《卷四十五丧大记第二十二》[View] [Edit] [History]

1	大敛：布绞，缩者三，横者五。布紟，二衾。君、大夫、士一也。君陈衣于庭，百称，北领，西上。大夫陈衣于序东，五十称，西领，南上。士陈衣于序东，三十称，西领，南上。绞、紟如朝服。绞一幅为三，不辟。紟五幅，无紞。二衾者，或覆之，或荐之。如朝服者，谓布精粗朝服十五升。小敛之绞也，广终幅，析其末，以为坚之强也。大敛之绞，一幅三析用之，以为坚之急也。紞，以组类为之，缀之领侧，若今被识矣。生时襌被有识，死者去之，异于生也。《士丧礼》「大敛亦陈衣于房中，南领，西上」，与大夫异，今此又同，亦盖天子之士。紞，或为点。○幅，本又作畐，方服反。「为三」绝句，「不辟」绝句，补麦反，又音壁，徐扶移反。紞，丁览反。广，古旷反。析，思历反，下同。强，其丈反。识，式志反，又音志，又音式，下同。去，起吕反，下注同。
2	［疏］「大敛」至「无紞」。○正义曰：此一节明大敛之事。○「大敛布绞，缩者三」者，谓取布一幅，分裂之作三片，直用之三片，即共是一幅也。两头裂，中央不通。○「横者五」者，又取布二幅，分裂之作六片，而用五片，横之于缩下也。○「布紟」者，皇氏云「紟，襌被也，取置绞束之下，拟用以举尸也。《孝经》云『衣衾而举之』是也」。今案，经云紟在绞后，紟或当在绞上，以绞束之。且君衣百称，又通小敛与袭之衣，非单紟所能举也。又《孝经》云衾不云紟，皇氏之说未善也。○「二衾」者，小敛，君、大夫、士各一衾。至大敛，又各加一衾，为二衾，其衾所用与小敛同。但此衾一是始死覆尸者，故《士丧礼》云「幠用敛衾」，注「大敛所并用之衾」，一是大敛时复制。又注《士丧礼》云「衾二者，始死敛衾」，今又复制。士既然，则大夫以上亦耳。○「君陈衣于庭，百称，北领西上」者，衣多，故陈在庭为荣显。案郑注《杂记篇》以为，袭礼，大夫五，诸侯七，上公九，天子十二称，则此大敛，天子当百二十称，上公九十称，侯伯子男七十称。今云君百称者，据上公举全数而言之，馀可知也。或大敛袭五等，同百称也。「北领」者，谓尸在堂也。○「西上」者，由西阶取之便也。○大夫、士陈衣于序东，「西领，南上」，异于小敛北上者，小敛衣少，统于尸，故北上。大敛衣多，故南上，取之便也。○「绞紟如朝服」者，言绞之与紟，二者皆以布精粗皆如朝服，俱十五升也。○「绞一幅为三」者，谓以一幅之布分为三段。○「不辟」者，辟，擘也，言小敛绞全幅，析裂其末为三。而大敛之绞既小，不复擘裂其末。但古字假借，读辟为擘也。○「紟五幅，无紞」者，紟，举尸之襌被也。紞，谓缘饰为识，所以组类缀边为识，今无识，异于生也。○注「二衾」至「之上」。○正义曰：「朝服十五升」者，《杂记》文。云「以为坚之强也」者，解小敛用全幅布为绞，欲得坚束力强，以衣少，故用全幅。云「以为坚之急也」者，解大敛一幅分为三片之意，凡物细则束缚牢急，以衣多，故须急也。云「紞，以组类为之」者，组之般类，其制多种，故云组类。云「缀之领侧，若今被识矣」者，领为被头，侧谓被旁，识谓记识。言缀此组类于领及侧，如今被之记识。引《士丧礼》以「陈衣于房中」，与大夫异。今此士陈衣与大夫同，故云「今此又同，亦盖天子之士」。
3	小敛之衣，祭服不倒。尊祭服也。敛者要方，散衣有倒。○倒，丁老反，注及下同。散，悉但反。君无襚，大夫、士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈。无襚者，不陈不以敛。○襚音遂。小敛，君、大夫、士皆用复衣复衾。大敛，君、大夫、士祭服无算。君褶衣褶衾，大夫、士犹小敛也。褶，袷也。君衣尚多，去其著也。○复音福。褶音牒。袷，古袷反。
