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| Scope: 歷世真仙體道通鑑 |
| Condition : Contains text 「听」 |
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《歷世真仙體道通鑑卷三十九》
1  | 葉法善字道元，處州括蒼人，世為道士。母留氏晝寢，夢流星入口，吞之有娠，十五月而生。七歲，溺大江三年而還，父母詢其故，曰：青童引我，飲以雲漿，復朝太上，故少留爾。及冠，長九尺，性淳厚天然，不茹葷。遇青城趙元陽授遁甲，嵩陽韋善俊授八史，由是自能厭劾鬼佐。因卜居卯酉山，有巨石當路，行者迂徑避之，遂投符，石自起。嘗遊白馬山，石室中遇三神人，皆錦衣寶冠，謂法善曰：我奉太上命，以密旨告子，子乃太極紫微左仙卿，以校錄不勤，謫於人世。速宜立功，濟人佐國，當復元任。今以正一三五之法今授於子，宜勉而行之。言訖而去。而後誠滅妖凶，靡所不驗。唐高宗聞之，故寵以官，不拜，請度為道士。留內齋禮，賜于甚厚。時帝悉召方士，化黃金治丹法。善上言丹不遽就，徒費財與日，請竅真偽，帝然之，凡百餘人皆罷。嘗在東都凌空祠為壇以祭，都人悉往觀，有數十人自奔火中，眾大驚，救而方免。法善笑曰：此為魅所憑，吾法攝之爾。詢之果然，病亦皆愈。歷高宗、中宗朝五十年，往來山中，時時召入。惟不愛浮屠法，常力詆之，議者淺其好僧，然以術高，卒莫之測。中宗景龍四年三月九日，三神人復降，傳太上命云：汝當輔我睿宗及開元帝。曰：未可隱邊山岩以曠委任。時二帝未立，而廟號、年號已先知之。所以於睿宗、明皇陰有助力。土蕃進寶，函封題曰：請陛下自開，無令人知。法善奏曰：此不祥也，宜令蕃使自開之。既開，果有弩箭自函而發，中蕃使而死。睿宗先天中拜鴻臚卿員外，置越國公，舍景龍觀。祖國重謐有道先生，父惠明贈歙州刺史，寵映當世。時僚庶受錄者，不可勝數。叔祖靖能有道衛，仍善屬文，高祖時直翰林，為國子祭酒。汝陽王嘗飲靖能，靖能曰：有生徒能飲，當令上謁。翌日有通謁者曰：道士常持滿，見之侏儒也。談胚渾之道，飲以酒，至五斗許，忽醉倒，乃一甕也。錢塘有巨蜃溺舟，經涉者苦之，法善以符投水，其蜃自斃。開元初，明皇以元夕觀燈於上元陽宮，謂無如此之盛。法善曰：西凍府今夕之燈，亦可亞。明皇異之，求往。則俾合目，頃刻而至。因以鐵鐵如意賞酒，翌日遣使求之，果在。又中秋夜與上遊月宮，聞天樂，問其名，曰：紫雲曲。上素曉音律，默記之，遂著樂府，更名日霓裳羽衣曲。時月宮還過游州，俯視城郭悄然，但月色如晝。法善取玉笛，請上奏一曲，仍投金錢子城中。僅旬浹，游州奏中秋夜有天樂，臨城兼獲金錢以進。師居四明之下、天台之束數年，忽於五月一日有一老叟詣門，號泣求救。門人謂其有疾，白于師。引而問之，曰：某束海之龍也，天帝敕我守八海之寶，一千年一更任，無過者則籍于仙品。某已九百七十年矣，微勣垂成。近有波羅門逞幻術，居于海岸，晨夕禁咒積三十年，法將成，五月五日海告竭矣。其統天鎮海之寶，上帝制靈之物，必為波羅門所取，至日乞以丹符相救。師既飛符，海水復舊，其人愧嘆，赴海水而死。翌日龍輩寶貨以謝師，師曰：林野棲神之所，珠璣寶貨無所用之。遂不受。謂龍曰：岩石之上，去水稍遠，若致一清泉，即為佳惠爾。是夕聞瀟瀟風雨聲，達旦，繞山齋石渠泉水環流，至今謂之天師渠。燕國公張說常與師會飲，師曰：此有夠處士，性謹而訥，頗耽酒，鍾石可也。召至，其形侏儒，腰數圍，拜揖之禮頗樸拙。酒至輒盡，而神色不動。師忽叱之曰：曾無高談雅論，惟務耽酒，何所用哉。因扶之，乃一巨磕爾。至開元八年，尸解于景龍觀。或言生隋大業丙子，卒壬戌，蓋百有七歲。解化之後，明皇思之，降制曰：故道士具官葉某，天真精密，妙理幽暢，包括秘要，發揮靈符。固以冥默難言，希夷罕測，而情棲蓬闈，邇混朝伍。保黃冠而不拔，加紫紱以非榮，卓爾孤芳，玲然獨往。勝氣絕俗，貞風無塵，金骨外聳，珠光內映。斯乃體應中仙，名升上德。朕嘗聽政之暇，屈詢至道。公以理國之法，屢奏昌言，謀參隱諷，事宜洪益。嘆徽音之未泯，悲縣解而俄留。何莫慼遺殲，良奄及永。惟平昔感愴予懷，宜申禮命，式賁泉壤。可贈越州都督。敕葬于松陽，百官縞素泣送國門之外。仍度其姪潤州司馬為道士師。有弟子百餘人，惟暨齊物、尹惜為入室矣。 |
