1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 天中記卷三十六 |
| 3 | 明。 陳耀文 撰 |
| 4 | 浮圖，名義。 |
| 5 | 五禪階級，真性即不垢不净，凡聖無差禪門，則有淺有深，階級殊等，謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禪正信因，果亦以欣厭而修者，是凡夫禪悟我空偏真之理而修者，是小乗禪悟我法二空所顯真理而修者，是大乗禪，若頓悟自心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛畢，竟無異依此而修者，是最上乗禪，亦名如來清凈禪，亦名一行三昧亦名真如三昧三藏夫三藏之義者，則內為戒定，慧外為經律論，以陀羅尼總攝之也。陀羅尼者，是菩提速疾之輪，解脫吉祥之海，三世諸佛生於此門，慧照所傳一燈而已三乘法華經曰：三乗者，一曰聲聞乗，二曰縁覺乗，三曰菩薩，乗聲聞者，悟四諦而得道也，縁覺者悟，因縁而得道也。菩薩者，行六度而得道也。然則羅漢得道，全由佛教，故以聲聞為名也。辟支佛得道，或聞因縁而解，或聴環珮而得悟，神能獨達，故以縁覺為名也。菩薩者，大道之人也，方便則止行六度真敎，則通修萬善，功不為已，志存廣濟，故以大道為名也沙門，治心修淨，其根業各差，謂之三乗，聲聞縁覺，及以大乗取，其可乗運以至道為名也。釋道安上二敎論云：九流之敎敎，止其身，名為外敎。三乗之敎敎，靜其心，名為內敎，是以智度有內外兩經仁，王辯內外二論方等明，內外兩律百論言，內外二道，若通論內外，則●彼華夷，若局命此方，則可云儒釋釋敎為內，儒敎為外大乗者，蓋如來之道塲也，故縁覺聲聞，謂之小乗，言法駕之通馳，如舟車之致逺也，小乗列四果之梯，大乗有十等之位，從几入聖，具有經論，三身一切諸佛皆有三身，一者法身，謂圎心所證。二者報身，謂萬善所感，三者化身，謂隨縁所現。今釋迦牟尼佛者，法身乆，證報身乆，成今之出，現蓋化身耳，三歸佛道，其始修心，則依佛法僧，謂之三歸，若君子之三畏也。又有五戒：去殺、盜婬，妄言飲酒，大意與仁義禮智，信同云奉，持之則生天，勝處虧犯則墜，鬼畜諸苦，又善惡生處，凡有六道焉。三昧此云調直定。又云正定亦云正受圭峯。疏云：不受諸受名，為正受逺。法師云：夫稱三昧者何？專思寂想之謂也，思專則志一不分，想寂則氣虛神，朗氣虛則智，恬其照，神朗則無幽，不徹斯二，乃是自然之𤣥符，用一而致用也道家云：貞一儒者云致一。釋氏云：三昧，其義通也，言一即有二，遂至於三言三，即昧在其間，反覆存之而已。 |
| 6 | 四諦苦，集滅道是也。苦謂一切生老病死之類。集謂一切聚集，骨肉財帛之類，滅謂壊滅道，謂修行類此名四諦，謂其理審諦，非徒說也。《經》云：「見苦㫁集，因滅修道。 |
| 7 | 四果四果預流，即須陀洹為初，果一來即斯陀含為二果，不來即阿那含為三果，無生，即阿羅漢為四果。自此以上，獨覺菩提為辟支佛，自覺覺他為一切菩薩摩訶薩行，因果圎滿為諸佛，無上正等菩提。六通經云：六通者，三乗之功徳也。一曰天眼，通見逺方之色，二曰天耳通聞障外之聲。三曰身通飛行隠顯，四曰宅心通水鏡萬慮，五曰宿命通神知巳往，六曰漏盡通慧解累世三明者，解脫在心，朗照三世者也。佛身，即法身也。從六通生從三明生天眼宿命漏盡為三明。 |
| 8 | 五衍憑五衍之軾，拯溺逝川。僧肇論曰：聘六通之神。驥乘五衍之安車，五衍五乘，天竺言衍，此言乘五乘，一人二天，三聲聞四辟支佛，五菩薩五蓋，一曰貪婬，二曰瞋恚，三曰愚癡，四曰邪見，五曰調戲。别而言之，求欲為貪，耽著為婬，外發為瞋，內結為恚，繫於縛著，觸理倒惑為愚癡，生死因縁癡為本，一切諸著，皆始於癡。地獄苦酷，多由於恚。六度：一曰施，二曰戒，三曰忍辱，四曰精進，五曰一心，六曰智慧。積而能散，潤濟衆生，施也。謹守十善閑邪，以誠戒也，犯而不校常善，下人忍辱也。勤行所習，夙夜匪懈，精進也。專心守意，以約歛衆一心也。凡此五事，行以有心謂之俗，度領以兼忘，謂之道慧，三幡消一，無於三幡。三幡色，一也。色空，二也。觀三也。言三幡雖殊，消令為一，同歸於無也。郤敬輿與謝慶緒書論三幡義曰：近論三幡，諸人猶多，欲既觀色，空別更觀，識同在一有，而重假二觀，於理為長。然敬輿之意，以色空及觀為三幡，識空及觀亦為三幡。二諦二諦者，一是真諦一名，俗諦真諦，亦名第一，義俗諦，亦名世諦。勸臣以忠，勸子以孝。勸國以治，勸家以和𢎞，善示天堂之樂，懲非顯地獄之苦，此依俗諦也。真諦彰本寂之理，一性泯然，所以實際理地，不受一塵，是非雙泯，能所俱亡，指萬象為真，如㑹三乗歸實際，此依真諦也。 |
| 9 | 三智：一曰真智，本來寂靜，通達無涯。二曰內智自覺無明割㫁煩惱。三曰外智分別根門識了塵境。三報大涅槃經，明三種報，一順現報明王孝慈訓世則祥雲布夀星現仁君恩徳及物則醴泉涌嘉，苗秀善既有徵，惡亦可驗，樵客指熊而臂落，酒客啖䏑以皮穿二順生報，今世雖行善惡之，因次生方受苦樂之果缾沙，轉報於四天，有相改生於六，欲三順後報，因造今身，報終後，世伽吒七反而享餘慶，那律乆，刼以受逺福，此三種報，皆名定業， |
| 10 | 三徳法身，般若解脫，是為三常樂，我淨是為徳，無二生死，為常不受二邊為樂，具八目在，為我三業，清淨為净。 |
| 11 | 三、縁第一為了，自已輪回生死，二為紹隆三寶，三為六道。四生皆令解脫五濁刼濁見濁煩惱濁衆，生濁命濁六塵色，聲香味觸法 |
| 12 | 四觀觀生，如石女之懐兒，觀住如陽焰之翻。浪觀異同，浮雲之萬變觀死，猶狂花之謝空。 |
| 13 | 三有欲有色，有無色，有有者。何謂一切有漏法，是佛言若業，能令後生相續是有。又云「生滅故名，有《墮苦集》，諦《中》是有 |
| 14 | 四大我今此身，四大和合，所謂毛髮、爪齒、皮肉、筋骨，腦髓垢色，皆歸於地，唾涕膿血，涎沫津液，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，煖氣動火，動靜歸風，四大各離，今者妄身，當在何處？ |
| 15 | 七聖財人生世間，禍福從口生。當䕶於口甚於猛火，猛火能燒一世，惡口能燒無數世，猛火燒世間，財惡口燒七聖財，口舌皆鑿身之斧也。七聖財，謂一信二精進三戒，四慚愧五聞，捨六忍辱。七定慧。七者能資用成佛，故名財。 |
| 16 | 三科法：王立法周王識心，三界牢獄。三科驗定，一罪、一福，三道、十使、十惡，此屬乎罪，名為黒業、報四惡、趣。五戒、十善、四禪、四定，此屬於福名，曰白業報處人天。三乗摩訶衍，此屬乎道，感報四聖，此則凡聖界分，因果事定，以此三科收行盡矣。 |
| 17 | 五藴五隂，謂色受想，行識也，色謂色，身有形，或黃、或白是也。受謂一切受苦受樂受用是也，想謂一切思念是也。行謂所行之事識，謂曉解世間事，五藴即五隂，五隂是色，隂受隂想，因行隂識隂。 |
| 18 | 十善十善者，身不犯殺盜婬意不嫉恚癡，口不妄言，綺語兩舌，惡口反十善者謂之十惡，四過者上之，所謂兩舌惡口，妄言綺語也。 |
| 19 | 八正開八正之門，大庇交喪維摩經曰：雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行僧肇論曰：啓八正之平路，坦衆聖之夷塗，大品經說八正，曰正見、正思，惟正語正業，正命正精進，正念正定，六入六情，一名六衰，亦曰六欲，謂目受色，耳受聲鼻，受香舌受味，身受細滑心，受識識者，即上所謂識隂者也。五隂六欲，蓋生死之源，本罪苦之所由，禪法律金仙氏之道，蓋本於孝敬，而後積以衆徳，歸於空，無其敷演敎戒於中國者，離為異門，曰禪，曰法，曰律，以誘掖迷濁白居易問惟寬禪師法。何以說法師曰：無上菩提，被於身為律？說於口為法，行於心為禪。應用者三。其致一也。譬如江、湖、淮、漢，在處立名，名雖不一，水則無二。 |
| 20 | 戒定慧法要有三：曰戒定慧。唐宣宗問𢎞辨禪師曰：「云何名？」戒對曰：「防非止惡，謂之戒」。帝曰：「云何為」定？對曰：「六根涉境心，不隨縁名定」。帝曰：「云何為？」慧對曰：「心境俱空，照覽無惑名慧」。 |
| 21 | 真如馬師云：真如有變易，豈不聞善知？識者能回三毒為三聚，净戒回六賊為六神，通回煩惱作菩提，回無明作大智若真，如無變易，是外道也古釋云：「遣妄曰真」。顯理曰：「如觀法師云：無法非真，何妄可遣？無法不如，何理可顯。 |
| 22 | 三身六祖謂智通曰：「三身者，清浄法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若悟三身，即名四智。大圓鏡，智平等性智妙，觀察智，所作智，慧日曜慧，日於康衢，則重昏夜曉。劉蚪曰「菩薩員，淨照均明兩，故曰慧日。 |
| 23 | 慈雲如來，慈心如彼，大雲䕃注世界，唐太宗手勅𤣥裝云：「慈雲欲卷收之，廕四空。慧日將昏朗之照八極，舒朗之者其惟法師乎！ |
| 24 | 止觀止能捨樂，觀能離苦，止能修心，觀能修慧，止如鑷鑷，刺觀如剪剪髮心，法雙亾止也，心法雙照觀也」。戒寳大疾，病中，戒為良藥，大恐，怖中，戒為守護，大暗㝠中，戒為明燈，三惡道中，戒為橋梁」，五怖懼，中戒為大船。 |
| 25 | 阿耨多羅三藐三菩提梵云，「阿此云無梵語耨多羅，此云上梵語三，此云正梵語，藐此云等，梵語菩提，此云覺是。阿耨多羅三藐，三菩提者，乃無上正等，正覺謂無上真性也。 |
| 26 | 波羅蜜多梵經云波羅蜜多，此云到彼岸。彼岸者，西土俗以設諭諸佛地，謂之「彼岸」。衆生輪回作業之地，如在海中，謂之此岸，則佛地所以謂之彼岸經云：到者有六焉：一曰檀。檀者，施也。二曰毗黎，黎者，持戒也。三曰羼提，羼提者，忍辱也。四曰尸羅尸羅者，精進也。五曰禪，禪者，定也，六曰般。若般若者，智慧也。然則五者為舟般，若為導導則俱絶，有相之流，升無相之彼岸也，故曰波羅蜜也。彼岸者引之於有，則髙謝四流，推之於無，則俯𢎞六度 |
| 27 | 阿毗曇逺法師阿毗曇敘曰「阿毗曇者，晉言大法也。道標法師曰阿毗曇者，秦言無比法也。 |
| 28 | 和南僧家，謂合掌作禮，曰和南。口禮者，如合掌問訊也。觀音義疏云：此方以拱手為恭，外國以合掌為敬，手本二邊，今合為一表，不散誕，專至一心。或云那漠婆南要律儀翻為恭敬，善見論，翻為「度」。六宗、二𣲖六宗之後為二𣲖：一曰清原思思，傳石頭遷其下為曹洞雲門法眼。一曰南嶽讓讓，傳馬祖其下為臨濟、溈仰，是為五家宗，𣲖道一而已。一棒一喝，一唱一和，機用縱橫。 |
| 29 | 諸名義南無此，云歸命，信順也，佛覺也。菩提亦覺也。道之極者稱曰菩提菩提。薩埵，覺衆生也。阿羅，漢總音殺惱賊，逺離諸惡堪總供養，更不受三界生也。釋迦能仁也。牟尼，寂㸃也。彌勒，慈氏也。維摩，詰净名也。婆羅門，梵志也，辟支，獨覺也。比丘，乞士也。上乞法下，乞食也。波羅蜜，彼岸也。多，到也。禪那，靜慮也。般若，聰慧也。三昧，正定也，又等特也。奢摩，它止息也，瑜伽，相應也，阿耨多羅無上也。三藐，正也。般，涅槃般，普也。涅，出也。槃，煩惱也。窣堵，波塔也。茶毘，亦云闍維，焚燒也，僧伽藍衆園也。娑婆堪，忍也。懴悔懴，謂懴摩請忍也。羯磨作法，辨事也。阿僧祗，無數也。 |
| 30 | 方等經慈悲為佛眼，正念為佛頭，妙音為佛耳，香林為佛鼻，甘露為佛口，四辯為佛舌，六度為佛身，四攝為佛首，平等為佛，指戒定為佛，足種智為佛心。四門入清，涼地即方也。所契之理平等大慧即等也。《四經維摩經》以不思議為宗，《金剛經》以無住為宗，《華嚴經》以法界為宗，《涅盤經》以佛性為宗。 |
