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-> -> 卷七

《卷七》[View] [Edit] [History]

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臾旰更日隔骨登忧日于书
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力立了口亦尤孝一三皇袖经粗观物外篇行义承助详校官中书泽冕复
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灵台郎鹿廷梅覆劝
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钦定四库岑书逼一舟景遣
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皇极经世观物妹篇衍义严七川宋张行戍撰见勿卜书下之
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襄牙夕寒上
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阳尊而神尊故役物神故蔽府是以道生天地万物而不句几也天地万物扎取法乎遗矣天地万物包于虚而生于气虚者阴也气者阳也虚以待用气以政用也气出于虚役物藏用生天地万物而不句兄是为神也所谓神老自然而然不知所以然盖诚性实理中字元妾能生变化考也雍谓天地万物取法于道老神之句然也谓阴几于近故以泥道老虚之容静也
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汤者道之用阴考遗之体汤用阴阴用阳以汤为用则尊阴以阴为用则尊阳也
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遗体常尽变阳动而变故为道之用阴静而常故为道之体阳动阴静阳尊阴卑至于随时变通则阳中有险阴中有阳迷相为用坎阴用阳阳用阴以阳盗用则尊阴以阴为用则尊阳也阳画阴纪坤为主矣阴为主则阳为便故震之荡复于冬至帅万物避出而居二阴之下也寅叩之间离阳虽己包阴而阴犹待位兄当辰巳阳长浸极阴势既微行时去矣尚以馀气稼工阳之上考力禾尽也攸日积恶之家必有馀殃阳用既广事业火成而后乾体足马阴尽阳纯乾为主矣阳为主则阴为便故异之察过于夏

理》

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至帅葛物以入而居二阳之下也甲酉之间坎阴虽己包阳而阳犹得位良当戍亥阴长震极阳势既徵行时去矣尚以馀气据二阴之上考力未尽也故曰积善之家必府馀庆阴用既广事业奈嚣后坤体备焉北伏羲八卦阴阳送用尊卑迷主之义逃若以又土八卦言之次以代琊居乎冬至窜勿在中为物之主阳即用事矣离以代乾居乎夏至荫在中为物之主阴即用事矣伏羲八卦易之体也成体要终故乾上坤下著阴阳之己定又王八卦易之用也致用句初坎离南坎北取阴阳之始文阳为阴用如丈王率诸佚以事商也阴为汤用如曹操伐羣雄以安汉也以岁体言则纣当坤而献当乾以致用言则操当离而又当次周容成位虽在武夏而翦商之逃实肇手居岐之初魏之成位虽在曹不而代漠之迹己基手迁许之际以理求之断可鳞奚是汶异离见爪阳体也而阴来文之震次良爪阴体也而阳来支之天下之理论贵贱之冰则少考贵谕强弱之势则众者强又王之卦得藩者为二女得匿老为三男具为尊卑多少贵贱之理也伏义之卦得阳多老属乎阳得阴多老属乎阴具为尊卑众寡强弱之理也目地二言之阴阳相为用考如北若天眉天调盲之一阳上阴下汤尊阴卑盖有不易之理少者不必贵多者不必贱众考不必强寡者不必弱兹乃致一之谕故展节先日阳尊而神也
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阴几株道故以泥道也六褒霞幸八矣八变而成六十四矣十二变而成三百八十四矣八八而变之八八八十四变而成开百八十四矣八八而变之七七四十凡变而戌二百八十四矣
