1  | 臾旰更日隔骨登憂日于書 |
| 2 | 力立了口亦尤孝一三皇袖經粗觀物外篇行義承助詳校官中書澤冕復 |
| 3 | 靈臺郎鹿廷梅覆勸 |
| 4 | 欽定四庫岑書逼一舟景遣 |
| 5 | 皇極經世觀物妹篇衍義嚴七川宋張行戍撰見勿卜書下之 |
| 6 | 襄牙夕寒上 |
| 7 | 陽尊而神尊故役物神故蔽府是以道生天地萬物而不句几也天地萬物扎取法乎遺矣天地萬物包於虛而生於氣虛者陰也氣者陽也虛以待用氣以政用也氣出於虛役物藏用生天地萬物而不句兄是為神也所謂神老自然而然不知所以然蓋誠性實理中字元妾能生變化考也雍謂天地萬物取法於道老神之句然也謂陰幾於近故以泥道老虛之容靜也 |
| 8 | 湯者道之用陰考遺之體湯用陰陰用陽以湯為用則尊陰以陰為用則尊陽也 |
| 9 | 遺體常盡變陽動而變故為道之用陰靜而常故為道之體陽動陰靜陽尊陰卑至于隨時變通則陽中有險陰中有陽迷相為用坎陰用陽陽用陰以陽盜用則尊陰以陰為用則尊陽也陽畫陰紀坤為主矣陰為主則陽為便故震之蕩復於冬至帥萬物避出而居二陰之下也寅叩之間離陽雖己包陰而陰猶待位兄當辰巳陽長浸極陰勢既微行時去矣尚以餘氣稼工陽之上考力禾盡也攸日積惡之家必有餘殃陽用既廣事業火成而後乾體足馬陰盡陽純乾為主矣陽為主則陰為便故異之察過於夏 |
《理》 |
| 1 | 至帥葛物以入而居二陽之下也甲酉之間坎陰雖己包陽而陽猶得位良當戍亥陰長震極陽勢既徵行時去矣尚以餘氣據二陰之上考力未盡也故曰積善之家必府餘慶陰用既廣事業奈囂後坤體備焉北伏羲八卦陰陽送用尊卑迷主之義逃若以又土八卦言之次以代琊居乎冬至竄勿在中為物之主陽即用事矣離以代乾居乎夏至蔭在中為物之主陰即用事矣伏羲八卦易之體也成體要終故乾上坤下著陰陽之己定又王八卦易之用也致用句初坎離南坎北取陰陽之始文陽為陰用如丈王率諸佚以事商也陰為湯用如曹操伐羣雄以安漢也以歲體言則紂當坤而獻當乾以致用言則操當離而又當次周容成位雖在武夏而翦商之逃實肇手居岐之初魏之成位雖在曹不而代漠之迹己基手遷許之際以理求之斷可鱗奚是汶異離見爪陽體也而陰來文之震次良爪陰體也而陽來支之天下之理論貴賤之冰則少考貴諭強弱之勢則眾者強又王之卦得藩者為二女得匿老為三男具為尊卑多少貴賤之理也伏義之卦得陽多老屬乎陽得陰多老屬乎陰具為尊卑眾寡強弱之理也目地二言之陰陽相為用考如北若天眉天調盲之一陽上陰下湯尊陰卑蓋有不易之理少者不必貴多者不必賤眾考不必強寡者不必弱茲乃致一之諭故展節先日陽尊而神也 |
| 2 | 陰幾株道故以泥道也六褒霞幸八矣八變而成六十四矣十二變而成三百八十四矣八八而變之八八八十四變而成開百八十四矣八八而變之七七四十凡變而戌二百八十四矣 |
