《周易述卷九元和惠棟撰》[View] [Edit] [History]

1	《四庫全書》　經部
《欽定四庫全書經部周易述卷十、十一》
1	總校官進士臣繆璜 　　校對官中書臣李荃 　　　謄錄監生臣徐紹城
《欽定四庫全書》
《周易述卷十　　　元和惠棟撰》
《彖下傳》
1	咸感也。注。陰始感陽。柔上而剛下二氣感應以相與。注。三之上故柔上。上之三故剛下。二氣謂乾坤。乾坤交而成咸。故感應以相與。與猶親也。止而說男下女是以亨利貞取女吉也。注。止艮說兌。艮男兌女。男先於女。故男下女。天地感而萬物化生。注。有天地然後有萬物。故天地感而萬物化生。聖人感人心而天下和平。注。乾為聖人。初四易位成既濟。坎為心為平。故聖人感人心而天下和平。此保合太和品物流形也。觀其所感而天地萬物之情可見矣。注。謂四之初。以離日見天。坎月見地。縣象著明。萬物見離。故天地萬物之情可見矣。疏。陰始感陽○咸至姤六日七分當夏至陰始生。故云陰始感陽。卦之名咸以此。故云咸感也。咸感古今字耳。○三之至親也○據自否來。乾剛坤柔。坤三之上故柔上。乾上之三故剛下。太極分而為二。故二氣謂乾坤。乾坤交而成咸。故感應以相與以起下取女吉也。與猶親。鄭義也。○止艮至下女○艮少男。兌少女。故云艮男兌女。案士昏禮。壻御婦車。授綏御輪三周。先候於門外。皆男下女之事。郊特牲曰。男子親迎。男先於女。剛柔之義也。天先乎地。君先乎臣。卦例下為先。上為後。比九五失前禽。前禽謂初。是下為先也。卦辭云。後夫凶。後夫謂上。是上為後也。易氣從下生。故以下為先。上為後。今艮男在下。兌女在上。男先於女。故曰男下女也。○有天至化生○有天地然後有萬物。序卦文。虞彼注云。謂天地否也。謂否反成泰。天地。萬物化醇。故有萬物是其義也。○乾為至形也○此虞義也。乾為聖人。謂否五也。初四易位。六爻皆正。故成既濟。既濟有兩坎象。坎為心。為平。聖人以禮樂化民。移風易俗。天下皆寧。故感人心而天下和平。保合太和。品物流形。皆既濟之事。故引以證天下和平之義也。○謂四至見也○此虞義也。四之初體離坎。故云離日坎月。乾天也。坤地也。坤之乾成離。故以離日見天。乾之坤成坎。故坎月見地。此天地之情可見也。縣象著明。莫大於日月。離者。明也。萬物皆相見。故萬物見離。此萬物之情可見也。
2	恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒。注。初九升四。故剛上。六四降初。故柔下。震雷巽風。同聲相應。故相與動震也。剛柔皆應。雜而不厭。故可久。恒亨無咎利貞久於其道也。注。變之正。故久于其道。乾為道為久也。天地之道恒久而不已也。注。泰乾坤為天地。利有攸往終則有始也。注。終變成益。益上為終。初變成乾。乾為始。故終則有始。日月得天而能久照。注。動初成乾為天。至二離為日。至三坎為月。故日月得天而能久照。四時變化而能久成。注。春夏為變。秋冬為化。變至二離夏。至三兌秋。至四震春。至五坎冬至。故四時變化而能久成。謂乾坤成物也。聖人久於其道而天下化成。注。聖人謂乾。乾為道。初二已正。四五復位成既濟定。乾道變化。各正性命。有兩離象。重明麗正。化成天下也。觀其所恆而天地萬物之情可見矣。注。與咸同義。疏。初九至可久○乾剛坤柔。乾初九升四。是剛上也。坤六四降初。是柔下也。此蜀才義。說卦曰。震為雷。巽為風。故云震雷巽風。文言曰。同聲相應。虞彼注云。謂震巽也。相應猶相與。與猶親也。巽而動。動震也。九家謂初四二五雖不正而剛柔皆應。繫下曰。恆雜而不厭。雜。錯雜也。荀氏謂夫婦雖錯居不厭之道。卦之所以名恆也。○變之至久也○久于其道正以釋利貞之義。四爻失正。變之正。故久于其道。