| 31 | 三千大千，千千重數，故曰三十二過復千，故曰大千迦維羅衞居其中也 |
| 32 | 震旦蔥河以東名為震，旦以日初出，耀於東隅，故得名也。琳法師云：東方屬震，是日出之方，故云震旦。或曰真丹，或曰旃丹， |
| 33 | 印度西域記》云：天竺舊云身篤，或曰賢豆，今從正音，宜云印度印度者，唐言月以其土聖賢繼軌導，凡御物如月，照臨五印度之境，周九萬餘里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月，劃野區分七十餘國，時特暑熱，地多泉濕。成光子曰：中天竺國東至震旦五萬八千里，南至金地國，西至阿拘遮國，北至小香山阿耨達亦各五萬八千里，則知彼為中國矣。互見日四王印度，常傳贍部。一洲四王所治，東謂脂那，主人王也，西謂波斯，主寶王也。南謂印度，主象王也，北謂獫狁、主馬王也，皆謂四國藉斯以治布薩布薩即說戒也。净住者，即布薩之翻名布薩，天言净住人語，或曰増進，亦稱長養，通道殊俗俱稟修行，所謂净身口意，如戒而住，故曰净住也，練神練神者，閉情闗，照期神曠，刼幽靈不亡，積習成聖，階十地而逾明，邁九宅而髙蹈，此什教所以𢎞也逺辭九宅，寧羅氏族之拘，般若航清涼禪師，云：夫般若者，苦海之慈航，昬衢之巨燭也。 |
| 34 | 大願船淨土傳》云：「菩薩乗大願船，住生死，海就此世界呼引衆生上大願船，如是送至西方，如有往者，無不得生。 |
| 35 | 理絶人區。《維摩經》曰：「以四大海水入一毛，孔中不撓魚鼈等」，而彼大海本相如故。又舍利佛住不思議菩薩斷取三千大千國界，如陶家輪著右掌中擲過恒河沙國界之外，其中衆生不覺不知，又復還本處，都不使人有往來相。 |
| 36 | 事出天外，涅槃經曰：「阿闍王令醉，象蹋佛佛，以慈善根力舒其五指，遂為五師子，見爾時醉象惶懼而退。刹那無常者，前滅後生刹那不住者也。刹那是天竺國音迅速之極名也。俱舍，云時之極少名刹，那時之極長，名為刼俱舍，頌云：極微字刹那，色名時極少。雖年百嵗猶若刹，那如東道之長波，似西垂之殘照。擊石之星火，馳隙之迅駒，風裏之微燈，草頭之懸露，臨崖之朽樹，燦目之電光。 |
| 37 | 天竺重文鳩摩羅什，云天竺國俗甚重文製，其工商體韻，以入弦為善，凡覲國王，必有讃徳見佛之儀，以歌嘆為貴，經中偈頌，皆其式也，但改「梵」為「秦」，失其藻蔚雖得大義殊隔，文體有似，嚼飯與人非徒失味，乃更嘔噦也，戒飲長老莎伽陀降伏菴婆羅，提陀惡龍及為酒困，不能折伏。蝦蟆故佛制，戒小草頭一滴，亦不得飲下酒，是惡本酒是魔事不殺釋善伏云：「不殺者，佛敎之都門也，不能行之，若講禮而為倨傲耳。又勸行六道，供以先祖諸亡者，無越此途。 |
| 38 | 八闗齋，一不殺，二、不偷盜。三、不淫邪。四、不妄語，五、不飲酒，六不坐，髙大牀，七不著，花鬘瓔珞，不用香油、塗身董衣。八、不自歌，舞不得，輒往聴，不過中食，受此八戒名。八闗齋。 |
| 39 | 五辛修行者不得食五辛，言五辛者，一葱二薤、三韭、四蒜、五興渠、釋慧、僧徒多迷五辛中興渠，或云蕓薹、胡荽，或云阿魏，唯净土集中別行盡。又云五辛此土唯有四，一蒜二韭，三葱四薤，闕於興渠。梵語稍訛，正云形具餘國不見迴至，于闐方得見也。根麄如細蔓，菁根而白，其臭如蒜，彼國人種取根食也。于時冬天到彼，不見枝葉薹荽，非五辛所食，無罪日親見為驗，與極樂。中國之西數萬里，有國曰身毒，釋迦牟尼如來示現之地，彼佛言曰：西方過十萬億佛，土有世界，曰極樂、佛號無量夀，如來，其國無有，三惡八難，衆寶以為飾，其人無有十纒、九惱，羣聖以為友有能誠心大願，歸心是土者，茍念力具足，則往生彼國，然後出三界之外，鑿大昬夫佛之道，可以轉惑見為真智，即羣迷為正覺，捨大闇為光明，夫性豈異物耶？孰能為余鑿大昬之墉，闢靈照之戶，廣應物之軒者？吾將與為徒，懈慢國過，此西方十二億，那由他有懈慢，國快樂安，閑人欲往生阿彌陀佛國，若從此國過，人多染著，即願生其中，遂不得到阿彌陀佛國。若人見此不貪不愛，即得越過，至安樂，國此懈慢國，亦曰疑城人遙見此城，謂是極樂，便生愛著。 |
| 40 | 心燈意蘂心燈夜炳，意蘂晨飛障火魔，風障火，焚心印魔，風颺刼灰。 |
| 41 | 由旬西域記》云：「夫數量之，稱踰繕那者，舊曰由旬踰繕那者，自古聖王一日軍行，舊傳一踰繕那，四十里印度國俗乃三十里。聖敎所載，唯十六里。《大論》云：由旬三別，大者八十里，中者六十里，下者四十里。佛田，供父母曰恩田，供佛僧曰敬田，供貧病曰悲田，總名曰福田。 |
| 42 | 鬼宿，佛敎上屬鬼，宿暗則佛敎衰。太子出家時，見鬼星與月合。諸天唱大聲，言大聖太子鬼宿已合，今時至矣。欲求勝法，莫住于此沸星佛，以二月八日沸星見時初成等正覺，亦以二月八日沸星出時生，以八月八日沸星出時轉法，輪以八月八日沸星出時，取般涅槃底栗車，此云畜生婆沙，云畜謂畜養，謂彼橫生。稟性愚癡，不能自立，為他畜養，故名畜生。齋戒白爭飯土，言欲受八禁，清净齋戒，所謂不殺生，不偷盜，不婬妷，不妄語，不飲酒，不兩舌，不惡口，不無義語，又願不貪欲，不瞋恚，不愚癡不生邪見？」曇摩曇摩法也。曇摩迦羅此云法時，曇摩密多此云法秀曇摩流支，此曰法希，亦曰法樂曇，亦法也。曇無竭此云法勇，亦云法上曇無徳，此云法密，達摩此翻為法。唐明濬云：「契之於心，然後以之為法，在心為法，形言為敎，法有自相共相敎，乃遮詮表詮達摩流支，此云法希。 |
| 43 | 分衞善見論云：此云乞食僧祗律，云乞食分施僧尼，衞護令修道業，故云。 |
| 44 | 中食多論云：從旦至中，其明轉盛名之為時中，後明沒，名為非時，今言中食，以天中日午時得食，僧祇云：午時日影中一髮一瞬即是非。時毗羅三昧經瓶沙，王問佛何故日中佛食，荅云：早起。諸天食日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食佛，制㫁六趣，因令同三世佛食，袈裟僧祇律敬袈裟，如敬佛塔，謂袈裟，為福田衣衣，名銷痩取，能銷痩煩惱鎧名，忍辱取能，降伏魔軍」，亦喻蓮華不染泥滓，亦為諸佛之所幢，相則「袈裟」之為，義其至矣薩婆多云：臥具者，三衣之名。大净法門經云：袈裟者，晉名去穢。大集經名離染服。賢愚經名出世服真諦。雜記云：袈裟，是外國三衣之名，名含多義，或名離塵服，由㫁六塵，故或名消痩服，由割煩惱故。或名蓮華服服者離著，故或名間色服以三，如法色所成。故言三色者，律有三種壊色青黒木蘭。青謂銅青。黒謂雜泥，木蘭即樹皮也。應法。師云韻作●㲚，音加。沙葛洪字苑始改從衣，髙宗末，疏勒國王遣使送釋迦牟尼佛袈裟，衣一，長二丈餘。髙宗以審是佛衣，應有靈異，遂燒之以驗虛實，置於猛火之中，經日不然，觀者莫不悚駭，心形俱肅。蜀金堂縣三學山開照寺，衣羣冦入寺，刼掠緇徒，聲盡寺，元有釋迦藕絲袈裟，為千載之異物也。賊曹分取，與其妻折而易之，夫妻當時手指，節節墮落，鬚鬢俱墜，尋事敗戮於市三衣僧祗云：三衣者，賢聖沙門之幖幟，。一曰僧伽梨，即大衣也。二曰欝多羅僧，即士條也。三曰安陀㑹，即五條也。此是三衣，若呼三條褊衫裙為三衣，誤也。褊衫僧祗支西域記云：正名僧迦鵄此云覆腋衣，用覆左肩右開，左合。竺道祖云：魏時請僧於內自恣，宮人見僧偏袒，不以為善，遂作此衣。施僧因綴於左邊祗支，上因而受稱，即褊衫右邊。今隠祗支名通號兩袖曰褊衫。錫杖隙棄羅，此云錫杖由振時作錫錫聲，故十誦名聲，杖錫杖經，又名智杖，亦名徳杖彰智行功徳，故聖人之幖幟，賢士之明，記道法之幢，舒州潛山最竒絶，而山麓尤勝，誌公與白鶴道人皆居之，因稟武帝。帝以二人俱具靈通，俾各以物識其地，得者居之。道人云：某以鶴止處為記。誌公云：某以卓錫處為記」。已而鶴先飛去，至麓，將止，忽聞空中錫飛聲誌公之錫，遂卓於山麓，而鶴驚止他所，道人不懌，然以前言不可食，遂各以所識築室焉。釋子云：遊行僧為飛錫安住僧為掛錫。犍椎，聲論翻。為磬亦翻。鍾増一云阿難升講堂擊犍椎者，此是如來信鼓也。應法師準尼鈔云：時至應臂，吒犍搥梵語臂吒，此云「打犍搥，此云所打之木，又云：凡有一箇銅鐵鳴者，皆名犍椎。又云：但是金石、板木、砧鎚，有聲可以集衆者，皆名犍椎。梵㖵梵語云㖵者，華言止斷外事，外事止斷時任為法事㖵者，讃詠之聲也。善見云聴汝作㖵㖵，言說之辭也。清而不濁，雄而不猛，流而不越，凝而不滯，逺聴則汪洋峻雅，近屬則從容和肅。法苑云：尋西方之有㖵，猶東國之有讃讃者，從文以結草，㖵者短偈以流頌。比其事義名異，實同佛道。論衡云：陳思、王幼含珪章，十嵗能文，毎讀經文，流連嗟玩，以為至道之宗極也，遂製轉讀七聲，昇降曲折之響，世之諷誦，咸憲章焉。嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清颺哀婉其聲，動心獨聴，良乆而侍御莫聞。植深感神理，彌悟法應，乃摹其聲節為梵㖵撰文，思王嘗登魚山，臨東阿，忽聞巖岫裏有誦經聲，清道深亮，逺谷流響，肅然有靈氣，不覺歛襟祗敬，便有終焉之志，即效而則之。今梵唱皆植依擬所造金言有譯，梵響無授，始有魏陳思王曹植。深愛聲律，屬意經音，既通般遮之瑞響，又感漁山之神製，於是刪治。瑞應本起以為學者之宗，傳聲則三千有餘，在契則四十有二，珠林齊僧辯能作梵契等。音義云：契之一字，猶言一節一科也， |
| 45 | 四姓釋迦者，起自秦代。釋道安云：「既存剃染，紹繼釋迦，子雖異父，而姓無殊。今者出家，宜悉稱釋」。及翻四含果，云四姓出家，同一釋種」。衆咸歎其四姓，一刹帝利，此是王種。二婆羅門是髙行人，三名毗舍如此。土民四名，首陀最為卑下如此，土皂𨽻安。當晉、秦之時，刪注羣經，自號彌天措摸季葉，猶言譯「胡」為「秦」，此一崑山之一礫，未盡美焉。 |
| 46 | 泥犂耶梵稱泥犁，秦言無有無，有喜樂，無氣味，無歡無利，故云無有。或云無者更無赦處。婆沙論名不自在，謂彼罪人為獄卒阿傍之所拘，制不得自在，故名地獄。又地者，底也，地最在下獄者，局也，謂拘局不得自在，故名地獄。梁言寄條城，又言閉城也。諸罪人未受罪之間，共聚是處，巧風所吹，隨業輕重，受大小身，臭風所吹，成就罪人麄醜之形，香風所吹，成就福人㣲細之體，净度三昧，經云：有三十地，獄有五官主典，一者鮮官禁殺，二者水官禁盜，三者䥫官禁婬，四者言官禁兩舌，五者天官禁酒趙泰，字文和，宋太始中暴死，而蘇云被捉將去，遍歴地獄，復見一城名為受變形，城地獄，考治已畢者，當於此城更受變報。泰入其城，見大屋中有數百，局吏對校文書云：「殺生者當作蜉蝣朝生暮死刼盜者，當作豬羊，受人屠割，婬逸者作鶴騖麞麋，兩舌者作鵄梟鵂鶹捍債者為驢騾牛馬 |
| 47 | 阿鼻此云無間觀佛。三昧經云：阿言無鼻，言救，摩訶薩梵語摩訶薩者，此云大有情，即能救度人也。孔門、亞聖，觀音於諸先覺，猶孔門之有亞聖，其悲智應用，鴻纎億刹，常如視諸掌。 |
| 48 | 八關修多羅敎，函于藏輪周迴，八角正道斯陳周迴，八角角覺也。佛以眼為八邪，耳為八患，鼻為八苦，舌為八難，迥八邪為八覺，迥八患為八解，脫迥八苦為八安，樂迥八難為八王子指四八為三十二相，由此八闗返邪，歸正成佛之境矣。止則寂然無用，引則轉而不窮，動雖有聲，靜乃無跡，梵語修多羅，此言經也盂蘭盆，梵云「盂蘭，此云救倒懸盆，則此方器也。華梵雙舉，自目連救母始也。 |
| 49 | 鉢塞梵語鉢塞莫梁云數珠。此是引接下根、牽果修業之具也。 |
