉！永弼乃后于彝宪。」叹而敕之，使敬用所言，当长辅汝君于常法。此穆王庶几欲蹈行常法。 |