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既目阳老道之用阴者道之体矣乂曰阴几恭道故以泥道何也太极兄手阴阳未动之初至静而虚当以阴名静为体而动为用体近爪而用近末故阴几于道也且太里在转十则纪坤用事荡暗复之补在圣人之心则退藏于容寂然不动之际何始终而昌退藏于容考为万动之终句终始而言寂然不动考为万动之始蓝寂然不动众体具全感而遂通羣用供应正如八阴方纪捕阳己复似静攻动问不容发是故有箕石罔北乃为玄冬虽狄藏之终宝是施生之始有体则用随之若无用焉是叶物尔天地圣人岂弃物乎是故扎子孟轲处乱世汲汲行道考急于致用也虽然具徒颜闵丹耕不仕后世如严君平庞德翁孙癸之徒亦多不仕岂为乙而绝人立体而一无用手易曰元亨利贝记日喜怒哀乐之未腾谓之中癸而皆中节请之和元而亨利必归奇贝贞然后能返于元禾腾而中茶乃能和和然后不丧其中盖体成而用用斯为利用既善而体复全禾成而用用反为害用木终而体己丧高士居乱世虽有瘠物之心而无应世之迹考方求成体未暇致用典圣合贼器而动考目当不同尔大岂中心空然如死灰槁本诚绝于物手故康节之论虽曰阴几于遗番兀日阳尊而神所以八八之变咸句道而生也山变三重之则六朴者天之用数雠久四重之则八八者天地之体数八耦为十二千二者地之用数六轨怕七七者天之赢数六变而工十六考重卦入止卦之交而二十八正之卦数也八变而六十四考重卦之全数也十二变而羽百八十四老复始相交各得曰十凋光天图十二变成八十四卦之丈数也八八而变之者主丈之用而变也用生乎体则八八六十四卦成山百八十四又也八八而变之老主卦之体而变也体成乎用七七四十几变而成三百八十四丈也四八轲百工十八八六十四以八而变凡四十八变而成凶百八十四吕四十几变者论操著存挂夏数也四十兀变得三百几十工每卦虚存挂乏数是为八卦爪体馀则三百八十四丈也八八久卦之变天地之体用变化不穷而皆始手辜手虚散乎物故以阴泥道者虚也谓天地变化尽生乎其间也以阳为尊而神者宪谓以变化役物而善藏其用也虚不得富卫以起用也
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无极之前阴合阳匕有象之后阳分阴也阴为阳之母阳为阴之又故母孕长男而为复久生长女而为始是以阳起于复而阴起于始也
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坤当无极之数乾为有象之祖阴为阳母自然而生男攸后天以中字生复也阳为阴父相感而生女故后天以咸生始也此明先天图复始生于乾坤而为小父母也尝试论之极至也中也理以中为至太极老大中之调也谓太极为无偏系于无非中也谓衣极为有偏系于有非中也知虚即气然后知太极尺极五指了甸虚气宝存马太虚之外宁复有气指乙为气气犹潜焉太虚之中初禾见气即气即虚非目非二故太极者兼包有无不倚动静其元之元欺静则兄虚动则见气气动为阳静复为阴气静为阴动复为阳动静家庸问不守发偏而吞倚州则为工中而相通二乃为著偏有中象则三矣有二有面低则三矣是故太极元气函三为引也天下之理有一必有二有工必有三故三为之真数判然后能工引然后能夏工为夏用数有上有下乃有土下之中有内有外乃有内外之中若吞轨福不相为用是不知二也何句而能一于万古之日一岁之圆是也万古之物冥凤之物是也今以万古为孳贼而以日岩树木极则至理贻然矣无极之前阴合阳也坤则主之具冬至之时手静极而动动而生阳眉复至乾动极而静始在天正中阴人生马有众之后阳分阴也乾则主之具夏至之时乎动极而静静而生阴伺始囚坤静极而动始在地止中阳人生焉由静之动以阴徙阳伺复至同人而中除阳适半物乃滋焉由动之静以阳投阴句始至师而中阳阴适半物乃成马南北阴阳之偏也在天地为中考天地之所谷也来西天地之偏也在阴阳为申者阴阳之所合也天地不谷则不列不乙则二气不生阴阳不令则不州不烈则万物不遂故冬至为子中夏至为午中昔升不同而中同春分为卯中秋狐为酉中印酉不同而中同乃知二之木尝拙州中之禾尝非宪惟爰囚象立数各有指义始若不同终归夏归藏首苴以阴为豆周易先乾以阳为豆阴州阳二阴为阳母也故母孕长男而为复阳藩二阳为阴父也故父互长女而为始二考不同孔子通之系辞日开户之谓坤辟户之谓乾坤先于乾归识裹也天尊地卑乾坤定矣乾光于坤周易义也至于序卦利臾之以复夫受之以始阴阳送用混而为苞由是言之中无常然当特为是是谓特中曹非轨尔此者无适不当昧此考无适而当伊尹躬耕有莘终相汤而伐禁仲尼压聘列国及近鲁而著书非不豆以由中也比干谏绮剖心微子去之太冰相周伐纣伯夷非焉非执苞以求中也若大杨氏尚我莫极无君墨氏兼爱其极无父执写偏老若己而二兼两而中考若二而引坎曰无三则无中无中则仙豆道家考流府三了八说心引贤工脾一二也凶老合而为用蚕也惜其立教乃不然尔老音之得蠢孔子之致口释氏之不二皆五老子以无为醴碎氏以空为工扎子以中为到知始终台倚匡偏而中央通于土下也则吾道其侵乎