亦恆義也。○泰坤至天地○此虞義也。即天地以明卦義。○終變至有始○震巽卦特變。故終變成益。在益上。上為終。初變成乾。乾為始。變至四體復。復初亦為始。故終則有始也。○動初至久照○此虞義也。諸卦旁通則從旁通卦變。故虞注小畜初九復自道云。從豫四之初成。復卦九三云。至三成乾。注大有彖傳云。比初動成震為春。至二兌為秋。至三離為夏。坎為冬。故曰時行是也。恒與益旁通。則從恒變以震巽卦特變故也。動初成乾。乾為天。大壯時也。至二體離。離為日。豐時也。至三成坎。坎為月。震時也。以乾照坤。故日月得天而能久照也。○春夏至物也○此虞義也。陽變陰化。春夏陽也。故為變。秋冬陰也。故為化。四時謂四正。易是類謀曰。夏至日在離。故變至二離夏至。秋分日在兌。故至三兌秋。春分日在震。故至四震春。冬至日在坎。故至五坎冬至。兩儀生四象。四時乃乾坤所生。乾知大始。坤化成物。故乾坤成物也。○聖人至下也○此虞義也。聖人謂乾。指乾五也。乾道變化。故乾為道。初二已正。四五復位。則六爻皆正。故成既濟定。乾道變化。各正性命。所謂久於其道也。既濟互兩離。重明麗正。化成天下。亦是既濟之事。明天下化成為既濟也。○與咸同義○此虞義也。虞謂以離日照乾。坎月照坤。萬物出震。故天地萬物之情可見矣。是與咸同義也。
3	亨而亨也剛當位而應與時行也。注。剛謂五而應二。艮為時。故與時行矣。小利貞浸而長也。注。浸而長則將消陽。故利貞。之時義大矣哉。注。唯聖者能之。故時義大。疏。剛謂至行矣○此虞義也。以九居五為當。故剛謂五。五正應二。故而應二。艮動靜不失其時。故為時。○浸而至利貞○此荀義也。浸而長則將消陽。謂消及否也。二固志守正。不為否。利貞之義也。○唯聖至義大○中庸曰。君子依乎中庸。世不見。知而不悔。唯聖者能之。過則素隱行怪。不及則半塗而廢。故曰唯聖者能之。古唯伊尹太公之流乃足當之。艮為時。坤為義。故時義大。
4	大壯大者壯也剛以動故壯。注。剛乾動震。大壯利貞大者正也。注。謂四進之五乃得正。故大者正也。正大而天地之情可見矣。注。正大謂四之五成需。以離日見天。坎月見地。故天地之情可見也矣。疏。剛乾動震○以乾之剛加震之動而為陰所弇。又體兌毀折。宜其傷也。故壯釋所以傷之故。○謂四至正也○此虞義也○正大至也矣○此虞義也。正謂五。大謂陽。四之五以陽居正成需。需自大壯來也。需體離坎。故離日見天。坎月見地。利貞者情性。故正大而天地之情可見也矣。
5	進也明出地上順而麗乎大明。注。離為明。順坤麗離也。乾為大。明離麗乾。故麗乎大明。柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也。注。柔謂四。觀四之五。故進而上行。疏。離為至大明○說卦曰。離也者。明也。虞彼注云。離為日。為火。故明。坤麗乾為離。乾藏坤為坎。離日坎月。日月得天而能久照。日月之明皆天之明也。陽稱大。故乾為大明。縣象著明莫大乎日月。故日月亦為大明。觀五本乾。觀四之五。離麗乾。故麗乎大明。○柔謂至上行○四陰為柔。四之五。故柔進而上行。四之五以陰居陽。故不言進得位。利變之正。以四錫初。故有康侯用錫馬蕃庶晝日三接之象也。
6	明入地中明夷內文明而外柔順以蒙大難文王以之。注。文明。離也。柔順。坤也。三喻文王。大難謂坤三幽坎中。故蒙大難。似文王之拘羑里。利艱貞晦其明也內難而能正其志箕子以之。《注》：坤為晦。離為明。應在坤而在內卦。故云內難。坎為志。三得正體坎。故能正其志。似箕子為奴。《疏》：文明至羑里○坤為文。坤二五之乾成離為日。故文明謂離。雜卦曰。乾剛坤柔。序卦曰。坤順也。故柔順謂坤。三喻文王已下。虞義也。三為三公。故喻文王。坤為死。故大難謂坤。鄭氏云。蒙猶遭也。三體坎。坎為獄。三幽坎獄中。故遭大難。以。從鄭荀讀為似。三在獄中。似文王為紂所囚拘于羑里。故曰文王以之也。○坤為至為奴○坤為晦。虞義也。坤既死魄。故為晦。離為明而滅坤下。故晦其明。三應坤而在內卦。坤為大難。故云內難。三體坎。坎為志。以陽居三得正。故能正其志。似箕子仁人而為紂所奴。故云箕子以之。虞氏從俗說謂箕子為五臣。居天位。失其義矣。