| 50 | 伽陀，梵言伽陀此言諷誦法門佛示滅後，大弟子寅聖言而成經傳，心印曰：「法承法而能」。傳曰：「宗由宗而分敎曰支。坐而攝化者勝，義皆空之宗也。行而宣敎者，推破邪山之支也。釋子惠，則生於像季，思濟刼濁，乃學于一支門，役羣迷以為盡妙，理者莫如法門，變凡夫者莫如佛土，悟無深者莫如散花，故業于净名，深達實相。自京師涉漢、沔，歴鄢郢，登熊湘， |
| 51 | 竺僊夜雨，山草濕爽，籟雜枯木閒吟《竺僊偈，清》絶過於玉 |
| 52 | 三禪沙門有三坐禪，為上輩，誦經為中輩，助衆為下輩。 |
| 53 | 天堂地獄䖍州刺史李舟與妹書曰：「釋迦生中國設敎如周、孔、周，孔生西方設敎如釋迦天堂。無則已，有則君子登地，獄無則已，有則小人入，識者以為知言。四惑含笑作姿，以惑于人，婬羅彌網，人皆投身坐臥，行立四面。巧媚薄智，愚人為之心醉。執劍向敵，是猶可勝。女賊害人，是不可禁。毒蛇含毒，猶可手捉。女情惑人，是不可觸。 |
| 54 | 隂府寄庫，遍覽藏經，無隂府寄庫之說，譬如有人不為君子之行，以交結賢人君子，乃寄錢司理院獄，子處待其下獄，則用錢免罪，豈不謬哉吃栗，多梵云「吃栗」，多唐言賤人。 |
| 55 | 寺 |
| 56 | 寺，寺司也，官府所止，故曰寺。漢永平中，佛敎初至洛陽，始置寺，度騰蘭二徳，古者官之庭府稱寺，蓋賔而尊之，比干曹署，此其源也寺者。《釋名》曰：嗣也。治事者，相嗣續於其內，本是司名，西僧乍來，權止公司，移入別居，不忘其本，還標寺號，古徳寺誥，乃有多名，或名道場，即無生廷也。或名為寺，即公廷也。或名净往舍，或名法同舍，或名出世間舍，或名精舍，或名清淨無極園，或名金剛净刹，或名寂滅道場，或名逺離惡處，或名親近善處，並隨義立，各有所表。今道俗雜居，豈得稱名也？ |
| 57 | 白馬白馬寺，漢明帝所立也。佛入中國之始，帝夢金神號曰「佛」，遣使向西域求之，乃得經像焉，時以白馬負經而來，因以為名。明帝崩，起祗洹於陵上，自此從後，百姓冡上，或作浮圖焉，寺上經函，至今猶存，常燒香供養之，經函時放，光明耀於堂宇，是以道俗禮敬之，如仰真容。帝勅使西巡，過四十餘國，屆舍衞都僧云佛乆滅度，遂抄聖敎六十萬五千言，以白馬䭾還，所經嶮隘，餘畜皆死，白馬轉強，嘉其神異，洛陽立白馬寺焉昔外國王欲滅佛法，宣令毀壊塔寺，次招提寺，忽有一白馬從西方來，繞塔悲鳴，騰躍空中，或復下地，一日一夜，鳴聲不絶，以事啓王，王即勅停已毀之塔，並更修復，由此白馬大法更興，因改招提以為白馬，故諸寺之號亦取是名焉釋明槩云「化漸漢朝，寺興白馬之號，道流晉世，刹建青龍之名。《劉禹錫集》載僧靈徹詩云云：經來白馬寺，僧到赤烏年，禹錫稱其工。隋釋彦琮辨正論云：「至若開源白馬，則語逐洛陽發序赤烏，則言隨建業。 |
| 58 | 則《天華嚴經序》云：鷲巖西峙，象駕東驅。注云：謂白象䭾經東來山川。《紀異云：河南府有象庄，象至洛陽化為石，今石象猶存㨿，此則白馬之說，法苑似是龍泉寺，釋慧逺屆潯陽，見廬峯清靜，足以息心，始住龍泉精舍，此處去水本逺，乃以杖扣地，曰：若此中可得栖立，當使朽壤抽泉言畢，清泉湧出，浚矣成溪。少時潯陽亢旱，逺詣池側讀龍王經，忽有巨蛇從池上空，須臾大雨，嵗以有年，因號精舍為龍泉寺焉東林寺時有沙門慧永，居在西林，與逺同門舊好，遂要同上，永謂刺史桓伊曰：「逺公方當𢎞道，今徒屬已廣，而來者方多貧道，所棲，褊狹不足相處，如何？桓乃為逺？復於山東更立房殿，即東林是也。逺創造精舍，洞盡山美，卻負香爐之峯傍，帶瀑布之壑，仍石疊基，即松栽構，清泉環階，白雲滿室，復於寺內別置禪林，森樹煙凝石，逕苔冷，凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。既而謹律息心之士，絶塵清信之賔，並不期而至，望風遥集河東寺、荊州河東寺者，晉氏南遷，郭璞多聞之士，周訪地圖，云此荊楚舊為王都，欲於硤州置之，嫌逼山遂止，便有宜都之號，下至松滋地，有面勢都邑之像，乃掘坑秤土，嫌其太輕，覆冩本坑，土又不滿，便止，曰：昔金陵王氣於今不絶，固當經三百年矣，便都建業，仍於此置河東，改遷裴薩、栁杜四姓居之，地在江曲之間，類蒲州河曲，故有河東目也。有東西二寺朗公寺泰山神通寺，即南燕主慕容徳為僧朗禪師之所立也，上下諸院十有餘所，長廊延袤千有餘間，三度廢敎，人無敢撤，欲有犯者，朗輒現形以錫杖。撝之病困，垂死求悔，先過還差如初，寺立已來四百餘載，佛像鮮榮，色如新造，衆禽不踐，于今儼然，古號為朗公寺，以其感靈即目，故天下崇焉。開皇三年，文帝以通徴屢感，故改曰神通也 |
| 59 | 安樂寺釋慧受，安樂人，來遊京師，常修福業，嘗行至王坦之園，夜，輒夢於園中立寺，如此數過，受欲就王，乞立一間屋處，詣王陳之，王大喜，即以許焉。初立一小屋，毎夕復夢見一青龍從南方來，化為刹住受將沙彌試，至新亭江尋覓，乃見一長木隨流來下，受曰：「必是吾所夢見者也」。於是雇人牽上，竪立為刹，架以一層，道俗競集，咸歎神異。坦之即捨園為寺，以受本鄉為名，號曰安樂寺，王雅、劉鬬、范寗並施宅以成寺，靈隠寺景徳靈隠寺，在武林山之隂。晉咸和元年，梵僧慧理建理曰：「中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何年飛來！佛在世日多為仙靈所隠，今此亦復爾耶！」因掛錫造靈隠寺，號其峯曰飛來葛洪書扁。錢塘縣西有靈寺山者，舊曰仙居峯，吐蓮花洞藏龍穴，信江東之秀嶽也。 |
| 60 | 禪窟義林，宋元嘉中有慧嚴、慧議道人，並住東安寺，學行精整，為道俗所推。時鬭塲寺多禪僧，京師為之語曰：「鬭塲禪師窟，東安談義林延祚寺。金陵延祚寺，宋太始中邦人所建也。唐有靈知禪，師生無雙，目號羅㬋和尚，經綸文子悉能明了，時人號有天眼。 |
| 61 | 天安寺，宋大明四年，於丹陽中興寺設齋，有一沙門，容止獨秀，舉衆往目，皆莫識焉。沙門惠璩往問之，荅名惠明又問所住，荅云從天安寺來。語訖，忽然不見。天下無此寺名，闔堂驚異，以為明祥所賁，幽應攸闡，紫山可覩，華臺不逺，故上土盛士，尅表大明之朝，勸發妙身，躬見龍飛之室。意若曰陛下慧燭海縣，明華日月，故以慧明為人名，繼興天祚，式垂無疆，故以天安為寺稱，乃改中興曰天安寺，聚慧寺崑山，聚慧寺。梁天監中，沙門惠響欲建寺時，忽見神，請助千工，是夜風雪，頃刻暴作，聞喑嗚之聲，遲明基成，帝賜名焉。 |
| 62 | 光宅寺梁武捨宅造光宅寺，未成，于小莊嚴寺造無量佛像，長丈九尺，未移前淮中佑客夜聞橋上數百人修道路，往視不見人，俄而像度光彩，輝煥大覺寺大覺寺，廣平王懐捨宅也，北瞻芒嶺，南眺洛汭，東望宮闕，西顧旗亭，禪臯顯敞，實為勝地，是以溫子升碑云「面水背山，左朝右市」是也。環所居之堂，上置七佛林池飛閣，比之景明，至於春風動樹，則蘭開紫葉，秋霜降草，則菊吐黃花，名僧大徳，寂以遣煩。長廣陸馥為相州刺史，假長廣公，有善政。其代還也，吏人大歛布帛以遺之，馥皆不受，人亦不取，於是以此物起佛寺焉，因名長廣公寺修梵寺，修梵寺，有金剛鳩鴿，不入烏雀不棲。菩薩、達摩云得其真相 |
| 63 | 少林寺西域沙門跋陀者，有深道業周太和所，敬重詔，于少室山隂立少林寺以居之，公給衣供、安國寺義興安國寺陳武所營，基址猶存，釋慧弼修理之，寺宇光華，門房嚴麗，故真觀法師製寺碑曰「花塼錦石，更累平階，夏藻秋蓮，環莊竦塔，月臨月殿，粉壁照於金波，雲映雲臺，畫梁承於玉葉」是也仙遊寺，釋童貞，綜掇𤣥儒，英猷秀舉，抱操懐亮，以徳王當時。隋文帝勅令往雍州置塔，送舍利於終南山仙遊寺，即古傳云：秦穆公女名弄玉，習仙升雲之所也四，絶齊州靈巖、荊州、玉泉、潤州、棲霞、台州、國清，世稱四絶。歙溪據二浙上流，古為新安郡。溪西太平寺舊號興唐寺，李太白嘗留題曰「天台國清寺，天下為四絶。今到漢、唐游，竒蹤更無別，枿木劃斷，雲髙僧頂。殘雪檻外一條，溪幾回碎。明月溪即取太白詩名之也。石刻尚存，而集中不載。 |
| 64 | 那蘭陁唐云：施無厭此伽藍。南菴沒羅園中有池，其龍名那爛陁，旁建伽藍，因取其稱其寺周圍四十八里，九寺一門，是九天王所造，西域伽藍，無如其髙廣矣。常住僧衆四千餘人，外客道俗，通及邪正，乃出萬數，皆周給衣食，無有窮竭，故彿號寺為施無厭也。中有佛院，備諸聖迹，精舍髙者二十餘丈，佛昔於中四月說法，又有精舍髙三十餘丈，中諸變態不可名，悉置立銅像髙八丈餘，六層閣盛莊，嚴綺飾，即戒日之兄滿胄，王造也。 |
| 65 | 廣敎寺大中間，裴休為宣州刺史，建廣敎寺，其材皆松蘿，惟安南有之，相傳為黃蘖禪師所募，時寺後有二金鷄相鬭入井中，材皆從井中出，寺成，餘松蘿八株，蘖師植之，殿前輒敷榮長茂，别有栢二株，遇僧有異行者，輒開異花數色，今井中㫁木尚存三大道塲，東海，梅岑山耶，補陀落伽山，此云海島，上有寳陀寺。唐大中間，有西域僧來燔盡十指頂，禮洞前親感菩薩，見大人相為說妙法，授以七色寶石，後日本僧慧諤自五臺得觀音瑞，相欲返故國，舟抵新螺，嶋諤禱之曰：「使我國衆生，無縁見佛，當從所向立精藍」。有頃舟行，竟泊于潮音洞下，有居民張氏，目覩斯異，亟舍所居雙峯山卓庵奉之，俗呼為不肯去觀音院郡聞遣，迎其像置城中，已而有僧，即大衆中求嘉木刻像，扃戶彌月，工竟而僧不見。宋元豐三年，內殿王舜封使三韓至此，有大龜負舟不得去，望山作禮，忽龜沒而舟行，還，以其事上之，賜額寶陀寺，惟大士以三十二應身入諸國土現八萬四千，手臂接引羣生，與五臺之文殊峨眉之普賢，為天下三大道塲。有咀落迦山，南海有石天宮觀，自在菩薩游舍。 |
| 66 | 伽藍僧伽藍譯為衆園僧。《史畧》云：為衆人園圃園圃生植之所，佛弟子則生植道芽，聖果也，後魏太武帝始光元年，造伽藍創立招提之名。伽藍之地，本曰净居，栖心之所，理尚幽寂，或云毗阿羅，此云遊止處。 |
| 67 | 招提經音義云：「梵去招鬭提，奢唐言四方僧物，後人寫之，誤以拓為招，又省去鬭奢二字，只稱招提，只今十方住持是也。唐㑹昌五年，毁招提蘭若四萬餘區。又㑹要元和二年官賜額為寺，私造者為招提、蘭若及招挺、菩薩皆古佛號故寺，謂之「招提，或名伽藍蘭若、阿蘭若，或名阿練若，大論翻。逺離處薩婆，多論翻。閑靜處天台云不作衆累」，名之為閑無憒鬧，故名之為靜或翻。無諍，謂所居不潔之故，即離聚落五里處也。肇云：忿競生乎衆娶，無諍出乎空閑，故佛讃住於阿蘭。若，應師翻，空寂翻。四分律云：空靜處。 |
| 68 | 精舍寺，或名精舍。《釋迦譜》云：息心所栖，故曰精舍。《靈裕寺誥》曰：非麄暴者所居，故云精舍。《藝文類》云：非由其舍精妙，良由精練，行者所居也。或名道場，肇師》云修道之場。隋煬帝勑天下寺院皆名道場，止觀云道場清淨。境界或名僧坊者，別屋謂之坊也，雞園雞園在摩竭陀國，無憂王造小乗大衆出家寺也。佛滅後，衆多名徳，比丘皆住雞園。雞頭摩竦疏《釋雞園引智論》云：昔有野火燒林林中，有雉入水，漬羽以救。其焚《纂要》云，即雞頭摩寺，鹿苑在羅茶，柰國佛成道初轉法輪處也。 鹿園深義，龍宫奥說 |
| 69 | 鴈堂毗舍離於大林，為佛作堂，形如鴈子，一切具足。鷲嶺，耆闍窟山中，山形如鷲，佛常居此中，故號鷲嶺祗園須達多長者，白佛言弟子欲營精舍，請佛住惟有祗陀太子園，廣八十頃，林木欝茂，幽靜可居。白太子太子戲曰：「滿以金布，便當相與須達」。出金布八十頃，精舍告成，凡千二百區。須達多長者，居舍衞國，常施孤獨，故曰給孤獨祗洹林樹名梵云祗陁洹，此云戰，雖即太子，名須達，長者施園祗陁太子施樹為佛說法之處，故後人曰祗園，亦曰給孤園。金地，或云金地即舍衞國，給孤長者側布黃金，買祗陀太子園建精舍，諸佛居之處也。五臺佛光寺願誠治棲金地，禮行嚴為師。 |