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性非体不成体非性不生阳以阴为体阴以阳为体动者性也静考体也在天则阳动而阴静在地则阳静而阴动性得体而静体随性而动是以阳舒而阴疾也别而高之天为阳为动为性性考用也地为阴为静为体体考质也合而言之天有阳亦有阴府动亦有静有性用赤有体质地有阴亦有阳有静亦有动有体质亦有性用性非体不成者阳得阴而凝虚颖实以立也体非性不生者阴待阳而狐实从虚以出也阴至坤而咸体乾之十判阳赏托马故阳以阴为体复自坤出三十州变而去为春为夏则阴以阳为用也阳呈乾而戍体坤之十二阴宝托焉坎阴以阳为体始句乾出三十乙变而利为秋为冬则阳以阴遥用也以阴为体以阳为用在天则阳动而阴静者坠动而消阴也以阳为体以阴为用在地则阳静而除动考阴动而消阳也北则阴阳各有体性也性得体而静者阳恋阴也阳主性而以阴为性之体阴体静故阳行舒迟也体得性而动考阴恋阳也阴主体而以阳为体之性阳性动故阴行疲速也北则阴为体阳为性也是故阴阳不相离虽支相为用而各有所主也
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阳不能独立必得阴而彼立故阳以阴为基除不能句见必待阳而后兄故阴以阳为唱阳知其始而享共成阴效共法而终其劳
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动不得静而不兆故阳不能眉立阴为举而彼立隐不托显而不彰故阴不能眉兄阳为唱而后见阴阳虽相待然兄于天地间者无非测防阴则分之而己阳引阴一阳先阴后工如形而二如影影则效形先为父而后为子子则代父孜阳知其始阴效具法阴终其劳阳鲁其成也且阳生于子豆伏羲之复又王之坎无非一也阴生于午二也伏羲之姚又王之离无非二也阳中于印生也伏义之离丈王之震无非生也阴中于酉成也伏裁之坎尺王之兄无非成也又王之八卦坤居离见之间位乎木中乾居克坎之间位手戍亥居坎之前者有里形知大始也居离之后者应乎攻二效具法也居元之前者作成万物终具劳也居兄之后者稼坤之位享其成也坤居西南阴土也民居东北阳土也坤为土而物之作成止在未甲者阳时入地之时也良亦为土而物之滋生乃在寅邱者阳己出地之持也阳虽生于子贾兆于亥坎十月苏麦生西北为天门而乾居之阴虽生于午宝兆于已故四月靡草死东南为池尸而异居之以坤居禾甲则乾宜居寅印乾不居震居之方君不自为长子代父也以乾居西北则坤宜居东南神不居英居之者臣不造始长女代毋也以天地之理推君臣父子大妇之义不亦胎然矣手阳能知而阴不能知阳能见而阴不能见也能知能见者为有故阳性有而阴性无也阳有所不偏而阴无所不循也阳有去而阴常居也无不捐而常居考为实故阳体虚而阴体赏也
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阳以神为性阴以气为性神考宣也气者贾也故阳有知见而阴无知见剖心于地血在而知亡挟眼于盘睛存而见灭夏以月无光假日以为光魄无识餐魂以为识肝谓阳性有而阴性无考非无也可以谓之无也阳以气为体阴以形为体气者虚也形者赏也句用而昌实有不顾虚无不周宝有消亡虚无去住若眉体言则气先尽而形常馀气内聚而形外色所以尤蹈冷而灰炭存华叶乾而狼黄在末粗小而仇拍大果液少而苴泽多故日阳体虚而阴体实立天地合而生人兼乎阴汤之理灵性者天之神也质性者地之气也灵性乃有知识见闻质性仅冰刚柔清浊若兄于气体之间则气己散而骨不腐形府共而气不周也夫阴阳异用体性珠科滞有老偏于宝溺无者执于空窃尝论之阴阳之冰有虚实明暗在人则为动静语默自夜言之以照为明明有限而暗无穷句昼言之以蔽为睛暗有极而明无际眉虚言之垒土为山架本为室实少而虚多句宝言之凿户为牖穴土为空虚小而宝木或考曰动有迩遐静无边际语可穷究默难测窥我暗曰动无不之静有所止语行万世默在百勿盖天下之理必有体用体用之际必有其中所谓中考当而己矣执罪道贯因为道故日口阴一阳之谓道有阴有阳乃有宁矣惟是两端既立势必相形形而上之器则为遗形而了之道则为器亦如阴阳本自不白去人情之妄循大理之诚亥贯之无非石当矣夫人之所为学道老最切莫若身男女之爱至情也死生之别至恨也败棺破露或见死者之形则厌然而恶然则平日之爱非爱其形也爱其使形考也高堂开寂似闻死者之声则惕然而惊然则牛日之爱非爱其使形考也爱其形也谅以爱出妾情非由诚性随性变迁初无定是若乃寤寐之兄如平生者想也想且然况诚手故日诚署物之终始也不诚无物诚考天下之宝理穷是理焉可以学矣