7	家人，女正位乎內，男正位乎外。《注》：內謂二。外謂五。男女正天地之大義也。《注》：乾為天。三動坤為地。男得天正於五。女得地正於二。故天地之大義也。家人有嚴君焉父母之謂也。《注》：嚴。猶尊也。父母謂乾坤：乾為嚴，為君；坤為后，后亦君也。故曰父母之謂。《孝經》曰：「親生之膝下以養父母日嚴。」父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。《注》：𨔡。乾為父，艮為子。三五位正。故父父子子。三動時震為兄。艮為弟。初位正。故兄兄弟弟。震又為夫。巽四為婦。初四位正。故夫夫婦婦。傳曰。有天地然後有萬物。有萬物然後有男女。天地。父母也。女正位乎內。男正位乎外。男女也。有男女然後有夫婦。夫夫婦婦也。有夫婦然後有父子。父父子子也。有父子然後有君臣。嚴君之謂也。三動而兄弟具上之三成既濟定。故家道正。九五王假有家。交相愛也。謂父子兄弟夫婦各得其正。故正家而天下定矣。《疏》：「內謂」至「謂五」○此王弼義也。王氏謂家人之義以內為本，故先說女。此望文為義耳。《易》氣從下生，是以彖傳之例皆先內而後外。亦以卦名家人，故先女而後男。如王氏之㫖也。二五皆得正，故云正位。此男女亦是乾坤所成，故下云男女正，天地之大義也。○𨔡乾至義也○此虞義也。卦自𨔡來，故據𨔡乾三動體坤，故坤為地。五于三才為天道，故男得天正於五。二于三才為地道，故女得地正於二。乾天、坤地。故天地之大義也。○嚴猶至日嚴○鄭注〈大傳〉曰：「嚴猶尊也。」孫守真按：尊嚴，同義複詞。〈說卦〉曰：「乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。」故父母謂乾坤。君道威嚴，故乾為嚴。〈說卦〉曰：「乾以君之」，故乾為君。〈泰·彖傳〉曰：后以裁成天地之道。復彖傳曰。后不省方。后皆指坤。釋詁曰。后。君也。乾父坤母。乾坤皆嚴君之義。故曰父母之謂。孟喜卦圖有十二辟卦，即乾坤十二畫。辟，君也。知乾坤皆為君也。《孝經》者，聖治章文引之者。證母有嚴義。不特{{父也。○乾至定矣○覆述乾者。見一卦備有六戚也。五乾為父。三艮為子。亦謂艮也。父子得正。故父父子子。三動體震。震一索故為兄。艮三索故為弟。震初得正。故兄兄弟弟。震一夫之行。故為夫。四體巽為婦。夫婦位正。故夫夫婦婦。若然。上文男女指二五。此夫婦指初四者。上言天地。此言家道。義各有取也。以上皆虞義。傳曰者。序卦文。漢儒以乾至離為上經。天道。咸至未濟為下經。人道也。故序卦自咸恆而下皆敘人事。有天地然後有萬物。虞彼注云。謂天地否也。謂否反成泰。天地。萬物化醇。故有萬物有萬物然後有男女。注云謂泰已有否。否三之上反正成咸。艮為男。兌為女。故有男女家人。有嚴君焉。父母之謂。故曰天地父母也。女正位乎內。男正位乎外。故曰男女也。有男女然後有夫婦注云。咸反為恆。震為夫。巽為婦。故有夫婦也。有夫婦然後有父子注云。謂咸上復乾成。乾為父。艮為子。故有父子家人之父父子子是也。有父子然後有君臣家人之嚴君是也。三動體震為兄。艮為弟。故兄弟具。所謂兄兄弟弟也。是以系下云。天地之大德曰生注云。天地爻也。聖人之大保曰位注云。福德爻也。所謂父父子子也。何以守位曰人注云。