| 70 | 寶坊給孤長者，布黃金地為伽藍，故寺宇號為寶坊叢林，梵論貧婆，此云叢林譬如大樹叢叢，故僧聚處，得名叢林。 |
| 71 | 方丈吠舍黧園有維摩故宅，顯慶中，王𤣥䇿因向印度，過净名宅，以笏量基，止有十笏，故號方丈室紫紺殿，碧玉之樓，昇堂未易紫紺之殿，入室為難、紺園、紺殿橫江上殿宇餘丹紺柰苑菴。羅園闡義云：菴羅是果樹之名，其果似桃。或云似柰此樹，開華華生一女，國人嘆異，以園封之。園既屬女，女人守護，故言菴羅樹園宿善㝠熏見，佛歡喜，以園奉佛佛，即受之而為所住，菴羅肇汪云：柰也柰？女經云：維耶？梨國梵志園中植此柰樹樹，生此女。梵志收養至年十五，顔色端正王收為妃女，乃以苑地施佛為伽藍，故曰柰苑鷲嶺三層，塔菴園一講堂香城，究香城之妙理，窮金河之奥說、香城金簡龍宫玉牒鹿樹表光，金河匿曜，香界佛寺曰香界，亦曰香阜，因香所生以為香界。髙適詩，香界冺，羣有江總詩：「息舟候香阜，悵別在寒林香宇齊竟陵王三界外」，樂門頌云：「燈祗開逺照香宇，薦嘉薫蓮花界、蓮宫、金界福界沈炯從遊中天寺，應令曰：「福界開新草儴佉宫時，我及衆僧俱出靈鷲山儴佉之宫，孱然可期。 |
| 72 | 青豆房伏承輿駕尋幸伽藍，冀於此時得一覯止，辨論青豆之房，遣惑赤華之舍，仁祠，楚王英為浮屠，齋戒祭祀，奉送縑帛，以贖愆罪。詔報曰：「楚王誦黃、老之㣲言，尚浮屠之仁祠，何嫌何疑！」上方常琮侍煬帝遊寶山，帝曰：「幾時到上方」。琮曰：「昏暗，應須到上頭」。左右失笑，帝曰：「淳古君子也」。禪宮釋慧明，欲移湖州佛川寺泉側有吳王古祠，夜神謂明曰：「師欲移寺弟子，願捨此處」。永奉禪宫後，果移寺於祠側，獲銅盤之底，篆文有「慧明」二字焉。波羅越、達嚫國有迦葉佛伽藍，穿大石山，作之有五重，最下為鴈形。第二層作師子形，第三層作馬形，第四層作牛形，第五層作鵠形為波羅越青鴛須彌山下有青鴛伽藍莊嚴下壓，象迹歡喜之地，上接蜂歌莊嚴之境，二梵世尊，說四梵福若能補理故寺，是謂二梵之福。經。 |
| 73 | 演經姚興如逍遥園，引諸沙門于澄𤣥堂，聴鳩摩羅什，演佛經，公卿已下，莫不欽附，沙門自逺而至者五千餘人，起浮圖於永貴里，立波若臺於中宮，沙門坐禪者恒有千數，州郡化之，事佛者十室而九矣。阿含此云，故涉法師云阿含此云傳所說義，唯識論云，謂諸如來所說之敎。《長阿含序》云：阿含者，秦言法歸，所謂萬法之淵府，摠時之林苑也，《楞伽正言：䮚迦佛住南海濵，入楞伽國摩羅耶山，而說此經梵語楞伽》，此云不可往，唯神通人方能到也。阿跋多羅此云入，謂入此山中而說此寶或翻無。上謂此經法是無上寶。 |
| 74 | 「半」字義，是諸大乗經為滿子，無欠少之義也。小乗諸教，悉為「半」字，義未圓，故云半字移坐張緒為中書令，善談𤣥，駕幸莊嚴寺，聴僧達道人講，維摩坐逺，不聞緒言，上難移緒，乃遷僧達閉閣。張稷出為青、冀二州刺史而不得志，嘗閉閣讀佛經 |
| 75 | 誦經枷鎖自脫盧景裕，魏節閔帝時為國子博士，後河間邢摩納與景裕從兄盧仲禮據鄉作逆，連坐景裕，繫晉陽獄，景裕至心，誦金剛經枷鎖自脱，是時又有孫敬徳負罪當死，夢沙門敎誦救坐，觀世音經，覺時如所夢，謂誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，丞相髙歡表請免死，勅寫其經，廣布於世，今謂髙王觀世音經誦經獲祐。蕭瑀篤信佛法，常持金剛，經議伐髙麗，不合㫖，上大怒，與賀若弼、髙熲同禁，欲寘於法，瑀就其所，八日，念金剛經七百遍，明日，桎梏忽自脫，守者失色，復為著至殿前，獨宥瑀。 |
| 76 | 大雲金仙降㫖：大雲之偈先彰，北涼三藏曇無䜟，所譯大方等無相經，大雲分云：爾時衆中有一天女，名曰净光，聞法歡喜，供養如來佛，即為說宿世，因縁乃告之曰：汝當來世，即以女身當王國，土得轉輪王所統領，處四分之一，得大自在，受持五戒，作優婆夷守護正法，摧伏外道，汝於爾時，實是菩薩為化，衆生現受女身。注曰：是大雲先彰。䜟武后為天子之文也，寶雨玉扆，披詳寶雨之文，後及寶雨經第一卷云：「佛記日月，净光天子宿種善根，以是因縁我涅槃後第四五百年，汝於贍部東支那國，故現女身為自在主，正法治化，能於我法廣大住持清涼師云：「此時更無女主」。斯言不妄也。 |
| 77 | 懴懴之始，本自齊南竟陵王，因夜夢往東方普光王如來所聴，彼如來說，法後，因述懴悔之言，覺後即賔席，梁武、王融、謝朓、沈約共言其事，王因兹乃述成《竟陵集》二十篇，懴悔》一篇，後梁武得位，思懴六根罪業，即將懴悔一篇，乃召真觀法師，慧式遂廣演其文述，引諸經而為之，故第二卷中發菩提心文云：「慧式不惟凡品，輕摽心志，實由渴仰，大乗貪求佛法，依倚諸經，取譬世事」。即非是為郄后所作。今之序文，不知何所作，與本述不同，近南人新開印本，去其「慧式」二字，蓋不知本末也像。 |
| 78 | 像始漢桓帝，於宮中鑄黃金浮圖、老子像，覆以百寶，華蓋身奉祀之。由是百姓向化，事佛彌盛。世人以金銀作佛像，自此而始 |
| 79 | 金瑞像揚州育王金瑞像者，吳孫皓時後園所獲，皓使置穢處，以為笑樂，俄得腫疾，隠處尤痛，太史占曰：犯大神也。皓謝之有間，因爾開信、靈寶木像、㑹稽山隂靈寶寺木像者，徵士譙國戴逵所製，東夏製像之妙，未有如其工者也，道俗瞻仰，忽若親遇髙平郗嘉賔，撮香呪曰：「若使有常，將復覩聖顔，如其無常，願㑹彌勒之前，所捨之香於手，自然芳煙直上極目，雲際餘芬，徘徊馨盈一寺」，于時道俗，莫不感厲，像今在越州嘉祥寺。 |
| 80 | 金像行襄州檀溪寺，今像行者，寧康中釋道安所造也，及成就已，乃行至萬山，明迎返寺，其夕又出至寺門，至山蹋石，現一足相周武滅法，鎮副長孫哲志性兇麄，先欲除毀，令百人以索繫頸，挽之不動，哲大怒，乃至加五百人，方倒震地，哲喜落馬，尋卒，當毀像時，於腋下倒垂衣，內銘云：「晉太元十九年，嵗次甲午，比江道安於襄陽西郭造丈八金像，此像更三周甲午，百八十年當滅」，計勘年月興廢，悉符同焉。信知印手聖人崇建容範，動發物心，生滅之期，世相難改，業理之致，復何虛矣！飛越城，秦將呂光伐龜兹，將軍杜進夢金像飛越龜兹之城，曰：「所謂佛神去之，胡亡必矣」。夜行遶坐陳留王景皓夙善𤣥言，道家之業，捨半宅，安置佛徒唱演，大乗數部，遂進京師，大徳、菩提、流支等。時有奉朝請孟仲暉者，學兼釋氏，恒來造第，與沙門論議，時號為𤣥宗先生。暉遂造人中夾貯像，一軀相好，端嚴希世所有，置皓前㕔，須臾彌寶坐。永安二年中，此像毎夜行，遶其坐，四面腳跡，隠地成文，於是士庶咸來觀矚，永熈三年秋，忽然自去，莫知所之。其年冬，而京師遷鄴 |
| 81 | 生毛普泰元年，臨覺寺金像生毛眉髮，悉皆具足，尚書左丞魏季景謂人曰：「張天錫有此事，其國遂滅，此亦不祥之政」。至明年而廣陵被廢死課奴有沙門晏通，於道傍造大漆像，敎化乞財，所得物咸入常住，嘗以杖敲此像，號曰「出課烏奴」改元大像玉華宮鐵礦，瑞像者，周武滅法，有姜明者，督事夜行，毎見山上光明，旦往尋之，有臥石狀如像，便斵掘四邊，乃是鐵礦，不可傷損，舉身三丈，谷中有趺，乃共村人拗舉，忽然下流，經趣趺孔，卓然特立，以狀聞奏，時天元嗣厯改元大像，勅其處為大像寺，因開佛法出涕襄州峴山華嚴寺盧舍那瑞像者，本是周朝右像，法滅藏之得，存毎有㓙，相以涕出為期，隋文將崩，一鼻涕出，沾汚于懐，今薄剝起，雖後修飾，望還如涕，貞觀末年四月內，連涕不止，塗汚胷懐，方可尺許，太宗升遐，方驗先兆。 |
| 82 | 觀音像，西小湖天台敎寺，舊名觀音敎寺，相傳，唐乾符中，有沈香觀音像，泛太湖而來，小湖寺僧迎得之，有草繞像足投之小湖，遂生千葉蓮花。阿育像長沙寺，有阿育王像，相傳是阿育王女所造。太元中，夜浮至江津，漁人見異光如晝，而諸寺以千人迎之，嶷然不動，長沙寺翼法師者，操行精苦，乃率十僧至誠祈啓，即時就輦，至齊末，僧常夜行，不知者，以槊刺之，作銅聲而倒，毎南朝大事及災疫，必先流汗，數日，自像敎已來，最為靈應也。觀音像，有邸嫗鋤桑，拾得一銅觀音像，穴壁安之，皆將供養。嫗有子時在潘葑軍前，日夕祝之，保其安寧，其子當陣之際，倒于草間，聞背上連下三劍，似擊銅器，聲戰罷起看身，並無所傷。其母此日見銅像落在地，背上有三刃痕，罔知其由，至子囘，說其事，方知神助爾事佛。 |
| 83 | 佞佛、二郗奉道二何奉佛，皆以財賄謝中郎，云二郗諂於道，二何佞於佛何充性好佛道，崇修佛寺，供給沙門以百數，乆在揚州，徵役吏民，功賞萬計，是以為遐邇所譏。充弟準，亦精勤，唯讀佛經，營治寺廟而已矣臨刑誦經，王恭性雖抗直，而闇於機㑹，自矜貴，不閑用兵，尤信佛道，臨刑猶誦經，神色無懼，結志隆雲，齊竟陵王子良幼含勝慧，結志隆雲，誠感懇徵，亟發靈應，以永明七年二月八日於西第，在內堂法，㑹見佛從東來，威容顯曜，文宣望身頂禮，因而侍立，自覺已冠，裁及趺踝，佛俛而㣲笑，既而咳唾白如凝雪，以手承捧，變為玉稻。子良嘗招致名僧，講論佛法，造經唄新聲，數於邸園營齋戒，大集朝臣衆僧，至賦食行水，或躬親其事，世頗以為失宰相體。武帝不豫，子良啓進沙門於殿戶前誦經，武帝為感夢，見優曇鉢花子，良案佛經，宣㫖，使御府，以銅為花，挿御牀，四角施身為奴。梁髙祖崇信佛道，於建業起同泰寺，又於故宅立光宅寺，皆窮極工巧，殫竭財力，百姓怨苦，殆不聊生，自以其身施同泰寺為奴，朝廷共歛珍贖之，有事佛精苦者，輒加菩薩之號，其下書皆云「皇帝菩薩」髙祖崇重，釋侶欣，尚靈儀，造等身金銀像二軀於重雲殿，晨夕禮敬，五十許年，初無替廢，自暴誦經，後王沈皇后諱婺華，身居儉約，唯尋閲圖史及釋典為事，常遇嵗旱，自暴而誦經，應時雨降。陳亡入隋。及煬帝崩，自廣陵過江，於毘陵天靜寺為尼，名觀音 |
| 84 | 令師踐髮武成帝河清二年，帝築壇於內，具問道禮儀，請上法師授歸戒帝，布髮于地，令上踐其髮而升座，帝授大戒畢，次命八座重臣及妃后戚屬，皆授菩薩戒，剙報徳寺移上法師主之。上性儉素，雖當大統，位國師，而壊衣布褐，未嘗乗肩輿，世益以此重之，諺曰：「四海僧望道塲法上」 |
| 85 | 稱師兒女，隋文帝開皇十四年，曇崇法師道重，當時入大內為宣净業，帝毎禮接，自稱師兒皇后，延徳又稱師，女師所獲，外利盡施伽藍縁身資蓄衣鉢而已，俾僧據身。楊希古性酷，嗜佛法，常置僧于第，陳列佛像，雜以幡蓋，所謂道塲者，毎夌旦輒入其內，以身俛地，俾僧據其上，誦《金剛經》三遍，性又潔淨，內逼如厠，必散衣無所有，然後髙屐以往，送喪，嚴挺之與裴寬皆奉佛。開元末，惠乂卒，挺之服縗麻，送于龕所，寬為河南尹，僧普寂卒，寬與妻子皆服縗絰，設次哭臨，妻子送喪嵩山，故挺之自誌云：「葬于大照塔側，祈其靈祐也。 |
| 86 | 晩事白居易，暮節惑浮屠尤甚，至經月不食葷，及致仕，與香山僧如滿結香火社，毎肩輿往來，白衣鳩杖，自稱香山居士。臨卒，遺命葬於香山，如滿師塔之側。後履道第卒為佛寺。 |
| 87 | 生于闐國宰相裴休，留心釋氏，精於禪律。師圭峯密禪師，得達摩頓問密師注法界，觀禪詮，皆相國撰文序。常被毳衲於歌妓院中，持鉢乞食自言曰：「不為俗情所染，可以說法為人毎自發，願願世世為國王，𢎞護佛法」。後于闐國王生一子手，文中有「裴休」二字，聞於中朝，其子弟請迎之，彼國不允而止。頓顙瘤贅。李後主酷信浮屠，每日與后頂僧伽㡌衣袈裟，誦佛書，拜跪頓顙，至為瘤贅。親為桑門，削作厠，簡子試之腮頰，少有澁滯者，再為治之。其手不扠學佛，握印而行。僧犯姦，有司具牘還俗，後主令禮佛三百拜免刑。王師尅池州令，僧俗兵士念救苦，觀世音菩薩鹵簿，借飾釋寶，瓊以至徳二年卒，有詔慰焉，喪事所須，隨由資給，仍以天子鹵簿仗，借為榮飾，終古所希幸也。 |