| 3 | 既目陽老道之用陰者道之體矣乂曰陰幾恭道故以泥道何也太極兄手陰陽未動之初至靜而虛當以陰名靜為體而動為用體近爪而用近末故陰幾於道也且太裡在轉十則紀坤用事蕩暗復之補在聖人之心則退藏於容寂然不動之際何始終而昌退藏於容考為萬動之終句終始而言寂然不動考為萬動之始藍寂然不動眾體具全感而遂通羣用供應正如八陰方紀捕陽己復似靜攻動問不容髮是故有箕石罔北乃為玄冬雖狄藏之終寶是施生之始有體則用隨之若無用焉是葉物爾天地聖人豈棄物乎是故扎子孟軻處亂世汲汲行道考急於致用也雖然具徒顏閔丹耕不仕後世如嚴君平龐德翁孫癸之徒亦多不仕豈為乙而絕人立體而一無用手易曰元亨利貝記日喜怒哀樂之未騰謂之中癸而皆中節請之和元而亨利必歸奇貝貞然後能返於元禾騰而中茶乃能和和然後不喪其中蓋體成而用用斯為利用既善而體復全禾成而用用反為害用木終而體己喪高士居亂世雖有瘠物之心而無應世之迹考方求成體未暇致用典聖合賊器而動考目當不同爾大豈中心空然如死灰槁本誠絕於物手故康節之論雖曰陰幾於遺番兀日陽尊而神所以八八之變咸句道而生也山變三重之則六朴者天之用數讎久四重之則八八者天地之體數八耦為十二千二者地之用數六軌怕七七者天之贏數六變而工十六考重卦入止卦之交而二十八正之卦數也八變而六十四考重卦之全數也十二變而羽百八十四老復始相交各得曰十凋光天圖十二變成八十四卦之丈數也八八而變之者主丈之用而變也用生乎體則八八六十四卦成山百八十四又也八八而變之老主卦之體而變也體成乎用七七四十几變而成三百八十四丈也四八軻百工十八八六十四以八而變凡四十八變而成凶百八十四呂四十几變者論操著存掛夏數也四十兀變得三百几十工每卦虛存掛乏數是為八卦爪體餘則三百八十四丈也八八久卦之變天地之體用變化不窮而皆始手辜手虛散乎物故以陰泥道者虛也謂天地變化盡生乎其間也以陽為尊而神者憲謂以變化役物而善藏其用也虛不得富衛以起用也 |
| 4 | 無極之前陰合陽匕有象之後陽分陰也陰為陽之母陽為陰之又故母孕長男而為復久生長女而為始是以陽起於復而陰起於始也 |
| 5 | 坤當無極之數乾為有象之祖陰為陽母自然而生男攸後天以中字生復也陽為陰父相感而生女故後天以咸生始也此明先天圖復始生於乾坤而為小父母也嘗試論之極至也中也理以中為至太極老大中之調也謂太極為無偏係於無非中也謂衣極為有偏係於有非中也知虛即氣然後知太極尺極五指了甸虛氣寶存馬太虛之外寧復有氣指乙為氣氣猶潛焉太虛之中初禾見氣即氣即虛非目非二故太極者兼包有無不倚動靜其元之元欺靜則兄虛動則見氣氣動為陽靜復為陰氣靜為陰動復為陽動靜家庸問不守髮偏而吞倚州則為工中而相通二乃為著偏有中象則三矣有二有面低則三矣是故太極元氣函三為引也天下之理有一必有二有工必有三故三為之真數判然後能工引然後能夏工為夏用數有上有下乃有土下之中有內有外乃有內外之中若吞軌福不相為用是不知二也何句而能一于萬古之日一歲之圓是也萬古之物冥鳳之物是也今以萬古為孳賊而以日巖樹木極則至理貽然矣無極之前陰合陽也坤則主之具冬至之時手靜極而動動而生陽眉復至乾動極而靜始在天正中陰人生馬有眾之後陽分陰也乾則主之具夏至之時乎動極而靜靜而生陰伺始囚坤靜極而動始在地止中陽人生焉由靜之動以陰徙陽伺復至同人而中除陽適半物乃滋焉由動之靜以陽投陰句始至師而中陽陰適半物乃成馬南北陰陽之偏也在天地為中考天地之所谷也來西天地之偏也在陰陽為申者陰陽之所合也天地不谷則不列不乙則二氣不生陰陽不令則不州不烈則萬物不遂故冬至為子中夏至為午中昔升不同而中同春分為卯中秋狐為酉中印酉不同而中同乃知二之木嘗拙州中之禾嘗非憲惟爰囚象立數各有指義始若不同終歸夏歸藏首