專爻也。助福德者故曰守位。所謂兄兄弟弟也。何以聚人曰財注云。財爻也。與人同制之爻。故曰聚人。所謂夫夫婦婦也。理財正辭禁民為非曰義注云。系爻也。財所生者謂之鬼。吏制于福德。與福德為君臣。所謂嚴君也。一卦六爻備有六戚。家人卦具。故詳言之。三動受上。上之三。六爻位正。故成既濟定。所謂父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正也。而其義在九五一爻。九五王假有家。王者以天下為家。而父子兄弟夫婦各得其正。正家而天下定。是言既濟之事也。
8	睽火動而上澤動而下。《注》：二動之五體离，故火動而上；五動之二體兌。故澤動而下。二女同居其志不同行。注。二女離兌也。坎為志。無妄震為行。巽為同。艮為居。二五易位。震巽象壞。故二女同居。其志不同行也。說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉。注。說兌麗離也。明謂乾。柔謂五。無妄巽為進。從二之五。故上行。剛謂應乾五伏陽。非應二也。與鼎五同義。天地暌而其事同也。注。五動乾為天。四動坤為地。故天地睽。坤為事。五動體同人。故其事同也。男女暌而其志通也。注。四動艮為男。兌為女。故男女睽。坎為志。為通。故其志通也。萬物睽而其事類也。注。四動萬物出乎震。故萬物睽。坤為事。為類。故其事類也。睽之時用大矣哉。注。非義之常。故曰時用。疏。二動至而下○卦自無妄來。二上之五體離。離為火。故火動而上也。五下之二體兌。兌為澤。故澤動而下也。○二女至行也○此虞義也。二五易位。無妄為睽。震為行。巽為同。震巽體壞。故二女同居。其志不同行也。○說兌至同義○此虞義也。乾為大明。故明謂乾。晉彖傳曰。順而麗乎大明。此不言大明者。虞氏謂麗於晉。故不言大明也。柔謂五。五本二也。卦從無妄來。二之五。故上行。乾伏五下。六五得中而應。乾五之伏陽。故云得中而應乎剛。必知應乾五伏陽者。卦之二五皆失位。例變之正。若五柔應二剛。非法也。故云應乾五伏陽。五動之乾二變應之。陰利承陽。故小事吉也。○五動至類也○此皆虞義也。五動體乾。故乾為天。四動互坤。故坤為地。乾上坤下。象天地否。故曰天地睽。否終則傾。故其事同也。四動艮為男。兌為女。咸兩象易。故男女睽。異德合姓。故其志通也。五動乾為天。四動萬物出乎震。象無妄。萬物皆死。故萬物睽。時育萬物。故其事類也。俗說天地睽為天高地下。男女睽為男外女內。萬物睽為殊形各象。乃理之常。非睽之時用也。○非義至時用○天地男女萬物皆有乖違之象。非義之常。惟盡性之聖人能用以盡人性盡物性而贊化育。故曰大也。
9	寋難也險在前也見險而能止知矣哉。注。前謂三離為見。艮為止。故見險而能止。知謂坤也。坤知阻。故知矣哉。寋利西南往得中也。注。二動往居坤五。故得中。不利東北其道窮也。注。天道窮于東北。利見大人往有功也。注。二往應五。五多功。故往有功。當位貞吉以正邦也。注。坤為邦。五當尊位正吉。群陰順從。故以正邦。寋之時用大矣哉。注。用當其時則濟。故大。虞氏謂坎月生西南而終東北。終而復始。以生萬物。故用大矣。疏。前謂至矣哉○三在五前。又體坎。坎為險。故險在前。乾仁坤知。故知謂坤也。卦有坎艮。地險山川丘陵。艮為山陵。坎為水。坤德行恒簡以知阻。故知矣哉。尋六爻皆有蹇象。唯九五當位正邦。餘皆利止。見險而止之義也。○二動至得中○此荀義也。自內為往。二往居中。五為上中。故得中。○天道至東北○消息。艮在亥。又東北之卦。萬物成終。故天道窮于東北。○二往至有功○此虞義也。○坤為至正邦○坤為邦。虞義也。已下荀義也。○用當至大矣○初象傳曰。宜待時也。亦以在寋家宜待時而動。釋言曰。濟。成也。用當其時則成。如二有功而五正邦。故大。虞氏已下亦據納甲。參同契曰。五六三十度度竟復更始。故云終而複始也。
