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《原序》[View] [Edit] [History]
This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.1  | 眀儒言行録原序。 |
| 2 | 暇时尝与开先、赤师昭嗣燕集，偶论史事，见开先言诸史甚𢘤，余言：「向有十七史，今又増五史矣，设复如宋人制科出题兼十七史，不亦难乎？记诵繁多，足为心累，亦目力鲜及吾人史学，大抵通鉴纲目与文献通考两书足矣。既又念古人嘉言懿行在于诸史者甚富，不可不知。唯宋朱子有名臣言行録，一代伟人载之为详，若得友人有心者，取歴代言行各编成书，则其馀逆乱之纪，谐笑之资，皆可废矣。是时诸友颇以为然。余归家思言行一録在汉为易，在眀为难。明时虽有为之者，其去取登削，无甚发明，又向无全史诸书难备，余家寡书为之少力，唯汉人言行，𢘤在班、马、范、陈四史，就而辑之，为功差易，余为之糠粃，庶有是其说者，从而继之乎？因是辑之歴年，苦于缮写，竟未迄有成一日见昭嗣袖中出书，则明儒言行録也。余不胜惊喜，以为余虽言之而行之未力，昭嗣黙然不言，而书已告成，凡事𩔖如此。及观其书有正集，有续集去取之间至慎也，大约以敬轩为宗，而诸儒继之，有所不足，仍载先儒之言以为断，甚不得已，始出已说，以微示其㫖。至阳眀之学，则行之已久，其中从是兴起，力行可畏者不乏其人，仍两为存之録。绪山念菴而不録，龙溪心斋皆有深意，可谓简严矣，然余犹惧其少以为不若稍増载之，使后无可加，则尤为备矣。昭嗣以为然，更博采诸书以𢘤论之。呜呼！此书既成，而复有经济节烈名臣继之，则一代之言行，岂有遗憾乎？抑昭嗣之为此书，非徒如余意存史而已，殆如伊洛渊源，盖以为力行理学之先劵也，余于此又有感焉。有明承宋理学既明之后，一代能文之士不少，如王唐瞿、薛理学，非不善言也，而是録之所载，曽不之登，则儒者之所贵，不亦大可见乎？昭嗣之发余多矣，应撝谦序，盖闻通天地人之谓儒，则儒也者，虽为学者之通称，而实圣贤之极，则苐以学者之所学在是，故凡为学者，亦得以儒命之。余尝上下古今而叹，儒者之于世，盖因时而为救者也，尧、舜、禹、汤、文武，儒而君者也，皋、䕫、稷、契、伊、傅、周、召儒而相者也，其时道统尊于上，徳化翔洽，民风汤穆害道者无或一出其间，故虞夏商周之书，所记者，皆其政治，而歴圣之道法以存，不必多为之说也。世降而衰，以至春秋，王迹熄，覇术兴，功利中乎人心，道统之𫝊，不在君相，而在学士学士遂専以儒称，而其时之儒，亦遂有君子小人之别。孔子圣人不得位为师以授及门，恐弟子之或入于小人也，故谓子夏曰女为君子，儒无为小人，儒又若逆知后世有邪说者，出以乱吾儒也，故为之戒曰：攻乎异端，斯害也已。盖欲严其训而立其防，以维斯道于不坠，故论语一书，较诸书而已详，然犹未深为之辩也。以至战国百家横流，杨、墨滋甚，孟子生其间，独学孔子辞而辟之，尧以来相𫝊之道，由是大著，故孟子七篇，较论语而加辩。呜呼！详与辩圣贤因时为救之心，圣贤之不得已也。后之儒者，有心斯世，其立言也，能如圣贤之不得已焉，则详可也，辩亦可也。汉氏以来，佛老炽兴，歴魏、晋、五代，学士大夫，迷惑溺没，莫知底止唐之时，韩子辩之下。及扵宋，其始也周、程、张诸子辩之，其继也，朱陆二子辩之，凡皆发明圣道，排黜佛老，庶㡬圣贤不得已之心，自是而后朱、陆分门互争，同异党，死䕶朽，相为诋訾，乡者辩佛，老兹且辩，朱陆夫朱陆之末流，固不当无辩，要必平心观理，勿执偏私，深得乎吾之所以是精晰乎？彼之所以非后，以吾说衷之，则词不繁而理自胜，不然而徒剿口耳，哓哓然负气，争胜辩说，虽纷究于圣道，何补朱陆复生？将咎其言之已甚矣。呜呼若是其辩也，不如其无辩也，有明一代儒者后先踵起，或尚躬行，或崇解悟，皆因时为救，故其发眀圣道，排黜佛老，其功直与宋儒等，然以所见异同，其末流之相讥，如朱陆之纷纷者，迄今而益甚。呜呼！