| 88 | 徳迴萬乘，漢帝隆禮於摩騰，吳王屈節於康㑹，曇始延魏君之席，道林登晉主之牀，秦世道安，榮膺共輦，趙邦澄上，寵懋錦衣，皆道降極尊，徳迴萬乗，良有以也。贈官賜諡。代宗。大厯十年，興善寺胡僧不空卒，贈開府儀同三司、司空，謚曰大。辨正廣智不空三，藏和尚毀佛。 |
| 89 | 鬼道魏世祖忿沙門非法，崔浩毀其虛誕，為世費害，乃下詔曰：「昔後漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，禮義大壊，鬼道熾盛，視王者之法蔑如也。雖言胡神，問今胡人共云無有，皆是前世漢人無賴子弟劉元貞、呂伯彊之徒，乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實，至使王法廢而不行，蓋大姦之魁也。殽亂海內，梁武信重釋門，寺像崇盛。荀濟上表曰：「《三墳》五典，帝皇之稱首，四維六紀，終古之規模。及漢武祀金人，黃新以建國，桓靈祀浮，圖閹竪以控權。三國由兹鼎峙，五胡仍其薦食。衣冠奔於江東，戎教興於中壤。使父子之親，隔君臣之義，乖夫婦之和，曠友朋之信絶。海內殽亂，三百年矣。朝夕敬妖怪之胡鬼曲，躬供貪淫之賊禿。 |
| 90 | 五，謗俗之謗，佛者有五：其一，以世界外事及神化，無方為迂誑也。其二，以吉凶禍福或未報，應為欺誑也。其三，以僧尼行業多不精純為姦慝也。其四，以糜費金寶、減耗課役為損國也。其五：以縱有因縁而報善惡，安能辛苦今日之甲利，益後世之乙乎？為異人也，不行忠孝，按釋迦出戎，剖脇而誕摩耶？遂殂，事符梟獍，年長淨立，內不自安，背父叛君，逆節彌甚，達多投石，難陀引弓變革常道，自餓形骸，安能濟物九十六道！此道最貪，叶彼淫愚，衆多崇信。至如瑠璃誅，釋瞿曇路左視之，在生親尚不存，既歿，疎何能救？斯即不行忠孝若牟尼能照而故縱婬殺，便是詐稱慈悲，徒能照而不救，又是大覺，於羣生無益，而天下不覺疫胎之鬼。北齊劉晝上書，言佛法詭誑，避役者以為林藪。又詆訶謡蕩有尼有優，婆夷實是僧之妻妾，損胎殺子，其狀難言。今僧尼二百許萬，并俗女向有四百餘萬，六月一損胎，如是，則年族二百萬戶矣。驗此佛是疫胎之鬼也。 |
| 91 | 鬼敎魏時民多絶戶而為，沙門李瑒上言：「禮以教世，法道將來。佛捐弃慈孝，乖禮滅倫，安有弃堂堂之政而從鬼敎乎！」沙門都統僧暹等以瑒為毀謗佛法，泣訴靈太后，后責之。瑒曰：「鬼神之名，皆通靈達，稱天地曰神祗，人死曰鬼佛，非天非地，本出于人，應世道俗，其道幽隠，名之為鬼，愚謂非謗」。 |
| 92 | 焚經捐厠，崔浩不信佛道，其族弟滎陽太守模，深所歸向，毎雖糞土之中，禮拜形像，浩大笑之，云：「持此頭顱，不淨處跪，是胡神也！」浩非毀佛法，其妻郭氏，敬信釋典，時時誦《金剛般若經》，浩取而焚之，捐灰於厠，及幽執●於城南，使術士數十人行溲其上，呼聲嗷嗷，聞于行路，自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以為報應之驗也。善讀佛經，齊李公緒見有喪之家憂，齋供福利，便曰：佛敎者，脫畧父母，遺蔑帝王，捐六親，捨禮義，赭衣髠剔，自比刑餘，妄說眩惑，唯利是親。隂陽名墨，雖紕繆竒察，而四時節用，有取至如兹術，則傷化託幽，滋為界道，惜哉舉國皆迷彼衆，我寡悲哉！吾之死也！福事一切罷之。棄華即戎有識，不許弟槩字，季節屬文讀佛經，脚指夾之。佛在西域，言妖路逺漢譯胡書，恣其假託。泥犂人傅奕，自武徳、貞觀中嘗為太史令，性不信佛法，毎輕僧尼，至以石像為塼，瓦之用。貞觀十四年秋，暴病卒。初，奕與同伴傅仁均、薛頤並為太史令，頤先負仁均錢五千，未償而仁均死，後頤夢見仁均，言語如平常，頤因問曰：先所負錢當付誰人？仁均曰：可以付泥犁。人問是誰，答曰：傅奕是也」。既而寤，是日夜，少監馮長命又夢已在一處，多見先亡人長，命問經文說罪，福之報：「未知審定有否？答曰：「皆悉有之」。又問：「如傅奕者，生平不信佛，死受何報？」答曰：「罪福定有。然傅奕已配越州為泥犂人矣。長命旦入殿庭見薛頤說所夢，頤又說之，二夢符合。唐臨在其側，同嗟嘆之。頤即送錢付奕，并說所夢，後數日而奕卒。案泥人者，謂泥犂中人也。泥犂即地獄之別名矣。 |
| 93 | 事佛無益。中宗時，姚崇奏曰：佛不在外，求之於心。佛圖澄最賢，無益於金趙。羅什多藝，不救於亡秦。何充、符融，皆遭敗滅，齊襄、梁武，未免殃災，但發心慈悲，行事利益，使蒼生安樂，即是佛身。臨終遺令曰：佛者覺也，在乎方寸，假有萬像之廣，不出五藴之中，平等慈悲，行善不行惡，則佛道備矣，何必溺於小說，惑於凡僧，損耗生人無益亡者。且如來普慈，竟存利物，損衆生之不足，厚豪僧之有餘，必不然矣。今之佛經，羅什所譯，姚興執本，與什對翻。姚興造浮屠於永貴里，傾竭府庫，廣事莊嚴，而興命不得延，國亦隨滅。又齊跨山東，周據關右，周則多除佛法而修繕兵，威齊則廣置僧徒而依慿佛力，及至交戰，齊氏滅亡，國既不存，寺復何有？修福之報，何其蔑如？梁武帝以萬乗為奴，胡太后以六宫入道，豈特身戮名辱，皆以亡國破家，近日孝和皇帝發使贖生，傾國造寺，太平公主、武三思、悖逆庶人、張夫人等，皆度人造寺，竟術彌街，咸不免受戮破家，為天下所笑。經云：求長命，得長命，求富貴，得富貴，刀尋段段壊，火坑，變成池，比來縁精進得富貴長命者為誰？生前易知，尚覺無應，身後難究，誰見有徵？且死者是常，古來不免，所造經像，何所施為？夫釋迦之本法，為蒼生之大弊，吾亡後，必不得為此弊法。 |
| 94 | 刺血寫經：咸通中，西川僧法進刺血寫經，聚衆敎化，寺司申報髙燕公判云：㫁臂既是凶人刺血，必非美事，貝多葉上，不許塵埃，俗子身中，豈堪腥膩？宜令出境，無得惑人，與一繩遞出東界，所司不論繩絞，賜錢一千，送出東郭，幸而誤免從卒於荊州玉泉寺烏巾，徽宗時，濟南府開元寺因更修掘，地得古碑，蓋㑹昌中汰僧碑也，字皆磨滅，惟八字獨存，云僧盡烏巾，尼皆緑髻僧惡而碎之，後有詔改徳士，遂符其言。塔。 |
| 95 | 窣堵波塔者，梵名塔婆，此云方墳，或云支提翻為滅惡生。善處西梵，正音名為窣堵波，此云廟。廟者，貌也，即是靈廟也。。塔，西國浮圖也，言浮圗者此翻。聚相戒壇圗經云：依梵本瘞佛骨，所名曰塔婆，。有舍利者名塔，無舍利者名支提。凡人以塔廟者，敬田也，執于有為禪寂慧門也，得于無物八萬四千，如來在日行化乞食，因遇童子戲㺯沙土以為米麫，宿祐𠖇，㑹以土麫施佛佛，感其善心，為受塗壁記，此童子吾滅度後一百年滿，作王出世，號為阿育，作鐵輪王王、閻浮提一切鬼神，並皆臣屬，且使空中地下四十里內所有鬼神，開往前入塔所獲舍利，役諸鬼神於一日，一夜一億家，施一塔，廣計八萬四千塔，王殺八萬四千，宫人夜聞宮中有哭聲，王悔為起八萬四千塔，今此震旦，亦有在者。什提恒因天上造三千偷婆，晉廬山文殊師利菩薩像者，昔傳云育王既統此洲，學鬼王制獄，酷毒尤甚，文殊現處鑊中火熾水清，生青蓮華，王心感悟，即日毀獄，造八萬四千塔，建立形像，其數亦尒，此其一也。周共和九年，東天竺國阿育王盡收西域諸塔及龍宮舍利，夜役鬼神，碎七寶，末造八萬四千寶塔，命耶舍尊者舒指放光八萬四千道，令捷、疾鬼各隨一光，盡處安置一塔，遍娑婆界在此震旦國者一十九所。按此一事而四說不同，漢譯胡書，恣其假託，傅奕之言信矣！ |
| 96 | 圎光現塜明，帝幸白馬寺，攝摩騰竺法蘭進曰：「寺東何館？」帝曰：「土有阜，無因而起，夜有異光。民呼聖塜滕曰：阿育王藏如來舍利於天下，凡八萬四千所。今震旦境中十有九處，此其一也」。帝大驚，即駕幸拜之，忽有圎光現塚上三身現光中。帝喜曰：「不遇二大士，安知上聖遺祐哉！」詔塔其上。 |
| 97 | 竒塔崇竦江州盧山有三石梁，長數十丈，廣不下，天下望無底。晉咸康年中，庾亮為江州，登山過梁，見一公殊偉，厦屋崇峻，玉堂眩目，竒塔崇竦莫測，是何循遶乆之，終非人宅，乃拜謝而返。 |
| 98 | 杖頭作塔謝尚，嘗夢其父曰：「西南有氣至衝，人必死，勿當其鋒，家庶一全，汝宜修福建塔寺，可禳之。若未暇立寺，可杖頭刻作塔形，見有氣來可擬之」。尚悟懼，遂刻小塔，施杖頭，恒置左右，後果有異氣，遙見西南，從天而下，始如車輪，漸彌大直衝，尚家尚以杖頭指之，氣便囘散闔，門獲全氣，所經處數里，無復孑遺，後遂舍宅為莊嚴寺，宋路太后改為謝鎮西寺去地千尺，永寧寺，靈太后胡氏所立也，髙九十丈，有刹復髙十丈，合去地一千尺，去京師百里已遙見之，初掘基至黃泉下，得金像三千軀，太后以為信法之徴，是以營建過度也。常景碑云：「須彌寶殿兠率，净宫莫尚於斯也。菩提達摩者，波斯國胡人也，見金盤炫日，光照雲表，寶鐸含風響出天外，自云一百五十嵗遍涉諸國，而此寺精絶，閻浮所無，永熙三年，浮圖為火所燒，當時雷雨晦㝠，雜下霰雪，其年五月中，有人從象郡御覽東萊來，云見浮圗於海中，光明照耀，儼然如新，海上之民咸皆見之，俄然霧起，浮圗遂隠。至七月中，平陽王為侍中斛斯椿所使，奔於長安，十月而京師遷鄴，景明寺浮圗，去地百仞。邢子才碑云：「俯聞激電，旁屬奔星，妝飾華麗，侔於永寧，金盤寶鐸，煥爛霞表雀離乾陁國都城東南七里，有佛塔髙七十丈，周三百步，所謂雀離佛圗也健䭾國有雀離浮圗元，魏靈太后遣沙門道主等，賫大旛長七百餘尺，往彼掛之，脚纔及地父老云：此浮圗天火七，燒佛法當滅。道榮傳云：王修浮圖木工，既訖，猶有鐵柱，無有能上者，王於四角起大髙樓，多置金銀及諸寶物，王與夫人及諸王子悉在上，燒香散花，至心精神，然後轆轤絞索，一舉便到，故胡人皆云：四天王助之。塔內物事悉是金玉，旭日始開，則金盤晃朗，㣲風漸發，則寶鐸和鳴，西域浮圗最為第一輸伽之建寶塔，百鬼助以日工，雀離之起，浮圗四天，扶其夜力，釋懐信淮南，西靈寺塔，同偷婆四種人，得樹偷婆，漢言冡，謂輪王，羅漢辟支如來也。一如來，二辟支佛，三聲，聞四輪王合尖石敬塘欲出外藩捍太原，隂遣人謝李崧曰：「為浮屠者必合其尖」。蓋欲崧終始成已事也。天門俗言：「塔頂為天門，蘇國老有詩云：「上到天門最髙處，不能容物只容身」。蓋譏在位者舍利舍利者，西域梵語。此云：骨身有三種：一是骨舍利，其色白也。二是髪舍利，其色黒也。三，是肉舍利，其色赤也。菩薩羅漢等亦有三種，若是佛舍利，椎打不碎，若是弟子舍利，椎擊便破矣。光明云：此舍利者是戒定慧之所薰修甚難，可得最上福。田，刹，梵語刺瑟胝，此云竿，今畧名刹，即旛柱也。輔行云：西域以柱表刹示所居處也。長阿含云：若沙門於此法中得一法者，便當竪幡以告四逺。法苑云：阿育王取金華金幡懸諸刹，上今守株桑門，迷瞀俗，士良繒碎于刹上，丹金縻於塔下而謂為福田，期以報業。頭陀碑列刹相望。翰云：列刹，佛塔也，或因之，併誤道。 |