10	解險以動動而免乎險解。注。險坎動震。震出險上。故動而免乎險。解利西南往得眾也。注。坤為眾。無所往其來復吉乃得中也。注。中謂二五。有攸往夙吉往有功也。注。五多功。據五解難。故往有功。天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲宅。注。解二月。雷以動之。雨以潤之。故雷雨作。木實曰果。皮曰甲。根曰宅。乾為百。果震為草木。離為甲。艮為宅。萬物出震。故百果草木皆甲宅。荀氏謂解者震世仲春之月。草木萌牙。故甲宅也。俗作甲坼。古文宅壞字。解之時大矣哉。注。天地解之時故大。疏。險坎至乎險○此虞義也。震為出。震動而出坎上。故動而免乎險。解之義也。○坤為眾○謂臨坤也。○中謂二五○二已之五得中。故四來成復也。○五多至有功○此荀義也。荀氏謂五位無君。二陽又卑。往據之者則吉。五多功。二據五而解坎難。故有功也。一說解反寋也。二據五而解寋難。義亦通也。○解二至壞字○解消息在二月。漢書五行志曰。雷以二月出。雷動而雨隨之。故雷雨作。此虞義也。說文曰。果。木實也。宋衷注說卦曰。木實謂之果。草實謂之蓏。馬融謂桃李之屬是也。皮在外。故云甲根在下。故云宅。宅。居也。此上鄭義也。乾為百。為木果。故乾為百果。震者木德。又為草莽。故為草木。甲者。孚甲。月令孟春。其日甲乙。鄭注云。時萬物皆孚甲。因以為日名。三統歷曰。出甲于甲。說文曰。甲。東方之孟陽氣萌動。從木戴孚甲之象。是其義也。離剛在外。故為甲。艮為居。故為宅。萬物出乎震。百果草木甲宅之象也。解。震宮二世卦。故荀氏謂解者震世。雷以二月出。萬物隨之而出。故仲春之月草木萌牙也。俗本甲宅作甲坼。案。說文云。宅古文作。故云古文宅壞字。猶鄭氏注檀弓云衣為壞字也字壞而為坼。作坼者。訛也。○天地至故大○解二月卦。天地解緩。萬物甲宅。故云大也。
11	損損下益上其道上行。注。乾道上行。損而有孚元吉無咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時。注。時謂春秋也。損二之五。震二月。益正月春也。損七月。兌八月秋也。謂春秋祭祀。以時思之。艮為時。震為應。故應有時也。損剛益柔有時。注。謂冬夏也。二五已易成益坤為柔。損上之剛益三之柔成既濟。坎冬離夏。故損剛益柔有時。損益盈虛與時偕行。注。乾為盈。坤為虛。損剛益柔。故損益盈虛謂泰初之上。損二之五。益上之三。變通趣時。故與時偕行。疏。乾道上行○乾謂泰乾也。泰初之上乾為道。故乾道上行。○時謂至時也○此虞義也。時謂四時。春禘秋嘗。故謂春秋也。損二之五。以二簋享上。卦體震。兌二之五成益。故震二月。益正月春也。損七月。兌八月秋也。震兌。四正也。益損。消息也。春秋祭祀。以時思之。孝經文。祭義曰。春禘秋嘗。霜露既降。君子履之。必有淒愴之心。春雨露既濡。君子履之必有怵惕之心。如將見之此以時思之之事。艮動靜不失其時。故為時。震同聲相應。故為應。謂上之三六爻相應也。○謂冬至有時○此虞義也。冬夏謂既濟也。二五已易成益。中互坤。故坤為柔。損上九之剛以益六三之柔而成既濟。坎離四正卦。既濟坎上離下。坎冬時。離夏時。故損剛益柔有時。損先難而後易。故經言遄。傳又言時。疾貞者其義。有待者其時也。○乾為至偕行○此虞義也。十五乾盈甲。故乾為盈。月虛為晦。坤喪乙滅癸。故坤為虛。損乾剛以益坤柔。故損益盈虛。泰初之上成損。損二之五成益。益上之三成既濟。變通趣時。故與時偕行也。