羣言淆乱，折衷诸圣，惟善学者精思慎择，使先儒不得已之苦心，得之万死一生之馀者，昭然于载籍之间，天下有志之士，得就其质之所近，从其所可从，学其所当学，一轨于正，而勿纳于邪，亦庶㡬发眀圣道，排黜佛老之一助也。吾友沈昭嗣，素志理学，饬躬修行于宋儒业窥其奥虑，眀儒之说，纷莫可纪，乃彚群书纂为眀儒言行，録有正有续，出入谨严采择详慎，今年过从之暇，出以相示，且命序之。因念我髙王父鹿园公宗阳眀之学，録中若东郭南埜绪、山念菴诸子，皆先生友也。先考履安公与吾师黄太冲先生皆及蕺山子之门，余不幸背弃先训，方从黄先生读蕺山遗书》以上溯先儒，而頺惰自安，未有以窥其万一。荘诵斯编，既深向慕，须切愧悚，不揣固陋，为述从来儒者因时为救之说，以复于昭嗣，其尚有以教我乎？昭嗣名佳仁和人，万斯大序。 |
| 3 | 明儒言行録予弟进士昭嗣之所辑也。肇自洪武迄于崇祯，厘为十卷，又续编二卷，登是编者一百七十馀家，诸家先纪号谥爵里以著其世，而裒撮言行之要者以明其学。自遗文羣籍以至史録，志乗各编，罔勿搜考。其去取必慎，至异同得失之介，每出已意论定之罔勿折，𠂻严正指归画。然海内学者先后纂辑不一，要无及此书者，以属予序之，予乃喟然太息以起也。叙曰：儒者之道，未有盛于有眀者也，亦自古未有艰且惕于有明者也。鲁邹肇统，当道崩坠，百家争凌，厥统不尊，不専沿及汉唐，诵法者，犹号曰孔墨，曰孟荀儒林之𫝊，即经眀行修，未识原本，下逮有宋，厥统始尊，始専时宋兴已百年，方师弟源流相承，未㡬而戕者猬起，汴祚移而中原，文献仅一綫嗣江左，然且獝狂竞吠，至曰狂怪曰浮诞禁网，与偏安相终始，寻魏国临川，稍延旧物，扵存亡间。由是观之，儒之于曩，载其植之也短，其拨之也，长独有明，三百年间，自始迄终儒之统，煌煌緜緜，未有晦而息之之日也，故曰未有盛于有眀者也，然往代蠧蚀之兴，庙堂犹知别白，即若编管奉祠，踈斥之斯替矣，犹不至辱也。明则洪建而下，刀锯三木，祸偏中于儒贤。其极也，见僇灭于璫嬖而宫庭不知，当此而言不辱得乎？然而承之愈危，砥之愈坚，故曰未有艰且惕于有明者也，惟其独盛于前也，譬诸繁星丽天，其大者如五纬之耀芒，而馀若嘒然以眀者，勿敢后也，惟其艰且惕于前也，譬诸危峰障澜其峻者，如三门之砥柱，而馀若岌岌以当其冲者，勿敢避也，夫其勿敢后与勿敢避儒者任道之心则然，乃其卓卓树立于天下，所以迈流俗，救俗学，天下共尊信之安在哉？曰：言行二者而已，显则言敷于朝，行孚于国，晦则以言淑，诸其徒以行善诸其身，是岂有毫髪之可伪而饰者哉？虽然言行之辩，盖綦严矣，明初百年之间，天下所尊，信为儒者之言，未有二于宋五先生者也，自白沙出，而其言一变，当其时而不变者，胡敬斋章，枫山罗一峯也，姚江増城出而其言再变，当其时而不变者，罗整菴、吕泾，野蔡虚斋也。万厯中，邓定宇、李见罗、邹南皋，主乎调停学脉，而其言又若一变，继之以泾阳少墟侪鹤景逸主乎？澄清世道，而其言又若再变，有变而异者，有变而离异为同者。夫言之异，则可忧也，为夫一二言之异而足以乱吾儒也，而考其行之大端，则未始不同，是故一代诸儒，或为中行，或为狂狷，而必无乡愿之贼，如禹光之经行，杨子之明哲，得以隂窜其中，或以异而疑同，或以同而救异而未有同室之戈，如伊洛之孽在门墙，紫阳之孽在讲习起而阳叛其下。呜呼，此明儒之所为，懔懔焉，守之艰以惕，而其道之长，独盛于前，古有以也，岂偶然哉？虽然，学者考论前儒言行，非以侈见闻资口耳，盖将式型先觉，使言无口，过行无怨恶，树坊表于世，斯善耳。昭嗣天资和粹，早嵗勤学，好道于儒者之传，辨之明，守之正力行，孝友与人，应事必恭，必诚乡邦，莫不敬爱之第进士归，闭门授，徒足不及官府，于先儒言行，奚愧乎行出筮仕，将以致君泽民，表见风采，为当世所依赖，吾道所光，大其楷模效法，此一编足以尽之，更何他求乎？予也夙志于学，伥伥寡所得，今老且衰，即不敢顷刻忘学问，顾省身克已言行滋疚多矣，对先儒遗范，不觉愧汗时，流离而下，敢为昭嗣朂诸沈珩序。 |
URN: ctp:ws108664
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