| 99 | 道家道家之源，出於老子，其自言也，先天地生，以資萬類，上處玉京，為神王之宗，下在紫㣲，為飛仙之主，千變萬化，有徳不徳，隨感應物，厥迹無常，授軒轅於峨眉，敎帝嚳於牧徳，大禹聞長生之決，尹喜受道徳之㫖，至於丹書，紫字昇𤣥飛步之經，玉石金光，妙有靈洞之說，不可勝紀，其為敎也，咸蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累徳増善，乃至白日昇天，長生世上，所以秦皇、漢武，甘心不息，靈帝置華蓋於濯龍，設壇塲而為禮開刼度人道經者云，有元始天尊，生於太元之先，毎至天地初開，授人秘道，謂之開刼，度人故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其間相去經四十一億萬載，所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝，及請仙官轉共承命，世人莫之與也，所說之經，亦稟元一之炁，自然而有，非所造為，亦與天尊不滅，天地不壊，則藴而莫傳，刼運當開，其文自見，凡八字，盡道體之奥，謂之天書，字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視，乃命天真皇人，改轉天音而辨行之，自天真以下，至于諸仙，展轉節級，以次相授，諸仙得之，始授世人衆經或言，傳之神人，篇卷非一，自云天尊姓樂名靜信，例皆淺俗，故世甚疑之。其術業優者，行諸符禁，往往神驗，而金丹玉液長生之事，歴代糜費，不可勝紀，竟無效焉。 |
| 100 | 萬物之奥道者，葢為萬物之奥，聖人之至賾也。萬物之祖，大道起於無為，萬物之祖也，出於自然。道之𤣥妙，出於自然。生於無生，先於無先。彌綸無外，布神化氣，淡然無上，制御諸天。。萬物之始，無宗無上，而獨能為萬物之始，故名元始運道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。 |
| 101 | 元始天，尊太上道，君言我無量，刼度人無數，元始天尊，以我因縁之勲，賜我太上道君之號世父女仙王奉仙云：「夫天尊行化，天上數人以道，延人以生，主宰萬物，覆育周徧，如世人之父也。釋迦行化世上，勸人止惡，誘人求福，如世人之母也。仲尼儒典，行於人間，示以五常，訓以百行，如世人之兄也上士、中士、下士、上士、學道輔佐，帝王好生之徳也。中士學道欲度其家，下士學道，才脫其身。治心治心之最，下忘須臾，心神乃定，定則入道，其狀在外，慎其言語，懼觸物也，節其飲食，慮貪生也，衣麄而靜，在素淡也。居陋而隠守，靜篤也，恭謹一切，避凌辱也，不敢為先，免疾謗也。始終淳信，潛化，導也，進止和光，密行教也，挫銳解紛，明道有時也。出處變化，見神應之速也。 |
| 102 | 氣精化生，昔兩儀未分，溟涬濛澒，日月未具，狀如鷄子。混沌、𤣥黃，乃有盤古。真人天地之精，自號元始，天王遊乎其中。天地既分，相去三萬六千里。元始天王在天脊膂中住，名曰玉京山，山中有宮殿並金玉，常呼吸天炁，俯飲地泉，忽生太元王女在石間，出能言人形具足天姿，絶妙號曰太元聖母。元始君下遊見之，乃招還上宫。 |
| 103 | 無公大道，無上大道。若治在五十五重，無極大羅。天中玉京之上，七寶𤣥臺、金牀、玉几、仙童、玉女之所，侍衞住在三十三天三界之外大道天尊大道天尊，治太𤣥之都，玉光之州，金貞之郡，天保之縣，元明之鄉，定志之里，災所不及大羅，是五億五萬五千五百五十五重，天之上天也。都者，觀也。太上大道道之中道神明君最守靜，居太𤣥之都。天與諸仙，鳴樓都之鼓。朝妄玉京以樂道君。 |
| 104 | 髙葢天道君處，太𤣥都坐髙蓋，天上羅三清，下包三界，居七瑛之房，出九宮之上，行神布氣，造作萬物四民。天三界之外，次四民，天所謂東華南離，西靈北貞，行仁者生東華宮，行禮者生南離宮，行義者生西靈宮，行徳者生北貞宮，言三界之內，大刼交時，有四行者，堪為種民，王母迎之，登上四天，為下民種也、八、百道君、玉皇諸録：有百八道君，羣仙隨業，以補其職。三善道者，聖真仙也。上品曰聖，中品曰貞，下品曰仙。三清之間，各有正位，聖登玉清真，登上清仙，登太清，玉清有大省宫殿，皇帝王公卿大夫吏民，率以聖呼之，如聖皇聖帝之類是也。男女貴賤，各有次第，上清𤣥都玉京七寶紫㣲，率以真呼之，太清有大極宮殿，率以仙呼之，其上清太清之品，列位男女次第之統數，與玉清同。道品道家，厥品有三：一者老子無為，二者，神仙餌服三者符籙禁厭，就其章式，大有精麄麄者厭人，殺鬼精者練屍延夀，更有青籙，受須金帛，王侯受之，則延年益祚，庶人受之，則輕健少疾。 孔子貴知命伯陽去竒，尚奚取鬼符，望致其夀，若言受之必益。今佩符道士，悉可長年，無籙，生民並應短夀，事既不徴，何道之有？敎人與人君言則惠於國與人父言則慈於子，與人師言則愛於衆，與人兄言則悌於行，與人臣言則忠於上，與人子言則孝於親，與人友言則信於交，與人婦言則忠於夫與人夫言則和於室，與人弟言則恭於禮，與野人言則勸於農，與道士言則正於道，與國人言則各守其域，與奴僕言則慎於事，法道置官中，黃道君曰：天生萬物，人為貴也。人身包含天地，無所不法。立天子置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士、九州，百二十郡、千二百縣也。膽為天子大道君，脾為皇后，心為太尉，左腎為司徒，右腎為司空，封八神及擠為九卿，珠樓神十二，胃神十二三，焦神三，合為二十七大夫四肢，神為八十一，元士合之百二十，以法郡數也。又肺為尚書，府肝為蘭臺府。上清上清者，宮名也，明乎混沌之表，煥乎大羅之天靈，妙虛結神，竒空生髙浮澄净，以上清為名，乃衆真之所處，大聖之所經也。宫有丹青金書玉字，上皇寶經，皆𤣥古之道，自然之章。 |
| 105 | 方諸天仙，上真之宮室也，髙九千丈，有大方諸小方諸大方諸對㑹，稽東南七萬里，小方諸之上，多有奉佛者，人皆服五星精讀，夏歸藏經，用以飛行，真定真惠，夫欲修道，惟滅動心，不滅照心，但凝空心，不凝住心，有事無事，常若無心，處靜處喧其志，惟一制而不動，處喧無惡，涉事無惱者，皆是真定，以無事為真宅，有事為應迹，不求惠而惠自生，此名真惠三洞道門大論云：三洞者，洞言通也，通𤣥達妙，其統有三，故云三洞第一洞真，第二洞𤣥，第三洞神，乃三景之𤣥㫖，八㑹之靈，章鳯篆龍，金編玉字，修服者因兹入悟，研習者得以還源，故玉經隠注云：「三洞經符道之綱紀，太虛之𤣥宗，上真之首經矣，豈中仙之所聞哉！本際經云：若有經文，具十二部應三洞者，是名正法洞真，以不雜為義，洞𤣥以不滯為名，洞神以不測為用，故洞言通也。三洞上下𤣥義相通，洞真者靈祕不雜，故得名真。洞𤣥者，生天立地，功用不滯，故得名𤣥洞神者，召制鬼神，其功不測，故得名神。此三法皆能通凡入聖，同契太乗，故得名洞也。 |
| 106 | 服隠芝仙宫，上下次秩有左右府、左右公、左右卿、左右大夫、左右御史，明大洞真經者為仙卿，服金丹者為大夫，服衆芝為御史，若得大極隠芝服之，便為仙公真人矣。 |
| 107 | 九，患學道者有九患，有志無時、有時無友、有友無志、有志不遇其師，遇師不覺覺，師不勤勤、不守道，或志不固，固不能乆，皆人之九患也。 |
| 108 | 五難：上元夫人、三天、上元之官，統領十萬，玉女名籙者，謂武帝曰：汝好道乎？數招方術，登山祀神，亦為勤矣。然汝胎性暴，胎性淫胎，性奢胎，性酷胎性賊，五者恒舍於榮衞之中，五藏之內，雖獲良針，固難愈也，暴則使氣奔而攻神，是故神擾而氣竭，淫則使精漏而魂疲，是故精竭而魂消，奢則使真離而魄穢，是故命逝而靈失，酷則使喪仁而自攻，是故失仁而眼亂，賊則使心鬭而口乾，是故內戰而外絶。此五事者，皆是截身之刀鋸刳命之斧斤矣，雖復志好長生，不能遣兹五難，亦何為損性而自勞乎？若從今閉諸淫，養汝神，放諸奢從，至儉勤齋，戒節飲食，絶五穀，去羶腥，鳴天鼔、飲玉漿、蕩華池、叩金梁，按而行之，阿母必能致汝於𤣥都之墟，迎汝於昆閬之中，位以仙官，遊於十方，子勵之哉長生之道，武帝問長生之道，王母曰：汝能賤榮樂卑，躭虛味道，自復佳耳。然汝道恣體，欲淫亂過甚，殺伐非法，奢侈恣性。夫侈者，裂身之車也，淫者，破身之斧也。殺者嚮對，奢者心爛，積欲則神隕，聚穢則命斷，以子蕞爾之身，而宅殘形之賊，盈尺之材，乃攻之者百刃，欲以解脫三尸，全身永乆，不可得也，有似無翅之鷃，願鼓天池，朝生之䓢而樂《春秋者哉？若能蕩此衆亂，撥穢易意，保神氣於絳府，閉淫宮而不開，靜奢侈於寂室，愛衆生而不危，守慈務施，鍊氣惜精，儻有若斯之事，豈無髣髴耶？若不爾者，譬如抱石而濟長河耳七逺七近真君，則太上也。為神明宗極，獨在於窅㝠之先，髙居紫㣲之上，隂隲兆庶詩，稱上帝臨汝書曰：天監孔明，福善禍淫，不差毫末，而迷悟之子日用，不知背本向末，故逺於仙道者有七焉，近於仙道，亦有七焉：當世之士，未能窺妙門洞，幽賾雷同，以泯滅為真，實生成為假幻，但所取者性，所為者，形甘之死地，乃為常理，放彼七逺，取此七近，謂之拔陷區出，溺塗碎禍，車登福輿，始可與涉神仙之津矣，智盡諸見。太上告王母曰：夫人愛天地之氣，生氣之來也，謂之精，精之搆也，謂之靈靈之變，化之謂神，神之化也之謂魂，隨魂往來之謂識，隨魂出入之謂魄，主管精魄之謂心，心有所從之謂情，情有所屬之謂意，意有所指之謂志，志有所憶之謂思思而逺慕之謂，慮慮而用事之謂智，智者盡此諸見者也。三過視，過其目，明不居聴，過其耳，精泄漏愛，過其心神出去。 |
| 109 | 禍車罪莫大於淫，禍莫大於貪咎，莫大於僭。此三者，禍之車也。小則亡身，大則殘家多言，何謂為多言？然一言而致大㓙，是為上多言人也。一言而致辱，是為中多言人也。一言而見窮，是為下多言人也。 |
| 110 | 去欲入無欲者，㓙害之根也，氣者，天地之元也，莫知其根，莫識其元，是故聖人去欲入，無以輔其身，敗徳傷生七竅者，精神之戶牖也，志氣者，五藏之使候也，耳目誘於聲色，鼻口悅於芳味，肌體之於安適，其情一也，則精神馳騖而不守，志氣縻於趣捨，則五藏滔蕩而不安，嗜慾連綿於外，心腑壅塞於內，曼衍於荒淫之波，留連於是非之境，而不敗徳傷生者，蓋亦寡矣。知足天下有富貴者三：貴莫大於無罪，樂莫大於無憂，富莫大於知足，知足之為足，天道之祿，不知足之為止，害乃反已。 |
| 111 | 五色五味，五色重而天下爽，珠玉貴而天下勞，幣帛通而天下傾。是故五色者䧟目之錐，五音者塞耳之椎，五味者，截舌之斧。 |
| 112 | 致道機要，聖母元君，曰功術之秘者，惟符藥與氣也。符者，三光之靈文，天真之信也。藥者，五行之英，華池之精液也。氣者，隂陽之和，萬物之靈爽也。三者，致道之機要，求仙之所寶也」。 |
| 113 | 學道求生，西城真人，謂王子登曰：夫學道者諒不可以倉卒期，求生者，不可以立爾，綜子求生，雖篤而未見其涯，慕道雖勤而未啓其門，殆猶㳂湧波以索鳥巢，尋長木而訪淵鱗爾，是故子心疲於導引，而朱宫為之喪，潰肺弊於理炁，故神華為之凋落，肝勞於視盼，而魂精為之遼，索脾竭於守神，而丹田為之閡，滯腎困於經緯，而津液為之不澤，膽鋭於趣競，故四肢為之亂作，五臟相攻，六府顛覆，三焦滯而不瀉，八關絶而無續，賴釩飯以勁汝身，恃丹青以固汝內，爾正可卻衰白之凋折，猶不免必死之期，㑹徒有萬年之夀，豈足貴乎養夀，彭祖告采女曰：養夀之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也，美色淑資，幽閒娛樂，不致思慾之惑，所以通神也，車服威儀，知足無求，所以一志也，八音五色，以悅視聴，所以導心也，凡此皆以養夀而不能斟酌之者，反以速患。夫逺思彊記，傷人憂喜，悲哀傷人，喜樂過差，忿怒不解，傷人汲汲，所願傷人，隂陽不順，傷人有所傷者數種，而獨戒於房中，豈不惑哉 |
| 114 | 九貞九貞者，九天之貞氣凝而成也，上中下三貞，生於太清，是元始之澄氣也，各置宮室次第，上清行衞之宫。太上太道，君萬貞之主也，居玉殿，造上帝之章，以為寶經，於王清宮中，以度後學得貞之士、中極、中極、貞人、主人、命籍九華貞人，主九幽之上，宿對生死，太元貞人，受天地之符，度長夜之魂。太極貞人治赤城玉洞之府，司校大山死生之籙，三元貞人主紫㣲行道。 |