12	益損上益下民說無疆。注。上之初坤為無疆。震為喜笑。以貴下賤。大得民。故說無疆矣。自上下下其道大光。注。乾為大明。以乾照坤。故其道大光。或以上之初離為大光矣。利有攸往中正有慶。注。中正謂五而二應之。乾為慶也。利涉大川木道乃行。注。謂三動成渙。渙。舟楫象。巽木得水。故木道乃行也。益動而巽日進無疆。注。震三動成離。離為日。巽為進。坤為無疆。日與巽俱進。故日進無疆。天施地生其益無方。注。乾下之坤。震為出生。萬物出震。故天施地生。陽在坤初為無方。日進無疆。故其益無方矣。凡益之道與時偕行。注。上來益三。四時象正。艮為時。震為行。與損同義。故與時偕行也。疏。上之至疆矣○此以下皆虞義也。坤為地。故為無疆。上之初體震。震春喜樂。故為喜。笑言啞啞。故為笑。陽貴陰賤。坤為民。震初九以貴下賤。得坤民。故說無疆矣。○乾為至先矣○陽稱大。離為明。故乾為大明。坤陰晦冥。乾象盈甲。日月雙明。以乾照坤。故其道大光。或以上之三體離。乾為大。離為光。故為大光。義亦通也。○中正至慶也○五以中居正。故中正謂五。二正應五。故利有攸往。陽稱慶。故乾為慶也。○謂三至行也○三動成渙。舟楫之利蓋取諸此。故渙。舟楫象巽。為木。坎為水。巽木得水而行。故木道乃行也。○震三至無疆○震三動體離。離為日。巽為進退。故為進。坤地為無疆。三動有巽。離象日。與巽俱進。故日進無疆也。○乾下至方矣○否乾為天。坤為地。陽主施乾下之坤。是天施也。帝出乎震。故震為出。震春生月。三日生明。故為生。坤元萬物資生。萬物出震。故天施地生也。坤為方。故陽在坤初為無方。日進無疆與其益無方同義也。○上來至行也○下云與損同義。益震為春。損兌為秋。上來益三成坎離象。坎冬離夏。故四時象具。互艮為時。震為行。損二之五益上之三。變通趣時。故與損同義。損彖傳曰。損益盈虛。與時偕行。是同義也。
13	夬決也剛決柔也。注。乾決坤。健而說決而和。注。健乾說兌也。以乾陽獲陰之和。故決而和。揚于王庭柔乘五剛也。注。一陰乘五陽。孚號有厲其危乃光也。注。三變離為光。危去上六陽乃光明。告自邑不利即戎所尚乃窮也。注。窮謂上。陽勝陰負。故所尚乃窮。利有攸往剛長乃終也。注。乾體大成以決小人。終乾之剛。故乃終也。疏。乾決坤○此虞義也。乾剛坤柔故乾決坤。○健乾至而和○此虞義也。陽為陰施。故以乾陽獲陰之和。九五莧陸夬夬。是決而和也。○一陰乘五陽○一陰越五陽之上。宜決去之。故卦名夬也。○三變至光明○此荀虞義也。九五傳曰。中行無咎。中未光也。陽為陰弇。必危去上六陽乃光明也。○窮謂至乃窮○卦窮于上。故窮謂上。坤利行師。陽息之卦。陰道日負。故所尚乃窮也。○乾體至終也○此虞義也。陽息成乾。內外體備。故乾體大成。陽為君子。陰為小人。雜卦曰。夬決也。剛決柔也。君子道長。小人道消。故以決小人。四月乾成。卦終于上。終乾之剛。故乃終也。
14	遘遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也。注。以柔遇剛。不期而會。苟相遇耳。故不可與長。巽為長天地相遇品物咸章也。注。乾成于巽而舍于離。坤出于離。與乾相遇。南方離位。萬物章明也。剛遇中正天下大行也。注。剛謂二。中正謂五。乾為天。復震為行。建午之月。陽氣盛大。故天下大行。遘之時義大矣哉。注。日長至。陰陽爭。死生分。故時義大。疏。以柔至與長○桓八年穀梁傳曰。不期而會曰遇。以柔遇剛。不期而會。匪以禮接。故云苟相遇耳。此兼鄭義。巽為長。而云不可與長者。但遘消乾成坤。陽出復震。息至夬而陰道消亡。說文長從●，●倒亡也。夬之上六傳云。無號之凶。終不可長也。至此而倒●為亡。故云不可與長也。○乾成至明也○此荀義也。九家謂陽起子。運行至四月六爻成乾。