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| Scope: 全上古三代秦漢三國六朝文 |
| Condition : Contains text 「仂」 |
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《卷七十二》
7  | 若疑莫見真佛，無益國治，則仂臚秩，亦宜廢棄。何者？蒼蒼積空，誰見上帝之貌？茫茫累塊，安識后只之形。民自躬稼，社神何力，人造庸，蠟鬼奚功？然猶盛其犧牲之費，繁其歲時之祀者，豈不以幽靈宜尊，教民美報邪？況佛智周空界，神凝域表，上帝成天，緣其陶鑄之慈。聖王為人，依其亭育之戒。崇法則六天咸喜，廢道則萬神斯怒。今人莫見天形，而稱郊祀有福，不睹金容，而謂敬事無報，輕本重末，可為震懼者三也。若疑古無佛教，近出漢世者，夫神化隱顯，孰測始終哉？尋羲農緬邈，政績猶湮，彼有法教，亦安得聞之。昔佛圖澄知臨淄伏石，有舊像露盤，犍陀勒見髦嚨出中，有古寺基鍪，眾人試掘，並如其言。此萬代之遺徵，晉世之顯驗，誰判上古，必無佛乎？《列子》稱周穆王時，西極有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不礙，千變萬化，不可窮極。既能變人之形，又且易人之慮，穆王敬之若神，事之若君。觀其靈跡，乃開士之化；大法萌兆，已見周初。感應之漸，非起漢世，而封執一時，可為歎息者四也。若疑教在戎方，化非華夏者，則是前聖執地以定教，非設教以移俗也。昔三皇無為，五帝德化，三王禮刑，七國權勢，地當諸夏，而世教九變。今反以至道之原，鏡以大智之訓，感而遂通，何往不被。夫禹出西羌，舜生東夷，孰云地賤，而棄其聖。丘欲居夷，寧適西戎，道之所在，寧選於地。夫以俗聖設教，猶不繫于華夷，況佛統大乾，豈限化于西域哉？案《禮·王制》云：「四海之內，方三千里，」中夏所據，亦已不曠，伊洛本夏，而鞠為戎墟。吳楚本夷，而翻成華邑。道有運流，而地無恆化矣！且夫厚載無疆，寰域異統，北辰西北，故知天竺居中，今已區分，中土稱華，以距正法，雖欲距塞，而神化常通，可為悲涼者五也。若疑漢魏法微，晉代始盛者，道運崇替，未可致詰也。尋沙門之修釋教，何異孔氏之述唐虞乎。孔修五經，垂範百王。然春秋諸侯，莫肯遵用，戰伐蔑之，將墜于地。爰至秦皇，複加燔燼，豈仲尼之不肖，而詩書之淺鄙哉，邇及漢武。始顯儒教，舉明經之相，崇孔聖之術，寧可以見輕七國，而遂廢後代乎。案漢元之世，劉向序仙云：七十四人，出在佛經。故知經流中夏，其來已久。逮明帝感夢，而傅毅稱佛。于是秦景東使，而攝騰西至。乃圖像於關陽之觀，藏經于蘭臺之室，不講深文，故莫識奧義。是以楚王修仁潔之祠，孝桓建華蓋之祭，法相未融，唯神之而已。至魏武英鑒，書述妙化，孫權雄略，崇造塔寺。晉武之初，機緣漸深。耆域耀神通之跡，竺護集法寶之藏，所以百辟萆穡洗心以進德，萬邦黎憲，刻意而遷善。暨晉明睿悟，秉壹棲神，手畫寶像，表觀樂覽。既而安上弘經於山東，什公宣法於關右，精義既敷，實相彌照，英才碩智，並驗理而伏膺矣。故知法雲始於觸石，慧水流于濫觴，教必有漸，神化之常，感應因時，非緣如何？故儒術非愚于秦，而智于漢，用與不用耳。佛法非淺于漢，而深于晉，明與不明耳。故知五經恆善，而崇替隨運；佛化常熾，而通塞在緣。一以此思，可無深惑，而執疑莫悟，可為痛悼者六也。 |
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