苴以陰為豆周易先乾以陽為豆陰州陽二陰為陽母也故母孕長男而為復陽藩二陽為陰父也故父互長女而為始二考不同孔子通之係辭日開戶之謂坤闢戶之謂乾坤先於乾歸識裹也天尊地卑乾坤定矣乾光於坤周易義也至於序卦利臾之以復夫受之以始陰陽送用混而為苞由是言之中無常然當特為是是謂特中曹非軌爾此者無適不當昧此考無適而當伊尹躬耕有莘終相湯而伐禁仲尼壓聘列國及近魯而著書非不豆以由中也比干諫綺剖心微子去之太冰相周伐紂伯夷非焉非執苞以求中也若大楊氏尚我莫極無君墨氏兼愛其極無父執寫偏老若己而二兼兩而中考若二而引坎曰無三則無中無中則仙豆道家考流府三了八說心引賢工脾一二也凶老合而為用蠶也惜其立教乃不然爾老音之得蠢孔子之致口釋氏之不二皆五老子以無為醴碎氏以空為工扎子以中為到知始終台倚匡偏而中央通于土下也則吾道其侵乎 |
| 6 | 性非體不成體非性不生陽以陰為體陰以陽為體動者性也靜考體也在天則陽動而陰靜在地則陽靜而陰動性得體而靜體隨性而動是以陽舒而陰疾也別而高之天為陽為動為性性考用也地為陰為靜為體體考質也合而言之天有陽亦有陰府動亦有靜有性用赤有體質地有陰亦有陽有靜亦有動有體質亦有性用性非體不成者陽得陰而凝虛穎實以立也體非性不生者陰待陽而狐實從虛以出也陰至坤而咸體乾之十判陽賞託馬故陽以陰為體復自坤出三十州變而去為春為夏則陰以陽為用也陽呈乾而戍體坤之十二陰寶託焉坎陰以陽為體始句乾出三十乙變而利為秋為冬則陽以陰遙用也以陰為體以陽為用在天則陽動而陰靜者墜動而消陰也以陽為體以陰為用在地則陽靜而除動考陰動而消陽也北則陰陽各有體性也性得體而靜者陽戀陰也陽主性而以陰為性之體陰體靜故陽行舒遲也體得性而動考陰戀陽也陰主體而以陽為體之性陽性動故陰行疲速也北則陰為體陽為性也是故陰陽不相離雖支相為用而各有所主也 |
| 7 | 陽不能獨立必得陰而彼立故陽以陰為基除不能句見必待陽而後兄故陰以陽為唱陽知其始而享共成陰效共法而終其勞 |
| 8 | 動不得靜而不兆故陽不能眉立陰為舉而彼立隱不託顯而不彰故陰不能眉兄陽為唱而後見陰陽雖相待然兄於天地間者無非測防陰則分之而己陽引陰一陽先陰後工如形而二如影影則效形先為父而後為子子則代父孜陽知其始陰效具法陰終其勞陽魯其成也且陽生於子豆伏羲之復又王之坎無非一也陰生於午二也伏羲之姚又王之離無非二也陽中於印生也伏義之離丈王之震無非生也陰中於酉成也伏裁之坎尺王之兄無非成也又王之八卦坤居離見之間位乎木中乾居克坎之間位手戍亥居坎之前者有裏形知大始也居離之後者應乎攻二效具法也居元之前者作成萬物終具勞也居兄之後者稼坤之位享其成也坤居西南陰土也民居東北陽土也坤為土而物之作成止在未甲者陽時入地之時也良亦為土而物之滋生乃在寅邱者陽己出地之持也陽雖生於子賈兆於亥坎十月蘇麥生西北為天門而乾居之陰雖生於午寶兆於已故四月靡草死東南為池尸而異居之以坤居禾甲則乾宜居寅印乾不居震居之方君不自為長子代父也以乾居西北則坤宜居東南神不居英居之者臣不造始長女代毋也以天地之理推君臣父子大婦之義不亦胎然矣手陽能知而陰不能知陽能見而陰不能見也能知能見者為有故陽性有而陰性無也陽有所不偏而陰無所不循也陽有去而陰常居也無不捐而常居考為實故陽體虛而陰體賞也 |