巽位在巳。故言乾成于巽。既成轉舍于離。萬物皆盛大。坤從離出。與乾相遇。故言天地遇也。坤起于離。故從離出。離為明。萬物皆相見。故章明也。○剛謂至大行○陰消之卦。初陰係二。二不以失位為嫌。故剛謂二。五以中居二。故中正謂五。乾為天。復震為行。建午之月。陽氣盛大用事。聖人南面而聽天下。向明而治。天子當陽。諸侯用命。故天下大行也。○日長至義大○日長至陰陽爭死生分者。月令仲夏文。夏至晝漏六十五刻。夜漏三十五刻。故日長至。鄭彼注云。爭者。陽方成。陰欲起也。蔡氏章句云。感陽氣而長者生。感陰氣而成者死。故死生分。分猶半也。言陽氣盛大之時。一陰始生于下。出陽知生。入陰知死。幾微之際。唯明君子而後知之。故遘之時義大也。
15	萃聚也順以說剛中而應故聚也。注。坤為聚。順坤說兌。五以剛居中二。帥眾陰順說而從之。故聚也。王假有廟致孝享也。注。享。享祀也。五至初有觀象謂享。坤牛故致孝享矣。利見大人亨聚以正也。注。三四之正。故聚以正。用大牲吉利有攸往順天命也。注。坤為順。巽為命。三往之四。故順天命也。觀其所聚而天地萬物之情可見矣。注。三四易位成離坎。坎月離日。日以見天。月以見地。故天地萬物之情可見矣。與大壯咸恆同義。疏。坤為至聚也○坤眾故為聚。內順外說故順坤說兌。二正應五。九五剛中。六二引吉。帥其眾而應之。既順且說。故聚也。○享享至享矣○此虞義也。卦自觀來。五至初又有觀象。觀盥而不薦明堂禘祀之卦。天子大廟即明堂也。郊禘用繭栗。故享。坤牛。唯聖人謂能饗帝。唯孝子謂能饗親。故致孝享矣。○三四至以正○此虞義也。三四失位變之正。故聚以正也。○坤為至命也○此虞義也。三往之四承五。坤為順。乾為天。巽為命。故順天命也。○三四至同義○此虞義也。三四易位有坎離象。離日見天。坎月見地。縣象著明。萬物見離。故天地萬物之情可見。大壯四之五。咸四之初。恆初二已正。四五復位。皆有離坎象。故云同義也。
16	柔以時升。注。柔謂坤五也。升謂二。坤邑無君。二當升五虛。震兌為春秋。二升坎離為冬夏。四時象正。故柔以時升也。巽而順剛中而應是以大亨。注。順坤也。二以剛居中而應五。故能大亨。上居尊位也。用見大人勿恤有慶也。注。大人。天子。謂升居五見為大人。坎為恤。陽稱慶。群陰有主。無所服憂而有慶也。南征吉志行也。注。二之五坎為志。震為行。故志行也。疏。柔謂至升也○此虞義也。乾剛坤柔。故柔謂坤五也。卦自臨來。無柔爻上升之義。故升謂二。坤稱邑。又臣道。故坤邑無君。陽實陰虛。故二當升五虛。六五貞吉升階。陰為陽作階。使二升五位。是柔以時升之義也。卦互震兌。震春兌秋。故震兌為春秋。二升五體坎離。坎冬離夏。故二升坎離為冬夏。震兌坎離為四正。故四時象正。升必以時。故柔以時升也。○順坤至位也○此荀義也。說卦。坤順也。內巽外坤。故云巽而順。剛中謂二。二應在五。故二以剛居中而應五。二以天德而居天位。故能大亨。上居尊位也。○大人至慶也○此荀義也。王肅曰。大人。聖人在位之目。故大人天子。坤為用。離為見。二升居五為大人。故用見大人。坎加憂為恤。凡言喜慶皆陽爻。故陽稱慶。坤虛無君。二升居五。故群陰有主。無所復憂而有慶也。○二之至行也○此虞義也。二之五體坎。故坎為志。互體震。故震為行。