4	［疏］「小敛」至「敛也」。○正义曰：「祭服不倒」者，祭服，谓死者，所得用祭服以上者，小敛十九称，不悉著之，但用裹尸，要取其方，而衣有倒领在足间者。唯祭服尊，虽散不著，而领不倒在足也。○「君无襚」者，国君陈衣及敛，悉宜用己衣，不得陈用他人见襚送者。○「大夫、士毕主人之祭服」者，降于君也，大夫、士小敛，则先毕尽用己正服，后乃用宾客襚者也。卢云：「毕，尽也。小敛尽主人衣美者，乃用宾客襚衣之美者，欲以美之，故言祭服也。」○「亲戚之衣，受之，不以即陈」者，君亲属有衣相送，受之，而不以即陈列也。《士丧礼》郑注云：「大功以上，有同财之义，襚之不将命，自即陈于房中。小功以下及同姓皆将命。」○注「无襚」至「以敛」。○正义曰：如皇氏之意，臣有致襚于君之礼，故《少仪》云「臣致襚于君，但君不陈，不以敛」。熊氏云：「君无襚大夫、士，谓小敛之时，君不合以衣襚。大夫、士虽有君襚，不陈，不以敛，故云无襚。大夫、士至大敛，则得用君襚，故《士丧礼》大敛时云君襚，祭服不倒。」其义俱通，故两存焉。○「祭服无算」。○正义曰：算，数也。大敛之时，所有祭服皆用之无限数也。○注「褶袷」至「著也」。○正义曰：「君衣尚多，去其著也」者，经云「大夫、士犹小敛」，则复衣复衾也。据主人之衣，故用复，若襚亦得用袷也，故《士丧礼》云「襚以褶」是也。
5	袍必有表，不襌，衣必有裳，谓之一称。袍，亵衣，必有以表之乃成称也。《杂记》曰「子羔之袭，茧衣裳与税衣纁袡为一」是也。《论语》曰「当暑，袗絺綌，必表而出之」，亦为其亵也。○袍，步毛反。襌音单。茧，古典反。税，吐乱反。纁，许云反。袡，而廉反。袗，之忍反。亦为，于伪反，下文「则为之」同。
6	［疏］「袍必」至「一称」。○正义曰：「袍必有表，不襌」者，袍是亵衣，必须在上有衣以表之，不使襌露，乃成称也。○注「袍亵」至「亵也」。○正义曰：引《杂记》者，证子羔之袭有袍，茧衣上加税衣为表乃成称。引《论语》者，证衣上加表。死则冬夏并用袍，上并加表。熊氏云：「亵衣所用，尊卑不同，士袭而用亵衣，故《士丧礼》『陈袭事，爵弁服，皮弁服，褖衣』。注云『褖，所以表袍』者，是袭有袍。《士丧礼》小敛云『祭服次，散衣次』，注云『褖衣以下，袍、茧之属』，是小敛有袍。《士丧礼》又大敛散衣，是亦有袍。若大夫，袭亦有袍，案《杂记》云『子羔之袭，茧衣裳』是也。敛则必用正服，不用亵衣，故《檀弓》云『季康子之母死，陈亵衣』。注云『将以敛』，『敬姜曰：将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？命彻之』。若公，则袭及大小敛皆不用亵衣。知者，案《杂记》云『公袭无袍、茧』，袭轻尚无，则大小敛无可知也。」
7	凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧，升降者自西阶。取犹受也。○箧，古协反。凡陈衣不诎，非列采不入，絺、綌、紵不入。不屈，谓舒而不卷也。列采，谓正服之色也。絺、綌、紵者，当暑之亵衣也。袭尸重形，冬夏用袍，及敛则用正服。○诎，丘勿反。紵，直吕反。
8	［疏］「凡陈」至「不入」。○正义曰：「陈衣不诎」者，谓舒而不卷也。○「非列采不入」者，列采，谓五方正色之采。非列采，谓杂色也，不入陈之也。○「絺、綌、紵不入」者，絺是细葛，綌是簏葛，紵是紵布，此亵衣，故不入陈也。○注「袭尸」至「正服」。○正义曰：如熊氏之意，此谓大夫以下，若公则袭亦不用袍。