| 115 | 瑶臺、崑崙、瑤臺刋定真經之所也，上品居上，清擬皇帝之尊，中品處中道，皆公卿之位，下品居三元之末，並大夫之流，三貞品經，各有條次，閬野閬野者，閬風之府是也。崑崙、上有九府，是為九宮，太極為太宫諸仙，皆是九宮之宫僚耳，至於真人，乃九宫之公卿也。 |
| 116 | 「陽臺王屋，山仙之别，所謂陽臺也。始得道者，皆詣陽臺，是清虛之宫也。 |
| 117 | 凌毀大道道科，凡故意凌毀大道及福地靈壇，殃流三世。 |
| 118 | 立法三品，道家立法，厥品有三：上標老子，次述神仙，下襲張陵，太上為宗。夫標名大道，而敎甚於俗，舉号太上而法窮下愚，何故知耶？貪夀忌天，含識所同，故肉芝石華，譎以翻騰。好色觸情，世所莫異。故黃書御女，誑稱地仙，肌革盈虛，羣生共愛，故寶惜洟唾，以灌靈根，避災苦病，民之恒患。故斬縳魑魅，以快愚情，慿威恃武，俗之舊風，故吏兵鉤騎，以動淺心。至於消災淫術，厭勝姦方，事合氓庶，故比屋歸宗。是以張角、李𢎞毒流漢季，盧●、孫恩亂盈，晉末，餘波所被寔蕃有，徒糜費産業，蠱惑士女，運迍則蠍國，世平則蠧民首冠黃巾者，卑鄙之相也。皮革苫頂者，莫非華風也。販符賣籙者，天下邪俗也。搏頰扣齒者，倒惑之至也。反縛伏他者，地獄之貌也。符章含氣者，姦狡之窮也上清經陸修靜，宋明帝太始七年，因勑而上上清經目，既云隠在天宮，爾來一百餘年，不聞天人下降，不見道士上昇。不知此經從何至此！昔文成書，以飯牛詐言王母之命，而黃庭、元陽以道換佛。張陵創造靈寶，吳赤烏時始出上清起於草𤣥。宋、齊之間，乃行鮑靜造三皇事，露而被誅。文成書飯牛，致戮於漢世。今之學者，又踵其術，又可悲乎！ |
| 119 | 去五情老子語，尹喜曰：若求學道，先去五情：一，父母、二妻子，三情色，四、財寶、五官爵，若除者，與吾西行。喜精鋭」。因㫁七首來，老笑曰：「吾試子心，所殺非親，乃禽獸耳！」伏視七頭為七寶，七尸為七禽，喜疑反家，七親皆存仙。 |
| 120 | 僊老而不死曰仙。僊，遷也，遷，入山也，故制字人傍山也。 |
| 121 | 變形：惟昔聖賢，懐𤣥抱貞，體服九鼎，化淪與并，含精養神，通徳三元，精液腠理，筋骨致堅，衆邪闗除，正氣常存，累積長乆，變形而仙。魏伯陽者，吳人也，好道不仕，修已養髙後入山，餌神丹仙，去撰㕘同契，其說以周易爻象論作仙丹之意，而世不知神丹之事多作，隂陽注之，殊失其㫖。求仙求仙者，要當以忠孝和順，仁信為本，若徳不修，而但務方術，終不得長生也。行惡行大者，司命奪紀，小過奪筭，隨所犯輕重，故所奪有多少三神山、蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在渤海中，蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕未至，望之如雲，及到三神山，反居水下，臨之風輒引去，終莫能至云，世主莫不甘心焉。登雲天，黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髥下迎黃帝。黃帝上騎羣臣後宮從上龍七十餘人，龍乃去，餘小臣不得上，乃悉持龍髥龍髥拔墮墮黃帝之弓，百姓卬望。黃帝既上天，乃抱其弓與龍髥號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號黃帝得道，以登雲天。 |
| 122 | 木工赤將子輿者，黃帝時人，不食五穀，啖百草花，至堯時，為木工能隨風雨上下陶正寗封子者，為黃帝陶正，有人過之，為其掌火，能出五色烟，積火自燒而隨烟氣，或上或下食。松偓佺者，槐山採藥父也，好食，松實形體生色，長數寸，兩目更方能飛行，逐馬走，以松子遺堯，堯不暇服也。松者，簡松也，時人受服者皆至二三百嵗焉食桂彭，祖姓籛，名鏗帝，顓頊之孫，陸終氏之中子，歴夏至殷末，八百餘嵗，常食桂芝，善導引行氣。歴陽有彭祖仙室，前世禱請風雨莫不輒應莊子疏云：堯封於彭城，其道可祖，故謂之彭祖。列仙傳云：「歴夏經殷七百六十嵗而不衰，老後西游之流沙，不知其終也。故羅隠碑文云：「水運降靈，始分輝於𤣥帝。仙源啓祚，乃襲慶於彭墟。星辰浮濮渚之陽，雲鸐度游沙之境也」。趙次公云：「徐州彭城縣以彭祖得名。寰宇記》云：「今墓，此故邑號大彭。廬山名賢傳云：「彭鏗曽過彭蠡之濱，造其名嶽，今廬山是也 |
| 123 | 弄鳯蕭仙者，以周宣王十七年五月五日生，宣王之末，史籍散亂，蕭仙能文著本末，以備史之不及，人以史目之實無名也，行第三，浪迹入秦，善吹簫，能致孔雀，白鶴於庭。穆公有女名弄玉，善吹笙，無和者，求得吹笙者以配，孟明薦史，因召見，秦侯問史云善，簫曰：「吾女好笙，子簫也，奈何？」史以不稱㫖，退女在屛門，呼曰：「試使吹之」，一聲而清風生，再吹而彩雲起，三吹而鳯凰來」，女曰：「是吾夫也，願嫁之！」史曰：「女亦且吹笙，且三吹之，如史所感」。於是孟明為媒，蹇叔為賔，公以弄玉妻之，遂敎弄玉，作鳯鳴，居十數年，吹簫似鳯聲，鳯凰來止其屋，公為作鳯臺夫婦止其上，不飲不食，不十數年，一旦，㺯玉乗鳯蕭史乗龍昇天而去，秦為作鳯女祠，時聞簫聲老子老子者，姓李氏，名耳，字伯陽，諡曰耼，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子老子，修道徳其學以自隠無名為務，居周乆之，見周之衰，乃遂去至闗闗，令尹喜曰：「子將隠矣，彊為我著書」。於是老子乃著書上下篇，言道徳之意五千餘言而去，莫知其所終，蓋老子百有六十餘嵗，或言二百餘嵗，以其修道而養夀也。老子，隠君子也，老子之子名宗宗，為魏將，封於叚于宗子注，注宮宮𤣥孫，假假仕於漢孝文帝，而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。李耳無為自化，清靜自正。耼父張重華讌羣寮于閑豫庭，講論經義，顧謂索綏曰：「老耼父字為何？」綏曰：「耼父名乾，字元果，胎刵無耳，雙目不明。孤單年七十二，無妻，與鄰人益夀氏，老女野合，懐胎十年，乃生老子。 |
| 124 | 《史記》王儉《百家譜》云：「李者髙陽之後，始祖咎繇為掌理官，因遂氏焉。李氏之興起於耼也，自耼之前，未有李姓，唯氏理焉。以樹下生，乃稱李氏。老子之子名宗，仕魏文侯，蓋春秋之末，六國時人也。文王之世，既無李姓，何得有耼出為周師乎？太上老君有黃巾李仲卿，太上老君託神𤣥妙玉女，剖左腋而生。。 |
| 125 | 案盧景裕、戴詵、韋處𤣥等集解五千文及梁元帝、周𢎞政等考《義類》云：太上有四，謂三皇及堯、舜是也。言上古有此大徳之君，臨萬民之上，故云太上也。郭莊云：時之所賢者為君，材不稱世者為臣，老子非帝非皇，不在四種之限，有何典據，輒稱太上耶？世出《老子》，或云上三皇時為𤣥中法師，下三皇時為金闕，帝君伏羲時為鬱華子，神農時為九靈，老子祝融時為廣夀子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹夀子，夏禹時為貞行子，殷湯時為錫則子文王時為文邑先生。一云守藏史，或云在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公，皆見於羣書不出《神仙正經》，皆由晩學之徒好竒尚異，茍欲推崇老子，故有此說。陶朱者，即范蠡也，既事越王，勾踐君臣，囚吳石室，嘗屎飲尿，亦以甚矣。今尊崇其術，不亦昧乎？又蠡子被戮於楚何為不行？父術變化而自免乎？造天地，經老子，託幽王。皇后腹，即幽王之子也。身為柱史，即幽王之臣也。若審知者，幽王為犬戎所殺，豈可不授君父與神符令不死乎？ |
| 126 | 化胡經云：「老子在漢為東方朔」。夫漢武窮兵疲役中國，天下戶口至減大半。老子為東方朔者，何忍不與辟兵辟穀之符，厭人咒鬼之方，以護漢國乎？眼看流弊，若此無心取救，將非欺誑之謬乎？ |
| 127 | 千嵗翁，安期先生者，瑯琊阜鄉人也，賣藥於東海邊，時人皆言千嵗翁。秦始皇東遊，請見與語，三日三夜，賜金璧，度數千萬，出於阜鄉亭，皆置去，留書，以赤玉舄一量為報，曰後數年，求我於蓬萊山。始皇即遣使者徐市、盧生等數百人入海，未至蓬萊山，輒逢風波而還。李少君，字雲翼，好道入泰山採藥，修絶穀全身之術，遇安期生，少君疾困，叩頭乞活，安期以神樓散一匕與服之，即愈，乃上言：「臣能凝澒成白銀飛，丹砂成黃金，服之白日升天身，竦則凌天，伏入無間，控飛龍而入遐遍，乗白鴻而九陔，周𠖇海之棗，大如𤓰，鍾山之李，大如瓶，臣食之，遂生竒光師安期授臣口訣，是以保萬物之可成也」。於是上甚尊敬，為立屋第，少君言於帝曰：「臣嘗遊海上，見安期生食巨棗，大如𤓰安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隠，少君有不死之方而家貧無以市其藥物，故出於漢，以假途求其財，道成而去。少君之將去也，武帝夢與之共登，嵩髙山半道，有使者乗龍持節從雲中下，云太一請少君。帝覺，以語左右曰：「如我之夢，少君將舍我去矣」。數日而少君稱病，死乆之，帝令人發其棺，無尸，唯衣冠在焉。上士舉形昇虛，謂之天仙。中士遊於名山，謂之地仙。下士先死後，蛻謂之尸解仙韓衆告劉根云：夫仙道有昇天躡雲者，有遊行五岳者，有服食不死者，有尸解而仙者。凡脩仙道，要在服藥，藥有上下，仙有數品，不知房中之事及行氣導引并神藥者，亦不能仙也犬吠雲中。淮南王安愛道術之士有八，公詣門曰：聞王好士，故來相從」。王乃朝夕朝拜，授王丹經三十六卷。時雷被伍被，乃告王反，八公謂王曰：可以去矣。乃使安登山大祭，埋金地中，即白日昇天，八公與安所至山上石皆陷成跡，至今人馬跡猶存，時人傳八公安臨去時餘藥器置在中庭，雞犬䑛啄之，盡得昇天，故雞鳴天上，犬吠雲中也鞠道龍說淮南王好方士方士授之，術見遂有畫地成江河，撮土為山巖，噓吸為寒暑，吐𠻳為雨霧，王亦卒與諸方士俱去斥仙河東蒲坂，有項㬅都者，與一子入山學仙十年而歸家，家人問其故，㬅曰：在山中三年，精思有仙人來迎我，共乗龍而昇天，及到天上，先過紫府金牀，玉几晃晃，昱、昱真貴處也，仙人但以流霞一盃與我，飲之輒不飢渴，忽然思家到天帝前，謁拜失儀，見斥來還，令當更自修積，乃可得更後矣。昔淮南王劉安昇天見上帝，而髙坐大言，自稱寡人，遂見謫守，入㕑三年，吾何人哉？河東因號㬅都為斥仙論衡仙人，將我上天，居月傍，甚寒虛妄」。夫神仙之書，道家之言，一云，傳說，上為辰尾宿嵗星降為東方朔，淮南王安誅於淮南，而謂之獲道，輕舉鉤戈死於雲陽，而謂之屍逝柩空，其為虛妄甚矣哉！又世虛然有仙人之說，仙人者，儻猱猨之屬，與世人得道化為仙人乎？夫雉入海為蛤䴏，入海為蜃，當其徘徊其翼，差池其羽，猶自識也，忽然自投，神化體變，乃更與黿鼈為羣，豈復自識翺翔林，薄巢垣屋之娛乎？牛哀病而為虎，逢其兄而噬之，若此者，何貴于變化耶？而顧為匹夫？所謂納虛妄之詞，信眩惑之說，隆重以招弗，臣傾産以供虛，求散王爵以榮之，清閒館以居之，經年累稔，終無一効，或歿於沙丘或崩乎？五柞臨時，雖誅其身，滅其族，紛然足為天下笑矣，然夀命長短，骨體強劣，各有人焉，善養者終之勞，擾者半之，虚用者殀之，其斯之謂歟？劉根不覺飢渴，或謂能忍盈虛，王仲都當盛夏之月，十爐火炙之不熱，當嚴冬之時，裸之而不寒，桓君山以為性耐寒暑，桓君山以無仙道好竒者為之仙術誕妄，源流乆矣，韓終、徐福始詐於秦邦，文成五利，紹偽於漢國，敘控鶴弗目陵雲之實言，餐霞莫覩療飢之信，致有猱猨蜃蛤之論，繫風捕影之談，故棄實瓠者，以非器也，廢石田者，以絶蓺也，賤左道者以虛偽也。