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天地之爪其起于中手是以乾坤屡变而不离乎中太极考大中之气也判为两仪阳生地中句子至巳而乾纯阴生天中自午至亥而坤纯除复生阳阳复生阴阴阳循环万变无极而常爪乎中盖阴者阳之基也阳者阴之基也由子而午阳之时极矣天方中焉时虽极而道木极故生阴以基阳基戍则阳复行也由千而子阴之时极矣地方中焉时虽极而道木极攸生阳以基阴基戌则阴复行也天下之理事不过则不渎物不过则不盛圣人立事仁义不能不偏乾坤戍物阴阳不能不胜者持以求具至也惟合两为一遁爪常中所以变而能通具用不穷乾初至上八阳己丸用几而阴始则句八之七自七之六未有尽匕坤初至上月阴己疑用六而阳复则负七之八句八之兀木有尽也是故极既训尽亦人训中物偏手真极则画以其方而不还也道通乎两其极则中以共圆而还也所以阴阳各分十二乾坤止用六又进朴退六八乃居中在进为终在退为始画之终者夜方始夜之终老昼方始也依乎中庸之人不倚一偏通手昼夜之道而知一死生而不累处吉凶而皆安心之所存以正为胜考知其无尽也是攸国移考木尝不戮八死考不可复生唐虞虽禅而不渭颜丹虽大而不亡也
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人居天地之中心居人之中日中则盛月中则盈故君子贵中也
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太里小为天地在天地则为人锺而生人在人则为心人者天地之太里坎居天地之中天地待之以为主亦头之以为用心者人之太极故居人之申人狩之以为主亦赖之以为用日中则惑月中则盈君苛贵中不亦宜乎天以午为中地以子为中阳以卯为中阴以酉为中日以止画为中月以望日为中五行以土为中八合以虚为中其为中则同其所以中则不同故君子之中庸也君子而时中轨中无权犹执曰坦
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已遭
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爪一气匕生则为阳消则为阴故二考高己矣四老二而己矣六考开而己矣八考四而己矣是以言天不高地言君不畜臣言父不吕子言夫不言妇也然天得地而万物生君得臣而万化行父得子天得妇而家道成故有副则有二有二则有四府三则有六有四则有
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太极姓乳也气生则进而为阳消则退而为阴故有引则有二也有气必有形亦府口则有二也故有阴阳则有天地阴阳君气之二也天地者形之一也气目子至千为升目午至子为降二而己矣有地以限之自子至寅地中升于地上者为阴中之阳目邱至已地上升于天中老为阳中之阳句千至申天中降于地上者为阳中之阴眉酉至亥地上降于地中者为阴中之阴故有明则有四也三者天之用也阳之生也自少至中句中至尧阴之生也亦旬少至中眉巾至老所以天用二昼地用卧昼有三则有六也四者地之体也形有四方气有四时所以天有四卦地有四卦有四则府八也一者一而己者工气本一元也四者二而己考四象爪二气也六者三而己者阴太用托阳以为用阴阳同尔也八者四而己者天无体托地以为体天地同尔脉也一不分两则不立故偶数为体两不合尔不通故奇数为用体分乎两用合手夏曰两不立则一不形已不见则两之用息
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有忌必有言有高必有象有象必有数数立则象生象生则言著彰言著彰则意显象数则葵蹄也言意则鱼兄也得鱼兄而忘筌蹄可也拾筌蹄而求鱼兔则木兄其得也
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囚有意以至有数谓作易之初也因数立以至音心显谓岁书之后也癸于心者为思癸于口者为言促顺动止陷丽说入凡可言者皆象也既有其象则还二祠四五八七八其数可数矣是故易起于数也太极肇分十数斯共天五地五谷以已而变四其二无体所存者八有天而地效之所谓八者四而己坎卦止于八而象止于四也由四象八卦衍而推之至于千万亿兆当北数者必具此象有北象老必应此数太而天地小而鳞介台厘不差丑于口者可得而言杨得于心考可得而思夺北易之所以画也昔伏羲作十言之训日乾坤坎离良震异免消息更二圣人无出乎此者以象数有定不可增亏攸也由昌而得意焉鱼鬼既获筌蹄可忘故雍谓先天之学为心法也天变而人效之故元亨利贞易之变也人行而天应之故吉凶悔春易之应也以元亨为变则利贞为应以吉凶为应则悔吝为变元则吉吉则利应之亨则凶凶则应之以贞悔则吉舂则凶是以变中有应应中有变也雠本中之应天遗也故元为变则亨应之利为变则应之尔贞应中之变人事也故变则凶应则吉变则春应则悔也悔老吉之先而各考凶之爪是以君子从天不从父