9	凡敛者袒，迁尸者袭。袒者，于事便也。○便，婢面反。君之丧，大胥是敛，众胥佐之。大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。士之丧，胥为侍，士是敛。胥，乐官也，不掌丧事。胥当为「祝」，字之误也。侍，犹临也。大祝之职，「大丧赞敛」；丧祝，卿大夫之丧掌敛。《士丧礼》「商祝主敛」。○大胥，依注作祝，之六反，下同。胥，乐官，思馀反。
10	［疏］「凡敛」至「是敛」。○正义曰：此一节明敛之所用之人，有袒有袭之法。○「凡敛者袒」者，凡敛，谓执大小敛事也。事多，故袒为便也。○「迁尸者袭」者，谓大敛于地，乃迁尸入棺之属，事少，故袭也。○「君之丧」者，此明人君敛用人之法。○「大胥是敛」者，大祝是接神者，故使之执敛事也。是，犹执也。○「众胥佐之」者，众祝，丧祝也。众祝贱，故副佐于大祝也。○「大夫之丧，大胥侍之」者，大祝，犹君之大祝也。侍，犹临也。君尊，故大祝亲执敛。大夫卑，故大祝临之。○「众胥是敛」者，众祝，《周礼》丧祝，卑，故亲执敛也。庾云：「侍者，临检之也。大夫言侍，则君亦应有侍者，未知何人也。」○「士之丧，胥为侍」者，胥亦丧祝也。士卑，故祝临之。○「士是敛」者，士之朋友来助敛也。《士丧礼》云「士举迁尸」是也。○注「胥当」至「主敛」。○正义曰：知胥当为祝者，以胥是乐官，不掌敛事，故引《大祝》「大丧赞敛」，及《丧祝》「卿大夫之丧掌敛」，并引《士丧礼》「商祝主敛」，明诸祝主敛也，故引此文以证之。「商祝」者，案《士丧礼》注云：「商祝，祝习商礼」者，商人教之，以敬于接神宜也。」
11	小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。左衽，衽乡左，反生时也。○纽，女九反，旧而慎反。乡，许亮反。
12	［疏］「小敛」至「不纽」。○正义曰：此一节明敛衣之法。○「小敛大敛，祭服不倒」者，大敛亦不倒。前已言「小敛不倒」，此又言小敛者，为下诸事出也。○「皆左衽」者，大敛小敛同然，故云皆也。衽，衣襟也。生乡右，左手解抽带便也。死则襟乡左，示不复解也。○「结绞不纽」者，生时带并为屈纽，使易抽解。若死则无复解义，故绞末毕结之，不为纽也。
13	敛者既敛，必哭。士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食。凡敛者六人。敛者必使所与执事者，不欲妄人亵之。执，或为人执。○与音预，注同。人执音执，本亦作执。
14	［疏］「敛者」至「六人」。○正义曰：敛者，即谓大祝、众祝之属也。既敛是敛竟也，敛竟必皆哭也。所以然者，以其与亡者或臣旧，或有恩。今手为执事，专心则增感，故哭也。○「士与其执事则敛」者，释前「士是敛」义也。与执事，谓平生曾与亡者共执事。今与丧所则助敛也，所以须生经共执事，死乃为敛也。若不经共执事，则亵恶之，故不使敛也。○「敛焉则为之壹不食」者，生经有恩，今又为之敛，为之废壹食也。○「凡敛者六人」者，凡者，贵贱同也。两边各三人，故用六人。
15	君锦昌黼杀，缀旁七。大夫玄水黼杀，缀旁五。士缁冒赬杀，缀旁三。凡冒，质长与手齐，杀三尺。自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之裁犹冒也。冒者，既袭所以韬尸，重形也。杀，冒之下稖，韬是上行者也。小敛又覆以夷衾。裁，犹制也，字或为材。○冒，奥报反，下及注同。黼音甫。杀，色戒反，徐所例反，下及注同。裁，才再反，注同。韬，本又作□，吐刀反，下同。