17	困剛弇也。注。謂二五為陰所弇也。險以說困而不失其所亨其唯君子乎。注。險坎說兌。此本否卦。上之二。天地交。二之正。上下交。故困而不失其所亨。天地有常行。君子有常度。故唯君子乎。貞大人吉以剛中也。注。謂五弇于陰。近無所據。遠無所應。體剛得中正居五位則吉無咎也。有言不信尚口乃窮也。注。兌為口。上動乘陽。故尚口乃窮。疏。謂二至弇也○此荀義也。弇。古文揜。○險坎至子乎○卦自否來。否天地上下不交。乾上之坤二。是天地交也。二變之正與五應。是上下交也。在困家而言亨。故云不失其所亨。天地不以遭困運而變其常行。君子不以遭困世而改其常度。君子取法天地。故云其唯君子乎。○謂五至咎也○此荀義也。五為上弇。故謂五雖弇于陰。四二皆陽爻。故近無所據。遠無所應。以其體剛得中正居五位則吉無咎。鴻範所謂用靜吉也。○兌為至乃窮○此荀義也。乾變為兌。兌為口。上九動而乘陽。故尚口乃窮。卦窮于上故也。
18	巽乎水而上水井。注。巽乎水謂陰下為巽也。而上水謂陽。上為坎也。木入水出。井之象也。井養而不窮也。注。兌口飲水。坎為通。往來井井。故養不窮也。改邑不改井乃以剛中也。注。初之五以剛居中。故以剛中。無喪無得往來井井汔至亦未繘井未有功也。注。二未變應五。故未有功。累其瓶是以凶也。注。初二不變則既濟之功不成。故凶。疏。巽乎至象也○此荀義也。巽為鹿盧。故木入。坎為泉。故水出。○兌口至窮也○此虞義也。互兌在坎下。故兌口飲水。○初之至剛中○初之五以剛居中。釋改邑之義。五之初不改井義舉諸此矣。○二未至有功○此虞義也。五多功。二未變應五。故未有功。○初二至故凶○井以養人為功。初二變則井洌寒泉食既濟功至。傳曰大成也。不變則雍漏行惻。無王明受福之事。故凶也。
19	革水火相息。注。息。長也。離為火。兌為水。系曰。潤之以風雨。風巽雨兌也。四革之正。坎見。故獨於此稱水也。二女同居其志不相得曰革。注。二女離兌。體同人象。蒙艮為居。故二女同居。四變體兩坎。象二女有志。離火志上。兌水志下。故其志不相得。坎為志也。巳日乃孚革而信之。注。巳日乃革之。坎孚為信。故革而信之。文明以說大亨以正革而當其悔乃亡。注。文明謂離。說兌也。大亨謂乾。四動成既濟定。故大亨以正革而當位。故悔乃亡也。天地革而四時成。注。謂五位成乾為天。蒙坤為地。震春兌秋。四之正。坎冬離夏。則四時具。坤革而成乾。故天地革而四時成也。湯武革命順乎天而應乎人。注。湯武謂乾。乾為聖人。天謂五。人謂三四。動順五應三。故順天應人。巽為命也。革之時大矣哉。注。革天地。成四時。誅二叔。除民害。天下定。武功成。故大矣哉。疏。息長至水也○此虞義也。息讀為消息之息。故雲長也。兌為坎半象。故為水。坎為川。川雍為澤。故為澤云。繫曰潤之以風雨者。上繫文。昭元年春秋傳曰。六氣陰陽。風雨晦明也。賈逵服虔以為風東方。雨西方。兌正西。故云風巽雨兌也。兌言澤而稱水者。卦無坎象。四革之正。坎兩見。故不曰澤而曰水也。○二女至志也○此虞義也。離中女。兌少女。故云二女。離兌初至五體同人。蒙艮為居。故二女同居。謂同在革家也。四變體兩坎象。坎為志。兩坎為兩志。故云二女有志。火動而上。故離火志上。澤動而下。故兌水志下。二女各有志。故其志不相得。是水火相息而更用事之義也。○巳日至信之○巳日謂二。孚謂三。二應五。巳日乃革之順乎天也。三孚五革。言三就有孚應乎人也。五坎孚為信。故革而信之。○文明至亡也○此虞義也。坤為文。離之文坤也。離嚮明。故文明謂離。說謂兌也。元。大也。貞。正也。四動剛柔正而位當。故大亨以正。四不當位。宜有悔也。動得正。故云革而當其悔乃亡也。○謂五至成也○此虞義也。五體乾。故五位成乾為天。蒙體坤。故蒙坤為地。蒙又體震。革體兌。故震春兌秋。四動成坎。故四之正。坎冬離夏。則四時具也。蒙為革。故坤革而乾成。乾天坤地。故云天地革而四時成也。○湯武至命也○此虞義也。乾為君。故湯武謂乾。聖人謂乾。五陽得位為聖人。故乾為聖人。二巳日乃革之二正應五。故天謂五。三革言三就。故人謂三。四動。六爻皆正。故順五應三。謂四順五。上應三也。或謂皆指上。革道成于上。彖傳順以從君。是順五之事。義亦得通。