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观物之书衍四象四象即四德故北凶节可以稚内篇述作之大体元亨利贝在天为春夏狄冬气之四变也在人为仁义礼智德之四变也天变而人效之故为易之变也吉凶悔春因人事之是非天报之以祸稻人行而天应之故为易之应也令而言之如此若别而言之则变中自有变应故以元亨为变则利贞为应天之变应也应中亦咽有变应故以吉凶为应则悔谷为变人之变应也元有吉之道不戍不己故秋则利应之亨有凶之遗盛极则衷虽天不免惟归根复命应之以贞而己此变中有应天之道也既日元则吉吉则刑应之亨则凶凶则应之以贞又日元为变则亨应之利为变则应之以贞老或以元亨为变利贞为应则生成之次也或以元利为变亨贞为应则奇偶之次也盖元则吉以亨为吉也故利应之亨则凶以利为凶也故应之以贞句贞反元衮而复盛也坎元为变则亨为应田亨得利感而必衰也故利为变则贞为应以理求之斯无碍矣爪凶也能悔则变吉宜悔也致谷则变凶因悔各以生吉凶此应中有变人之事也是扶变则为凶我能应之则吉变则为春我能应之则悔又以凶各皆为变吉悔皆为应老教人以避凶趋吉之道也悔考吉之先春者凶之爪人有悔春异情故吉凶殊应不若天道州心润切守贞则无非吉也故日吉凶考贞胜老也是以君子从天不从人也
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元者春也仁也春老时之始仁者德之长时则禾盛而德足以长人故言德不言时亨者夏也礼也夏者时之盛礼考德之又盛则必衰而又不足救之故言时不言德故日大哉范元而上兀有海也利者秋也义也秋者时段威兽我著德之方万物方成而获利义著不通于利故言时不言德也贞老冬也智也冬考时之禾智者德之衰贞则吉不贝则凶故言德而不言时也故曰利贞者性情也
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春冬言德不言时秋夏吕时不吕德春冬近爪故东北为山藏用以崇德夏秋近末故西南为地显仁以致用乾元春也故曰大哉上兀夏也故曰有悔利为情而贞为性秋为利而冬为贞也道生天天生池
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虚老道之体神者道之用神者诚也诚则有精精则神爱化句然莫知其然故道生天者太虚之中自然乱气而神生气也天生池考大象之中类聚容感而气生买也
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及其功成而身退故子继父禅是以乾退蹇也阳者豆阴者二也阳为天阴为地乾知太始有国禾形故道生天阳生阴故天生地道生天地功成仙为长子代父用事于震乾退蹇而居亥考有家形无为之地也天即是乳乾即是遗子继父禅即父之体非曰非例也故易言虚不吕无言零不吕空象起于形数起于质名起于吕忍起于用天下之数出于理违手理则入于术世人以数而入术坎失于理也象以拟天下之形数以定天下之质名以出天下之吕忌以尽天下之用谓易之象数名意也理者眉然也数出于理道法句然也如圆者围三径州方老围四径口尺国故以一起以内为用地方故以胡起以四成体皆理之负然也术者但明共数而己不知其所以然者理也三连六断中虚喟满仰孟覆枕上缺下断象也天地日月雷风山泽形也已二三四五六七八数也健顺动止丽陷说入质也乾坎良震异离坤兄名也束承应比悔吝进退意也言见乎丈用兄于事也气聚为象凝则为形道运为数布则为质形丽于实质近手虚也
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天下之事皆以道致之则休戚不能至矣道者天理之公株戚者人情之私己天下之事苟仕天理之盛则吉凶以贞胜动无非利得丧以命处居无非安何休戚能累其心哉攸君子无入而不句得也
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天可以理尽而不可以形尽浑天之术以形尽天可乎理者衣虚之宝义扎子所谓诚释氏所谓宝际道家所谓天真句然自然者原其始宝际者要其终诚老始终若里共中也诚者实也气数神用之所起也在气数为命在神用为性而理行乎其间矣神删尽理亦无尽气敬疑若有尽然大气大数令乎一四旁上下气不可尽也沟涧正载数不可尽也天以辰为体无物之后乳也与太虚相为无极故天不可盍也实老府限虚考无穷神理不可画者以虚而己圣人日穷神穷理云者眉我穷之得共极至则为可尽也欲画天者亦当如穷神焉以理索其至而己康节曰天之大阴阳尽之矣盖天虽无穷而不过阴阳二端此可以理尽者也若乡行之流有兀州之外何有狸州之说是欲以形尽天比浑天之术尤为荒唐之论乙