16	［疏］「君锦」至「冒也」。○正义曰：此一经明尊卑冒制。○「君锦冒黼杀」者，冒，谓袭后小敛前所用以韬尸也。冒有质、杀者，作两囊，每辄横缝合一头，又缝连一边，馀一边不缝，两囊皆然也。正义曰质，下者曰杀。君质用锦，杀用黼，故云「锦冒黼杀」也。故郑注《士丧礼》云「冒，韬尸者，制如直囊，上曰质，下曰杀。质，正也。其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下」。○「缀旁七」者，不缝之边，上下安七带，缀以结之，故云「缀旁七」也。○「大夫玄冒黼杀，缀旁五，士缁冒赬杀，缀旁三」者，尊卑之差也。郑注《士丧礼》云：「上玄下纁，象天地也。」以此推之，士赬杀，则君、大夫尽杀为斧文也。又郑云「象天地」，则大夫以上，无疑有象也。○「凡冒，质长与手齐」者，凡谓贵贱冒通名也。言冒之质从头韬来，至下，长短与手相齐也。○「杀三尺」者，杀从足韬，上长三尺。○「自小敛以往用夷衾」者，往，犹后也。小敛前有冒，故不用夷衾。自小敛后，衣多，不可用冒，故用夷衾覆之也。《士丧礼》云：无用夷衾覆尸柩之衾也。○「夷衾质杀之裁犹冒也」者，裁，犹制也，言夷衾所用，上齐于手，下三尺所用绘色及长短制度，如冒之质、杀也。但不复为囊及旁缀也。熊氏分质字属上，杀字属下为句，其义非也。然始死，幠用敛衾，是大敛之衾。自小敛以前覆尸，至小敛时，君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，用之小敛，敛讫，则制夷衾以覆之，其小敛以前所用大敛之衾者，小敛以后停而不用。至将大敛及陈衣，又更制一衾，主用大敛也。所谓大敛二衾者，其夷衾至大敛时所用无文，当应总入大敛衣内，并敛之也。
17	君将大敛，子弁绖，即位于序端。卿、大夫即位于堂廉楹西，北面，东上，父、兄堂下，北面；夫人、命妇尸西，东面，外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞、紟、衾、衣，士盥于盘上，士举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。子弁绖者，未成服，弁如爵弁而素。大夫之丧，子亦弁绖。○铺，普吴反，又音敛，下皆同。
18	［疏］「君将」至「如之」。○正义曰：此一经明君大敛时节也。○「子弁绖，即位于序端」者，序，谓东序。端，谓序之南头也。○「卿、大夫即位于堂廉楹西」者，卿、大夫，谓群臣也。堂廉，谓堂基南畔廉陵之上。楹，谓南近堂廉者。子位既在东序端，故群臣列于基上东楹之西也。案《隐义》云：「堂廉即堂上，近高溜为廉也。」○「北面，东上」者，在基上俱北面，东头为上也。子在东，尸在阼阶，故在基者以东为上也。○「父、兄堂下，北面」者，谓诸父诸兄不仕者，以其贱，故在堂下而向北，以东为上也。若士则亦在堂下。○「外宗房中南面」者，外宗，君之姑、姊妹之女及姨舅之女也。轻，故在房中而乡南也。皇氏云：「当在西房，以东为上也。」今谓尸在阼，夫人、命妇在尸西北，外宗等当在东房。○「小臣铺席」者，谓下莞上簟，敷于阼阶上，供大敛也。《士丧礼》云：「布席如初。」注云：「亦下莞上簟也。铺于阼阶上，于堂南北为少南。」○「商祝铺绞、紟、衾、衣」者，商祝亦是《周礼》丧祝也。其铺绞、紟、衾、衣等，致于小臣所铺席上以待尸。○「士盥于盘上」者，士亦丧祝之属也。《周礼》：「丧祝上士二人，中士四人，下士八人。」