絶穀道家，潛居㫁粮，䖍修仙術，僕聞老氏有五味之誡，而無絶穀之訓矣。是以蟬蛾不食，君子誰重，蛙蟒穴藏，聖人何貴！且自古聖賢，莫不歸終，吾子獨云不死，何斯濫乎！故舜有蒼梧之墳，禹有㑹稽之陵，周公有改葬之篇，仲尼有兩楹之夢，曽參有啓足之辭，顔回有不幸之歎，鼎湖亡返，嶠山之冡獨存，流沙不歸，扶風之隴空樹。皇覽云：黃帝冡在嶠山，老子冡扶風。西王桃實屢熟而靡延，東海桑田，數變而非永。五雲九轉，悲繩鳥之暫留。飛雪𤣥霜，比遊駒以難固。信終馗無大椿之乆，蜉蝣罕龜鶴之年夫滅身以懼大患，絶智以避長勞，議生靈於懸疣，齊泯性於王樂，蓋老莊之談也。且綿綿常住古皇，則不死不終，繩繩無名，老氏則復歸無物然常存，非永沒之稱無物，豈長生之化耶！丹臺周乂山遇羨門子髙，叩頭乞長生，羨門曰：「子名在丹臺，玉室之中，何憂不仙！謝自然泛海！」將詣蓬萊求師船，為風飄到一山，見道人指，言：「天台山司馬承●，名在丹臺，身居赤城，此真良師也。蓬萊隔弱水三十萬里，非舟楫可行，非飛仙無以到」。金格青童君告趙旭曰：「君宿世有道，骨法應仙，然名已在，金格相當，與吹洞簫於紅樓之上，撫雲璈于碧落之中，心死可以身生，保精可以致神。道可心得」。宣平坊賣錢貫王老善黃白之術，賀知章信重之，與夫人持一明珠上老人，自云保惜多時者。老人即付童子市胡餅延賀賀，意甚不快。老人曰：「夫道者可以心得，慳惜未止，術無由成，須山谷勤求，非市朝所授也」。賀悟，謝而去。數日，失老人所在，賀因求入道還鄉仙墟薛𤣥貞者，遨遊雲泉，得長生之道，常於五嶺間棲憩，毎遇人曰：「九疑五嶺神仙之墟，山水幽竒，烟霞勝異，如陽朔之峯巒，挺拔，博羅之洞府，清虛不可忘也。所以祝融棲神於衡阜，虞舜登仙於蒼梧，赫胥耀跡於潛峯，黃帝飛輪於鼎湖，其餘髙貞列仙，人臣輔相，騰翥逍遙者，無山無之。 |
| 128 | 兩塵韋子威，躭玩道術，叔採訪使，有步卒丁約者，周旋恪勤，子威頗私之，一日，辭欲他適，謂子威曰：「何謂兩塵？」對曰：「儒謂之世釋，謂之刼，道謂之塵，善堅此心，亦復遐夀」。 |
| 129 | 道士 |
| 130 | 行大道人，行大道，號曰道士。士者何？理也，事也。身心順理，唯道是從。從道為事，故稱道士。幽逸，周穆王尚神仙，因尹貞人草制樓觀，遂召幽逸之人，置為道士。 |
| 131 | 父母師友，凡道士道徳為父，神明為母，清浄為師，太和為友，大戒三百，以杜未兆之禍，威儀二千，以興自然之福。 |
| 132 | 五道道士有五：一天貞，道士髙𤣥，皇人之流也。二、神仙道士杜沖、尹軌之例也。三山居道士，許由、巢父之比也。四出家道士，宋倫、彭諶之匹也。五在家道士，黃瓊、籛鏗之倫也。 |
| 133 | 上座道士有上中下深於道，多者名上座，朱字鳯文，明光映軒，上座𤣥黃，中序天貞，三景，凡遵三景，稱三景弟子，已度三人付師友，已從傳授，得稱三景法師。天師張陵，字輔漢，沛國豐人也，本大儒，晚學長生之道，得九鼎丹，經聞蜀中多名山，乃入鳴鵠山，著道書二十篇，仙去張天師道陵隠龍虎山，修三元黙朝之道，得黃帝龍虎中丹之術，丹成服之，能分形散景天師自鄱陽入嵩髙山，得隠身制命之術，陵學道於蜀鶴鳴山，時蜀中人鬼不分，災疾競起，感太山老君降授，正一盟威法，如分人鬼，置二十四治，至今民受其福，有戒鬼壇見在，陵七試弟子與趙昇、王長三人皆白日冲天而去，衆弟子仰視之乆，乃沒于雲霄也。上清真符令玉女二人引陵與夫人雍氏于雲臺峯白日昇天陵將秘籙，斬邪劍、玉冊、玉印授子衡與雍氏上昇，按一道陵，而所載紛紛若此，故知罔世惑衆，係風捕影，谷永之說信矣！ |
| 134 | 三師《漢書》曰：「張陵子衡為係師衡，子魯為嗣師，號曰三師，三人之妻為夫人，皆云「白日昇天張鎮南在北洞北石壇上燒香禮拜，固伏而不起，遂乃夜解，明旦視之，形如生，此壇今猶存。衡以真人之法付係師與妻盧氏，得道陽平山，白日飛昇操西征，魯以手板畫地成河，兵不得渡，使者以水師至岸，魯又以手板，葢其河水中輒出髙峯，兵不能進，曹公遣使封之，不固，後脩諫白日，乗龍昇天。 |
| 135 | 米賊沛國張陵學道於蜀鶴鳴山，遊作道書，自稱太清、𤣥元，以惑百姓。其來學者，初名鬼卒，受道者用金帛之物，號為祭酒。各領部衆衆多者，名治頭。其供通限出五斗米，故世號「米賊。道陵死，子衡行其道。衡死，魯復行之。魯母有姿色，兼挾鬼道，往來益州牧劉焉之家焉。以魯為督義司馬，住漢中。焉死，子璋立，以魯驕恣不順，盡殺魯母家室。魯遂據漢中，以鬼道化氏，自號師君。大都與張角相似，雄據巴漢，垂三十年。曹操征魯魯，走巴中，弟衛橫山下陽平城以拒之，夜有野糜數千，突壊衛營，衛大驚懼，以為大軍見掩，遂降。閻圃說魯降曹公，或西歸劉備，魯勃然曰：「寧為曹公作奴，不為劉備。上客！遂委質曹公，拜鎮南將軍，蛇噏張陵避丘社中，得咒鬼之術，書遂解使鬼法。熹平末，為蟒蛇所噏，子衡奔出尋屍，無所畏負。清議之譏，乃假設權，方以素靈化之。迹生縻鵠足，置石崖頂，謀事辨畢，尅期發之。到光和元年，遣使告曰：「正月七日，天師昇𤣥都米民山獠蟻集閾外，雲臺治民等稽首再拜言：伏聞聖駕𤣥都，臣等常辭，䕃接尸塵，方享九幽，方夜衡入，乆之乃出，詭稱曰：吾旋駕晨華，爾各還所治，净心持行。存師念道衡便密，抽遊罥鶴，直衝虛空，民獠愚戅，僉言登仙，販死利生，欺罔天地，逆莫過此之甚也！ |
| 136 | 謀亂：後漢順帝中，有沛人張陵，客游蜀土，聞古老相傳云：昔漢髙祖應二十四氣，祭二十四山，遂王有天下，陵不度徳，遂搆此謀，殺牛祭祀二十四所，置以土壇，戴以草屋，稱二十四治，治館之興，始乎此也。二十三所在于蜀地，尹喜一所，在于咸陽，於是誑誘愚民，招合兇黨，歛租税米，謀為亂階，時被蛇吞，逆舋弗作，至孫張魯，禍亂方興，起于漢中于時假托神言，黃衣當王，魯因與張角相應，合集部衆，並戴黃巾，披道士之服數十萬人，自據漢中垂三十載後，為曹公所破，黄巾始滅張陵棄婦夫國志等書，去陵不逺，其三張之偽，接于耳目者，當不誣也，而道書依託，詭說流傳，不悟焉悲。夫三張，後魏之世，嵩山道士冦謙之，自謂遇太上老君云：張陵去世，無所師授，授汝天師之位，賜汝雲中音鋪科誡二十篇，號曰並進。汝宜宣吾新科，清整道敎，除去三張偽法，租米錢税及男女合氣之術，大道清虛，寧有斯事道家方術，以昇仙為神，因而誑惑，偷潤目下。昔徐福欺妄，分國於夷丹，文成五利，妖偽於漢世，三張詭惑於西梁，孫恩搔擾於東越，此之巨蠧，自古稱誣逐聲潁川，郤儉能辟穀餌，茯苓甘陵甘，始名善行，氣老而少容廬，江左慈知補導之術，並為軍吏。初儉至之所，茯苓價暴貴，數倍議郎安平李章學其辟穀，食茯苓飲寒水，水寒中泄利，殆至殞命。後始來，衆人無不鴟視，狼顧，呼吸吐納軍祭酒，𢎞農、董芬，為之過差，氣閉不通，良乆乃蘇，左慈到，又競受其補導之術，至寺人嚴峻，往從問受奄豎，真無事於斯術也，人之逐聲，乃至於是也招致，世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始廬江有左慈陽城有郄儉，始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀，悉号三百嵗，本所以集之於魏國者，誠恐斯人之徒，接姦詭以欺衆，行妖慝以惑人，故聚而禁之，豈復欲觀神仙於瀛洲，求安期於邊海，釋金輅而顧雲輿，棄文驥而求飛龍哉？甘始者老而有少容，自餘術，士咸共歸之，然始詞繁寡實，頗竊有怪言，余嘗密問其所行，始言本師姓韓字世雅，嘗與師於南海，作金投數萬斤於海，又言取鯉魚一雙，令其一著藥，投沸膏中，鯉奮尾鼓鰓，其遊行沈浮，有若處淵，其無藥者已熟而可噉，余問寧可試不言？此藥去此踰萬里，始不自行，不能得也。始若遭秦始皇、漢武帝，則復徐福、欒大之徒矣，桀紂殊世而齊惡，姦人異代而等偽乃如此耶！術道相須，張殖遇道士，姜𤣥辨以六丁驅役之術授之，謂曰：術之與道，相須而行道，非術無以自致，術非道無以延長，若得術而不得道，亦如欲適萬里而足不行也。術者雖萬端隠見，未除死籙，固當棲心妙域，注念丹華，立功以助其外，鍊魄以存其內，內外齊一，然後可適，道可以長存也。 |
| 137 | 三毒毘陵道士李褐，性偏急，好陵侮人，忽有貧士詣褐乞食，褐不之與，加以叱責弗顧，數日，有乗白馬來者，禮接之曰：「頗相記乎？」視其貌，乃前之貧士也，謂褐曰：「子知有寒山子邪？」答曰：「知。曰：即吾是矣。吾始謂汝可敎，今不可也。修生之道，除嗜去欲，嗇神抱和，所以無累也。內抑其心，外檢其身，所以無過也。先人後已知柔守謙所以安身也，善推於人，不善歸諸身，所以積徳也。功不在大，立之無怠，過不在大，去而不貳，所以積功也。然後內行充而外丹至，可以冀道於髣髴耳。子之三毒未剪，以冠簪為飾，可謂虎豹之鞟而犬豕之質也」。出門，乗馬而去，竟不復見。 |
| 138 | 濁穢道家，方術濁穢不清，乃扣齒為天鼓，咽唾為醴泉，馬屎為靈薪，老鼠為芝藥。資此求道，焉能得乎。喚婦女為朱門呼，丈夫為玉柱，口唾為玉液。火仙外道名吉波頭。水仙外道名夷叔羅。 |
| 139 | 閹人自黃、老風澆容服，亦變非道，非俗諺号，閹人善詛，善罵古名鬼卒。其救苦也，則解髮繫頸，以繩自縳，牛糞塗身，互相鞭打。其法律也，若失符籙，則倒銜手板，逆風掃地，楊枝百束自斫，自負盜奏章也。則匍匐灰獄，背負水漚，責罰尤重，同奴𨽻之。法罪譴銜伏比畜生之類觀。 |
| 140 | 樓觀樓觀者，昔周康王大夫、闗令尹喜所立也，以其結草為樓，因即為號。周穆王西遊，秦文東獵，並枉駕迴輪，親崇道敎。始皇建廟於樓南，漢武立宫於觀北，晉、宋謁板于，今尚存。 |
| 141 | 玉梁、漢武時，玉笥山民感山之靈異，或愆旱災蝗，祈之無不應，乃相謂曰：「可置一觀」。彰表靈跡，構殿闕中梁一條，邑民將𨕖竒材經數旬未獲忽，一夜震雷風烈，達曙乃晴。天降白玉梁一條，可其尺度，嚴安其上，光彩瑩目，因號為「玉梁觀」。至魏武時，遣使取之，至其山門，去觀數里，亭午之際，雷霆大震烈殿脊，化為白龍擘烟霧而去沒。觀之東山下，自玉梁飛去後，其處莫能近之，皆為猛獸毒蛇所逼。。 |
| 142 | 玉局成都玉局觀相傳：永夀初，老君與張道陵，至此，有局脚玉牀，自地而出，老君昇坐為陵說，南北斗經既去，而座隠地中因成洞穴，故以玉局名之陽平沙門號曰道人，陽平呼為道士，凡有二十四治，而陽平一治最為大者。今道士上章及奏符厭，皆稱陽平重其本也，以上清為洞𤣥，靈寶為洞真，三皇為洞神，故曰三皇張守珪有役人將去，自云陽平洞謫仙。守珪曰：「洞府大小，與人間城闕相類否？」對曰：「二十四化各有一大洞，或方千里，五百里、三百里，其中皆有日月飛精，謂之伏晨之根，下照洞中，與世間無異，其中皆有仙王、仙官、卿相輔佐，如世之職司有得道之人，及積功遷仙返生之士，皆居其中，以為民庶，毎年三元大節，諸天各有上真，下遊洞天，以觀其所為，善惡人世，生死興廢，水旱風雨，預闗於洞中焉，龍神祠廟血食之司，皆為洞府所統。二十四化之外，青城、峨嵋、益登、慈母、繁陽、嶓冡，皆亦有洞，不在十大，洞天三十六小洞天之數、太清宮、亳州真源縣，太清宮，老君、降生之宅也。九井、三儈俱存。咸通中，龎勛據徐州，欲奪宫為營壘，有黒氣自九井中出昏曀一川，勛黨迷道，自相蹤踐。廣明中，黃巢將領欲焚其宫，亦有黒霧遍川，迷失行路，刺史潘稠奏云：「自大冦犯闕之後，羣兇誅殄以來，大小冦逆，前後一十八度，欲犯太清宮，或迷失道途，或龍神示見，終挫兇計，宮城宴然，清移真源縣就宫安置 |
| 143 | 天中記卷三十六 |
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