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精义父神以致用也不精义则不能入神不能入神则不能致用
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惟至诚为能生精惟至精为能生神北生出之爪有至理在具间然不过手专写己精义入神不知所以然而然故能致用也津人操舟传者承明庖丁解牛输扁斫轮皆入神致用之义在孟子则日为仁在熟之而乙精则熟熟则妙天下之事欲进手神者妾在于熟无他巧也
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为治之道必适其变不可以胶杜犹春之时不可行冬之令也
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春夏秋冬皇帝王伯道德功力体分乎四用归于一变而能通易之义也
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伯然而然不得而史者内象内数也他皆外象外数也光天降阳二困内众内数也先后有榆变之则乱盖伯然而然不待而更也其他象数则变易无常后天之易扎子序之惟以埋为次者内象内数立体之经外策外数应用之变也故一易屡更光天不易天道之褒王道之权也
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天道府变不夫具常王道府权不乱其经经常老伺然之理简易之道也天道不遇乎阴阳王道不过手工更
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羊盍
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卦各有性有体然皆不离乾神之门如万物受性于天而谷马其性也其在人则为人壶在禽兽则为食兽之性在草朱则为草木之性
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太极之虚为乾坤之性太极之气为乾坤之体太极一也有动有静是为阴阳是为柔刚乾坤既冰性体斯办凡卦之性体虽各不同然万变不过手两端两端同归于引欺者以诸卦生于乾坤乾坤爪于太极犹人物之性不同而皆出乎天也天为一灵性也地为二气性也人为三里性也数里于三万类斯判故论灵性则无不同论气性则有不同至于种性则物谷引类万万不同兵人有人之性舍兽府舍兽之性草木有草木之性考气性质边全灵人人各不同合兽草木之性物物各不同者习性赖性也所谓天性则围而己虎狼有父子之仁蝼蚁有君臣之腊虽植物无知而性质顺戍不异于人者至理无工坎也天以气为主体为次地以体为主气为次在天在地者亦如之
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天以体为次故天辰不见地以气为次故地火常潜凡在天者以用为本故成象在地者以体为爪故成形动物属天亦以气为主植物属地亦以体为主气则眷性性则秉气坎气存则性存性动则气动也太极者太虚也太虚之神用降而在人则为诚性太极之中和降而在人则为道气人存其诚性以餐其道气则神御气气载禅神气不离当与木极并存不随有物俱画此圣人之死曰神死而不亡之寿也常人运动皆田血气血气考全木从火水而生魂魄假精神而生容气也御岂能久乎其生也志为气投主为容胜性己夫矣容气既尽性安得独存耶尧之前先天也尧之后后天也后天乃敢法耳一阳生于子至已而成乾天之象立矣眉午之后阴生消阳至亥而威璋几阴所为皆效阳而法之观元天圆即可见矣故曰咸莱之谓乾效法之谓坤眉有引以来以元会唾世推之尧适当乎已末尧之前每汗事皆光天而造之斟代之后制作云为无非效法之户事是故先天取四象者虚中待用用之在人先天而
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于刺弗违也后天取五行者中亦宝美虽人事亦由乎
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刺恭复尺而奉天时也故先天事业非大圣人不能为也子云曰法始乎伏羹愁共开物之初手成手尧其先天之极乎所以牛三卦始于离而终于央也
URN: ctp:ws100455

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