是将应举尸，故先盥手于盘上也。《杂记》云「士盥于盘北」是也。○「士举迁尸于敛上」者，敛上，即敛处也。○「卒敛」者，大敛衣装毕也。○「宰告」者，宰，大宰也。敛毕，大宰告孝子道：敛毕也。○「子冯之踊」者，孝子待得告，乃冯尸而起踊。○「夫人东面亦如之」者，亦冯尸而踊。向者夫人、命妇俱东乡于尸西，今独云夫人冯者，命妇贱，不得冯也。冯竟乃敛于棺。○注「子弁」至「弁绖」。○正义曰：成服则著丧冠，此云弁绖，是未成服。此虽以大敛为文，其小敛时，子亦弁绖，君、大夫、士之子皆然。故《杂记》云「小敛环绖，公、大夫、士一也」。云「弁绖，爵弁而素」者，已具于下《檀弓》疏。云「大夫之丧，子亦弁绖」者，案《杂记》云「大夫与殡亦弁绖」，与他殡事尚弁绖，明自为父母弁绖可知。其士则素冠。故武叔小敛投冠，是诸侯大夫与天子士同。
19	大夫之丧，将大敛，既铺绞、紟、衾、衣，君至，主人迎，先入门右，巫止于门外。君释菜，祝先入，升堂。君即位于序端。卿、大夫即位于堂廉楹西，北面，东上。主人房外南面。主妇尸西，东面。迁尸。卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之。主人拜稽颡。君降，升主人冯之，命主妇冯之。先入右者，入门而右也。巫止者，君行必与巫，巫主辟凶邪也。释菜，礼门神也。必礼门神者，礼：君非问疾、吊丧不入诸臣之家也。主人房外南面，大夫之子尊，得升视敛也。○「巫止」，本或作「巫止门外」，「门外」，衍字耳。辟，必赤反。邪，似嗟反。
20	［疏］「大夫」至「冯之」。○正义曰：此一经明大夫大敛节也。○「主人迎」者，主人，适子也。闻君至而出门迎君也。○「先入门右」者，右门内东边也。适子出门迎君，望见马首，不哭不拜，而先还入门右，北面以待君至也。《士丧礼》云：「见马首不哭，还入门右，北面。」注云：「不哭，厌于君，不敢伸其私恩也。」○「巫止于门外」者，君临臣丧，巫祝桃茢以辟邪气。今至主人门，恐主人恶之，故止巫于门外也。《士丧礼》云：「巫止于庙门外，祝代之。」巫止祝代，具在《檀弓》疏也。○「君释菜」者，郑云「释菜，礼门神也」。礼：君非间疾吊丧，不入诸臣之家，故礼门神而入也。○「祝先入，升堂」者，巫止而祝代入，故先于君而入门，升自阼阶也。祝，以其事接通鬼神者也。○「君即位于序端」者，君随祝后而升堂，即位于东序之端阼阶上之东，是适子临敛处也。《士丧礼》云：「君升自阼阶，西乡。」○「主人房外南面」者，主人乡者在门右，君升则主人亦升，立君之北，东房之外，面乡南，俱欲视敛也。○「迁尸」者，乡铺绞、紟、衾、衣而君至。今列位毕，故举尸于铺衣上也。○「宰告」者，亦告主人道：敛毕也。○「主人降，北面于堂下」者，主人得告敛毕事竟，故降西阶堂下，而乡北立待君也。○「君抚之」者，君臣情重，方为分异，故敛竟而君以手抚案尸，与之别也。○「主人拜稽颡」者，主人在堂下乡北，见君抚尸，故拜稽颡，以礼君之恩。○「君降」者，君抚尸毕而下堂也。○「升主人冯之」者，君冯之已毕，降堂，而主人升，还冯尸也。升主人者，君命升之也，主人升降皆西阶也。《士丧礼》云：「主人中庭，君坐抚当心，主人拜稽颡。」「君降，西乡，命主人冯尸。主人升自西阶，由足西面冯尸，不当君所。」○「命主妇冯之」者，君亦又命主妇冯尸也。○注「巫止」至「敛也」。○正义曰：所以「巫止」者，礼敬主人，故不用将巫入对尸柩。云「君非间疾吊丧，不入诸臣之家」者，《礼运》文也。云「大夫之子尊，得升视敛也」者，以《士丧礼》其子不得升。今大夫之子将敛之时在房外南面，故云「大夫之子尊，得升视敛」也。