| 1 | 羊惜，泰山人也。以世祿官，家于縉雲。明經擢第，解褐喜州夾江縣尉。罷歸縉雲。兄听，為台州樂安令。惜幽棲括蒼山，性惟沈靜，薄於世榮，志尚逍遙，常慕道術。一日一妻暴亡，曰：莊生鼓盆以為達者，今樂矣，葬之不亦宜乎。男且有業，女已有歸，永無累也。後遊阮郎亭，崖上去地十餘丈，有篆書刻石，字極大，世傳阮肇題。後盛成使匠人鏨石，摸搭之，乃唐李陽冰嘗為縉雲令，遊此亭題詩曰：阮客身何在，仙雲洞口橫。人問不到處，今日此中行。惜於亭側與縉雲觀道士數人花時飲酒，日午忽仆地若斃，氣息猶暖，乃異還家，七日後方醒。鄉里之人與道士俱往問之，惜曰：初為一人青幀絳服，自稱靈英，邀入洞府中，見樓觀宏麗，鸞鶴徘徊，天清景暖，異於人問。須臾一石穴中有物飛出，狀如雙，青色柄長。靈英指之曰：此青靈芝也，可食之得仙。惜覺飢方甚，取坐於石上食之，味甘美，俄而都盡。靈英曰：爾夙有仙分，今日遽得見仙官。乃引見仙官，戴遠遊冠，霞岐羽衣三人，文武侍從極多。靈英謂惜曰：一人小有天王君，一人華陽大茅君，一人隱玄天佐命君。惜歷拜之，咸曰：有仙骨，未能飛昇，猶宜地上修煉。俄而靈英送出，乃括蒼洞西門也。惜方悟此身，後不喜穀氣，但飲水三升，日食百合一盞。身輕，骨節皆動，抖擻如竹片及拍板聲。又多言語吟詠，若與人談話，晝夜不已。時或以紙二三百幅書之，頃刻皆成文字，人莫能識。惜讀之，悉是文章。道倡好事者依口錄之，實亦清辭麗句，多神仙瀛洲聞苑之意。如此經年，清瘦輕健。及二年，漸肥白，不食百谷，惟飲水。三年，漆髮童顏，行輕似飛，飲酒三斗不醉，居常衣布褐。後往樂安省兄，一日到，又往天台，亦一日到，日行二四百里。復歸仙都山，餌藥養氣二十餘年。後南行入委羽山，人莫得見矣。 |
| 1 | 譚峭字景升，唐國子司業沬之子。幼而聰明，及長，頗涉經史，強記，問無不知，屬文清麗。沬訓以進士為業，而峭不然，迥好黃老諸子，及周穆漢武茅君列仙內傳，靡不精究。一旦告父出遊終南山，父以南山近京都，許之。自經終南、太白、大行、王屋、嵩華泰岳，迤邐遊歷名山，不復歸寧。父馳書責之，復謝曰：茅君昔為人子，亦辭父學仙。今峭慕之，冀其有益於父母。父母以其堅心求道，不以世事拘之，乃聽其所從。而峭師於嵩山道士十餘年，得辟穀養氣之術。惟以酒為樂，常醉騰騰，周遊無所不之。夏則服烏裘，冬則綠布衫。或臥於風雪霜中經日，人謂已斃，視之，氣休休然。父常念之，每遣家僮尋訪，春冬必寄之衣及錢帛，峭捧之且喜，復書，遽遣家僮，乃厚遺之。纔去，便以父所寄衣出街路，見貧寒者與之，及寄於酒家，一無所留。人或問之何為如此，曰：何能看得，為盜所竊，必累於人，不衣不食故無憂也。常欣然，或謂風狂。每行吟曰：線作長江扇作天，級鞋拋向海東邊。蓬萊信道無多路，只在譚生拄杖前。爾後居南嶽，煉丹成，服之，入水不濡，入火不灼，亦能隱化。復入青城山去也。峭嘗作《化書》，南唐宋齊丘竊其名為己作，見行世。宋仁宗嘉祐五年夏四月，碧虛子題《化書》後序云：鴻濛君曰：吾嘗問希夷先生誦此書至稚子篇，掩冊而語吾曰：吾師友譚景升始於終南山著《化書》，因遊三茅，經歷建康。見宋齊丘有仙風道骨，雖溺機智，而異乎黃埃稠人，遂引此篇云：稚子弄影不知為影所弄，狂夫侮像不知為像所侮，化家者不知為家所化，化國者不知為國所化。醉者負醉，疥者療疥，其勢彌顛，其病彌篤，而無反者也。齊丘終不悟，景升乃出《化書》授齊丘，曰：是書之化，其化無窮，願子序之，流于後世、。於是杖報而去，齊丘奪為己有而序之耳。噫，昔向秀述南華解義，未傳而死，郭象偷改成注，誠罪人也。今譚君名刻於白簡，身不老於人問，齊丘敢縱其盜心，蔽其仙邇，其罪大者也。果不得其死，宜乎哉。 |
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