| 9 | 貝 |
| 10 | 陽以神為性陰以氣為性神考宣也氣者賈也故陽有知見而陰無知見剖心於地血在而知亡挾眼於槃睛存而見滅夏以月無光假日以為光魄無識餐魂以為識肝謂陽性有而陰性無考非無也可以謂之無也陽以氣為體陰以形為體氣者虛也形者賞也句用而昌實有不顧虛無不周寶有消亡虛無去住若眉體言則氣先盡而形常餘氣內聚而形外色所以尤蹈冷而灰炭存華葉乾而狼黃在末粗小而仇拍大果液少而苴澤多故日陽體虛而陰體實立天地合而生人兼乎陰湯之理靈性者天之神也質性者地之氣也靈性乃有知識見聞質性僅冰剛柔清濁若兄于氣體之間則氣己散而骨不腐形府共而氣不周也夫陰陽異用體性珠科滯有老偏於寶溺無者執於空竊嘗論之陰陽之冰有虛實明暗在人則為動靜語默自夜言之以照為明明有限而暗無窮句晝言之以蔽為睛暗有極而明無際眉虛言之壘土為山架本為室實少而虛多句寶言之鑿戶為牖穴土為空虛小而寶木或考曰動有邇遐靜無邊際語可窮究默難測窺我暗曰動無不之靜有所止語行萬世默在百勿蓋天下之理必有體用體用之際必有其中所謂中考當而己矣執罪道貫因為道故日口陰一陽之謂道有陰有陽乃有宁矣惟是兩端既立勢必相形形而上之器則為遺形而了之道則為器亦如陰陽本自不白去人情之妄循大理之誠亥貫之無非石當矣夫人之所為學道老最切莫若身男女之愛至情也死生之別至恨也敗棺破露或見死者之形則厭然而惡然則平日之愛非愛其形也愛其使形考也高堂開寂似聞死者之聲則惕然而驚然則牛日之愛非愛其使形考也愛其形也諒以愛出妾情非由誠性隨性變遷初無定是若乃寤寐之兄如平生者想也想且然況誠手故日誠署物之終始也不誠無物誠考天下之寶理窮是理焉可以學矣 |
| 11 | 天地之爪其起於中手是以乾坤屢變而不離乎中太極考大中之氣也判為兩儀陽生地中句子至巳而乾純陰生天中自午至亥而坤純除復生陽陽復生陰陰陽循環萬變無極而常爪乎中蓋陰者陽之基也陽者陰之基也由子而午陽之時極矣天方中焉時雖極而道木極故生陰以基陽基戍則陽復行也由千而子陰之時極矣地方中焉時雖極而道木極攸生陽以基陰基戌則陰復行也天下之理事不過則不瀆物不過則不盛聖人立事仁義不能不偏乾坤戍物陰陽不能不勝者持以求具至也惟合兩為一遁爪常中所以變而能通具用不窮乾初至上八陽己丸用几而陰始則句八之七自七之六未有盡匕坤初至上月陰己疑用六而陽復則負七之八句八之兀木有盡也是故極既訓盡亦人訓中物偏手真極則畫以其方而不還也道通乎兩其極則中以共圓而還也所以陰陽各分十二乾坤止用六又進朴退六八乃居中在進為終在退為始畫之終者夜方始夜之終老晝方始也依乎中庸之人不倚一偏通手晝夜之道而知一死生而不累處吉凶而皆安心之所存以正為勝考知其無盡也是攸國移考木嘗不戮八死考不可復生唐虞雖禪而不渭顏丹雖大而不亡也 |
| 12 | 人居天地之中心居人之中日中則盛月中則盈故君子貴中也 |
| 13 | 太裡小為天地在天地則為人鍾而生人在人則為心人者天地之太裡坎居天地之中天地待之以為主亦頭之以為用心者人之太極故居人之申人狩之以為主亦賴之以為用日中則惑月中則盈君苛貴中不亦宜乎天以午為中地以子為中陽以卯為中陰以酉為中日以止畫為中月以望日為中五行以土為中八合以虛為中其為中則同其所以中則不同故君子之中庸也君子而時中軌中無權猶執曰坦 |