21	士之丧，将大敛，君不在，其馀礼犹大夫也。其馀，谓卿、大夫及主妇之位。
22	［疏］「士之」至「夫也」。○正义曰：此一节明士敛之节，士丧，卑，无恩，君不视敛，故云「君不在」也。○「其馀礼犹大夫也」者，谓铺衣、列位、男女之仪事，悉如大夫也。若有大夫来而君在位，则卿、大夫位亦在堂廉近西也。《士丧礼》云：「君升主人，主人西楹东北面升。公、卿、大夫继主人东上。」案彼意，则在主人西也。
23	铺绞、紟踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊，敛衣踊，敛衾踊，敛绞、紟踊。目孝子踊节。
24	［疏］「铺绞」至「紟踊」。○正义曰：此一经明孝子贵贱踊节也。
25	君抚大夫，抚内命妇。大夫抚室老，抚侄、娣。抚，以手按之也。内命妇，君之世妇。○侄，大结反。娣，大计反。君、大夫冯父、母、妻、长子，不冯庶子。士冯父、母、妻、长子、庶子。庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父、母先，妻、子后。目于其亲所冯也。冯，谓扶持服膺。○长，丁丈反，下同。膺，于陵反。君于臣抚之。父母于子执之。子于父母冯之。妇于舅姑奉之。舅姑于妇抚之。妻于夫拘之。夫于妻、于昆弟执之。此恩之深浅尊卑之仪也。冯之类，必当心。○奉，芳勇反。拘音俱，一音古侯反。冯尸不当君所。不敢屯尊者所冯同处。○处，昌虑反。凡冯尸，兴必踊。悲哀悲哀之至，冯尸必坐。
26	［疏］「君抚」至「必踊」。○正义曰：此一节明抚尸及冯尸之节。○「君抚大夫」者，大夫贵，故自抚之。「抚内命妇」者，命妇，君之世妇。抚内命妇，则不抚贱者，可知也。○「大夫抚室者，抚侄娣」者，大夫以室老为贵臣，以侄、娣为贵妾。死则为之服，故并抚之也。既抚侄娣，则贱妾不抚也。○「君、大夫冯父、母、妻、长子」者，君及大夫虽尊，而自主此四人丧，故同冯之。冯父母、抚妻子而并云冯，通言耳。○「不冯庶子」者，贱，故不得也。○「士冯父母妻长子庶子」者，士贱，故所冯及庶子也。○「庶子有子，则父母不冯其尸」者，庶子若有子，则父母亦不冯。前所冯之庶子是无子者也。然君、大夫之庶子虽无子，并不得冯也。○「凡冯尸者，父母先，妻子后」者，凡，主人也。父、母、妻、子，谓尸之父、母、妻、子也，父母尊，故冯尸在先。妻子卑，故冯尸在后。○「君于臣抚之」者，此以下目恩深浅尊卑，冯抚之异也。君尊，但以手抚案尸心，身不服膺也。卢云：「贱者略也。」○「父母于子执之」者，卢云「执当心上衣也」。○「子于父母冯之」者，谓服膺心上也。○「妇于舅姑捧之」者，卢云「尊故捧当心上衣也」。○「舅姑于妇抚之」者，亦手案尸心，与君为臣同也。○「妻于夫拘之」者，卢云「拘轻于冯，重于执也」，庾云「拘者，微引心上衣也」，贺云「拘其衣衾领之交也」。○「夫于妻、于昆弟执之」者，为妻及自为兄弟，但执之。卢无别释，而贺云「夫于妻执其心上衣也，于兄弟亦执心上衣」。○「冯尸不当君所」者，所，犹处也。假令君已冯心，则馀人冯者不敢当君所冯之处，则宜少避之。○「凡冯尸，兴必踊」者，凡者，贵贱同然也。冯尸竟则起，俱冯必哀殒，故起人踊，泄之也。○注「目于其亲所冯也」。○正义曰：「目于其亲」，谓死者之亲冯尸也。父母先，谓死者父母。妻、子后，是死者之妻、子。故云「目于其亲所冯」，谓题目所冯之人。○注「此恩」至「当心」。○正义曰：冯者为重，奉次之，拘次之，执次之。尊者则冯、奉，卑者则抚、执。执虽轻于抚，而恩深，故君于臣抚，父母于子执，是兼有尊卑深浅。云「冯之类，必当心」者，《士丧礼》「君坐，抚当心」，此下云冯尸不敢当君所，明君不抚，得当君所也。
27	父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕凷，非丧事不言。君为庐，宫之。大夫、士袒之。宫，谓围障之也。袒，袒也，谓不障。○倚，于绮反。苫，如占反。枕，之鸩反。凷，苦内反。袒，章善反，注同。露也。障音章，下同。
28	［疏］「父母」至「袒之」。○正义曰：自此以下，至「兄不次于弟」，明君、大夫、士遭丧，斩衰、齐衰、大功等居庐及垩室至祥、袒以来降杀之节，各依文解之。○此一经论初遭丧，君、大夫、士居庐之礼。○「居倚庐」者，谓于中门之外，东墙下倚木为庐，故云「居倚庐」。○「不涂」者，但以草夹障，不以泥涂之也。○「寝苫枕凷」者，谓孝子居于庐中，寝卧于苫，头枕于凷。○「非丧事不言」者，志在悲哀，若非丧事，口不言说。○「君为庐，宫之」者，谓庐次以帷障之，如宫墙。○「大夫、士袒之」者，袒，袒也。其庐袒露，不帷障也。案《既夕礼》注云：「倚木为庐，在中门外，东方北户。」定本无「枕凷」字，唯有「寝苫」二字。
29	既葬，柱楣，涂庐，不于显者；君、大夫、士皆宫之。不于显者，不涂见面。○柱，张玉反。楣音眉。见，贤遍反。
30	［疏］「既葬」至「宫之」。○正义曰：「既葬，柱楣」者，既葬，谓在墓，柱楣梢举，以纳日光，又以泥涂辟风寒。○「不于显」者，言涂庐不涂庐外显处。○「君、大夫、士皆宫之」者，以大夫、士既葬，故得皆宫之。
31	凡非适子者，自未葬，以于隐者为庐。不欲人属目，故庐于东南角，既葬犹然。○适，丁历反。属音烛。
32	［疏］「凡非」至「为庐」。○正义曰：凡非适子，谓庶子也。○「自未葬，以于隐者为庐」者，既非丧主，不欲人所属目，故于东南角隐映处为庐。经虽云未葬，其实葬竟亦然也。
33	既葬，与人立，君言王事，不言国事。大夫、士言公事，不言家事。此常礼也。
34	［疏］「既葬」至「家事」。○正义曰：此一经明居丧常礼。○「既葬，与人立」者，未葬，不与人并立。既葬后可与人并立也，犹不群耳。○「君言王事，不言国事」者，君，诸侯；王，天子也。既可并立，则诸侯可得言于天子之事，而犹不自私言己国事也。○「大夫、士言公事，不言家事」者，尊君也。大夫、士葬后，亦得言君事，而未可言私事也。○注「此常礼也」。○正义曰：庾氏云「案《曾子问》三年之丧，练不群立，不旅行。」此言既葬而与人立，得为常礼者，郑以下经「君既葬，王政入于国。既卒哭而服王事」是权礼，故以此经不言国事及不言家事，大判为常礼也。且《曾子问》据无事之时，故不群立，不旅行。凡有事须言，故与人立也。
35	君既葬，王政入于国。既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入于家。既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也。此权礼也。弁绖带者，变丧服而吊服，轻，可以即事也。○辟音避，下注「犹辟」同。