| 14 | 已遭 |
| 15 | 爪一氣匕生則為陽消則為陰故二考高己矣四老二而己矣六考開而己矣八考四而己矣是以言天不高地言君不畜臣言父不呂子言夫不言婦也然天得地而萬物生君得臣而萬化行父得子天得婦而家道成故有副則有二有二則有四府三則有六有四則有八 |
| 16 | |
| 17 | 太極姓乳也氣生則進而為陽消則退而為陰故有引則有二也有氣必有形亦府口則有二也故有陰陽則有天地陰陽君氣之二也天地者形之一也氣目子至千為升目午至子為降二而己矣有地以限之自子至寅地中升於地上者為陰中之陽目邱至已地上升於天中老為陽中之陽句千至申天中降於地上者為陽中之陰眉酉至亥地上降於地中者為陰中之陰故有明則有四也三者天之用也陽之生也自少至中句中至堯陰之生也亦旬少至中眉巾至老所以天用二晝地用臥晝有三則有六也四者地之體也形有四方氣有四時所以天有四卦地有四卦有四則府八也一者一而己者工氣本一元也四者二而己考四象爪二氣也六者三而己者陰太用託陽以為用陰陽同爾也八者四而己者天無體託地以為體天地同爾脈也一不分兩則不立故偶數為體兩不合爾不通故奇數為用體分乎兩用合手夏曰兩不立則一不形已不見則兩之用息 |
| 18 | 有忌必有言有高必有象有象必有數數立則象生象生則言著彰言著彰則意顯象數則葵蹄也言意則魚兄也得魚兄而忘筌蹄可也拾筌蹄而求魚兔則木兄其得也 |
| 19 | 囚有意以至有數謂作易之初也因數立以至音心顯謂歲書之後也癸於心者為思癸於口者為言促順動止陷麗說入凡可言者皆象也既有其象則還二祠四五八七八其數可數矣是故易起於數也太極肇分十數斯共天五地五谷以已而變四其二無體所存者八有天而地效之所謂八者四而己坎卦止於八而象止於四也由四象八卦衍而推之至於千萬億兆當北數者必具此象有北象老必應此數太而天地小而鱗介臺釐不差丑於口者可得而言楊得於心考可得而思奪北易之所以畫也昔伏羲作十言之訓日乾坤坎離良震異免消息更二聖人無出乎此者以象數有定不可增虧攸也由昌而得意焉魚鬼既獲筌蹄可忘故雍謂先天之學為心法也天變而人效之故元亨利貞易之變也人行而天應之故吉凶悔春易之應也以元亨為變則利貞為應以吉凶為應則悔吝為變元則吉吉則利應之亨則凶凶則應之以貞悔則吉舂則凶是以變中有應應中有變也讎本中之應天遺也故元為變則亨應之利為變則應之爾貞應中之變人事也故變則凶應則吉變則春應則悔也悔老吉之先而各考凶之爪是以君子從天不從父 |
| 20 | 孝 |
| 21 | 觀物之書衍四象四象即四德故北凶節可以稚內篇述作之大體元亨利貝在天為春夏狄冬氣之四變也在人為仁義禮智德之四變也天變而人效之故為易之變也吉凶悔春因人事之是非天報之以禍稻人行而天應之故為易之應也令而言之如此若別而言之則變中自有變應故以元亨為變則利貞為應天之變應也應中亦咽有變應故以吉凶為應則悔谷為變人之變應也元有吉之道不戍不己故秋則利應之亨有凶之遺盛極則衷雖天不免惟歸根復命應之以貞而己此變中有應天之道也既日元則吉吉則刑應之亨則凶凶則應之以貞又日元為變則亨應之利為變則應之以貞老或以元亨為變利貞為應則生成之次也或以元利為變亨貞為應則奇偶之次也蓋元則吉以亨為吉也故利應之亨則凶以利為凶也故應之以貞句貞反元袞而復盛也坎元為變則亨為應田亨得利感而必衰也故利為變則貞為應以理求之斯無礙矣爪凶也能悔則變吉宜悔也致谷則變凶因悔各以生吉凶此應中有變人之事也是扶變則為凶我能應之則吉變則為春我能應之則悔又以凶各皆為變吉悔皆為應老教人以避凶趨吉之道也悔考吉之先春者凶之爪人有悔春異情故吉凶殊應不若天道州心潤切守貞則無非吉也故日吉凶考貞勝老也是以君子從天不從人也 |
| 22 | 元者春也仁也春老時之始仁者德之長時則禾盛而德足以長人故言德不言時亨者夏也禮也夏者時之盛禮考德之又盛則必衰而又不足救之故言時不言德故日大哉范元而上兀有海也利者秋也義也秋者時段威獸我著德之方萬物方成而獲利義著不通於利故言時不言德也貞老冬也智也冬考時之禾智者德之衰貞則吉不貝則凶故言德而不言時也故曰利貞者性情也 |
| 23 | 春冬言德不言時秋夏呂時不呂德春冬近爪故東北為山藏用以崇德夏秋近末故西南為地顯仁以致用乾元春也故曰大哉上兀夏也故曰有悔利為情而貞為性秋為利而冬為貞也道生天天生池 |
| 24 | 虛老道之體神者道之用神者誠也誠則有精精則神愛化句然莫知其然故道生天者太虛之中自然亂氣而神生氣也天生池考大象之中類聚容感而氣生買也 |
| 25 | 及其功成而身退故子繼父禪是以乾退蹇也陽者豆陰者二也陽為天陰為地乾知太始有國禾形故道生天陽生陰故天生地道生天地功成仙為長子代父用事於震乾退蹇而居亥考有家形無為之地也天即是乳乾即是遺子繼父禪即父之體非曰非例也故易言虛不呂無言零不呂空象起於形數起於質名起於呂忍起於用天下之數出於理違手理則入於術世人以數而入術坎失於理也象以擬天下之形數以定天下之質名以出天下之呂忌以盡天下之用謂易之象數名意也理者眉然也數出於理道法句然也如圓者圍三徑州方老圍四徑口尺國故以一起以內為用地方故以胡起以四成體皆理之負然也術者但明共數而己不知其所以然者理也三連六斷中虛喟滿仰孟覆枕上缺下斷象也天地日月雷風山澤形也已二三四五六七八數也健順動止麗陷說入質也乾坎良震異離坤兄名也束承應比悔吝進退意也言見乎丈用兄于事也氣聚為象凝則為形道運為數布則為質形麗於實質近手虛也 |
| 26 | 天下之事皆以道致之則休戚不能至矣道者天理之公株戚者人情之私己天下之事苟仕天理之盛則吉凶以貞勝動無非利得喪以命處居無非安何休戚能累其心哉攸君子無入而不句得也 |
| 27 | 刀 |
| 28 | 天可以理盡而不可以形盡渾天之術以形盡天可乎理者衣虛之寶義扎子所謂誠釋氏所謂寶際道家所謂天真句然自然者原其始寶際者要其終誠老始終若裏共中也誠者實也氣數神用之所起也在氣數為命在神用為性而理行乎其間矣神刪盡理亦無盡氣敬疑若有盡然大氣大數令乎一四旁上下氣不可盡也溝澗正載數不可盡也天以辰為體無物之后乳也與太虛相為無極故天不可盍也實老府限虛考無窮神理不可畫者以虛而己聖人日窮神窮理云者眉我窮之得共極至則為可盡也欲畫天者亦當如窮神焉以理索其至而己康節曰天之大陰陽盡之矣蓋天雖無窮而不過陰陽二端此可以理盡者也若鄉行之流有兀州之外何有狸州之說是欲以形盡天比渾天之術尤為荒唐之論乙 |
| 29 | 著 |
| 30 | 精義父神以致用也不精義則不能入神不能入神則不能致用 |
| 31 | 惟至誠為能生精惟至精為能生神北生出之爪有至理在具間然不過手專寫己精義入神不知所以然而然故能致用也津人操舟傳者承明庖丁解牛輸扁斲輪皆入神致用之義在孟子則日為仁在熟之而乙精則熟熟則妙天下之事欲進手神者妾在於熟無他巧也 |
| 32 | 為治之道必適其變不可以膠杜猶春之時不可行冬之令也 |
| 33 | 春夏秋冬皇帝王伯道德功力體分乎四用歸于一變而能通易之義也 |
| 34 | 伯然而然不得而史者內象內數也他皆外象外數也光天降陽二困內眾內數也先後有榆變之則亂蓋伯然而然不待而更也其他象數則變易無常後天之易扎子序之惟以埋為次者內象內數立體之經外策外數應用之變也故一易屢更光天不易天道之褒王道之權也 |
| 35 | 天道府變不夫具常王道府權不亂其經經常老伺然之理簡易之道也天道不遇乎陰陽王道不過手工更 |
| 36 | 羊盍 |
| 37 | 卦各有性有體然皆不離乾神之門如萬物受性于天而谷馬其性也其在人則為人壺在禽獸則為食獸之性在草朱則為草木之性 |
| 38 | 太極之虛為乾坤之性太極之氣為乾坤之體太極一也有動有靜是為陰陽是為柔剛乾坤既冰性體斯辦凡卦之性體雖各不同然萬變不過手兩端兩端同歸于引欺者以諸卦生於乾坤乾坤爪於太極猶人物之性不同而皆出乎天也天為一靈性也地為二氣性也人為三裡性也數裡于三萬類斯判故論靈性則無不同論氣性則有不同至於種性則物谷引類萬萬不同兵人有人之性舍獸府舍獸之性草木有草木之性考氣性質邊全靈人人各不同合獸草木之性物物各不同者習性賴性也所謂天性則圍而己虎狼有父子之仁螻蟻有君臣之臘雖植物無知而性質順戍不異於人者至理無工坎也天以氣為主體為次地以體為主氣為次在天在地者亦如之 |
| 39 | 天以體為次故天辰不見地以氣為次故地火常潛凡在天者以用為本故成象在地者以體為爪故成形動物屬天亦以氣為主植物屬地亦以體為主氣則眷性性則秉氣坎氣存則性存性動則氣動也太極者太虛也太虛之神用降而在人則為誠性太極之中和降而在人則為道氣人存其誠性以餐其道氣則神御氣氣載禪神氣不離當與木極並存不隨有物俱畫此聖人之死曰神死而不亡之壽也常人運動皆田血氣血氣考全木從火水而生魂魄假精神而生容氣也御豈能久乎其生也志為氣投主為容勝性己夫矣容氣既盡性安得獨存耶堯之前先天也堯之後後天也後天乃敢法耳一陽生於子至已而成乾天之象立矣眉午之後陰生消陽至亥而威璋几陰所為皆效陽而法之觀元天圓即可見矣故曰咸萊之謂乾效法之謂坤眉有引以來以元會唾世推之堯適當乎已末堯之前每汗事皆光天而造之斟代之後制作云為無非效法之戶事是故先天取四象者虛中待用用之在人先天而 |
| 40 | 於刺弗違也後天取五行者中亦寶美雖人事亦由乎 |
| 41 | 刺恭復尺而奉天時也故先天事業非大聖人不能為也子雲曰法始乎伏羹愁共開物之初手成手堯其先天之極乎所以牛三卦始於離而終於央也 |
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