36	［疏］「君既」至「辟也」。○正义曰：此一经是权礼也。若值国家有事，孝子不得遵恒礼，故从权事。故云「既葬」，谓葬竟未卒哭也。○「王政入于国」者，谓王政令之事入于己国也。○「既卒哭而服王事」者，谓身出为王服金革之事也。庾云：「谓此言君既葬，王政便入国。候卒哭乃身服王事。前云『君言王事』，谓言答所访逮而已，王政未入于国也。」○「大夫、士既葬，公政入于家」者，亦权事也，谓国之政令入大夫家也。○「既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也」者，此谓服国事也。「弁绖带」者，吊服也，言卒哭则有吊服。今有事，不得服已变服而服吊服，以从金革之事，无所辟也。变服重，吊服轻，故从戎便也。此与君互也，此言服弁绖，则国君亦弁绖。国君言服王事，则此亦服国事也。但君尊，不言夺服耳。然此言弁绖带，弁绖，谓吊服，带，谓丧服要绖。明虽吊服，而有要绖，异凡吊也。○注「此权礼也」。○正义曰：案《曾子问》云「金革之事无辟也」者，鲁公伯禽有为为之，是权礼也。
37	既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者，禫而内无哭者，乐作矣故也。黝垩，垩室之节也。地谓之黝，墙谓之垩。外无哭者，于门外不哭也。内无哭者，入门不哭也。祥逾月而可作乐，作无哭者。黝垩，或为要期。禫或皆作道。○黝，于纠反。垩，乌路反，又乌谷反，注同。禫，大感反。道音导。
38	［疏］「既练」至「故也」。○正义曰：此一经论练及祥、禫之节。○「不与人居」者，谓在垩室之中，犹不与人居也。○「君谋国政，大夫、士谋家事」者，此常礼也。练后渐轻，故得自谋己国家事也。○「既祥，黝垩」者，祥，大祥也。黝，黑也，平治其地令黑也。垩，白也，新涂垩于墙壁，令白，稍饰故也。○「祥而外无哭」者，祥亦大祥也。外，中门外，即垩室中也。祥之日鼓素琴，故中门外不哭也。○「祥而内无哭」者，内，中门内也。禫巳县八音于庭，故门内不复哭也。○「乐作矣故也」者，二处两时不哭，是并有乐作故也。《隐义》云：「练后三日一哭于次，次在中门外，谓垩室也。至大祥则不复于外。若有吊者，则入即位哭，是外无哭者。」○注「黝垩」至「哭者」。○正义曰：黝，谓治垩室之地。垩，谓涂垩室之墙。云「地谓之黝，墙谓之垩」者，《释宫》文。云「祥逾月而可作乐」者，《檀弓》云「鲁人有朝祥而暮歌」者，孔子曰「逾月则其善也」，是祥逾月而可作乐也。云「乐作无哭」者，以其乐作，故无哭。如郑此注之意，以祥逾月作乐，故禫时无哭矣，则经云「乐作」之文，但释禫时无哭之意，不释祥之无哭。皇氏以为祥之日鼓素琴，「乐作」之文，释「二处两时」无哭，与郑注违，皇说非也。定本「禫逾月作乐」，祥字作禫字，禫之逾月，自然从吉，乐作可知，恐禫字非也。
39	禫而从御，吉祭而复寝。从御，御妇人也。复寝，不复宿殡宫也。○不复，扶又反。期，居庐，终丧不御于内者。父在为母、为妻齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。妇人不居庐，不寝苫。丧父母，既练而归。期、九月者，既葬而归。归，谓归夫家也。○期音基，下同。为母、为并于伪反，下「为之赐」、注「为之」、「则为」并同。
40	［疏］「禫而」至「而归」。○正义曰：此一经明释禫节，言禫时从御妇人于内也。○「吉祭而复寝」者，谓禫祭之后，同月之内值吉祭之节，祭吉祭讫，而后复寝。若不当四时吉祭，则逾月吉祭，乃复寝，故《士虞记》云「中月禫，是月也，吉祭，犹未配」，注云「是月，是禫月也」。当四时之祭月，则祭也，亦不待逾月，故熊氏云「不当四时祭月，则待逾月也」。案《间传》：「既祥，复寝。」与此吉祭复寝不同者，彼谓不复宿中门外，复于殡宫之寝。此吉祭后不复宿殡宫，复于平常之寝。文虽同，义别，故此注「不复宿殡宫也」。明大祥后宿殡宫也。杜预以为「禫而从御」谓从政御职事，郑以为御妇人者，下文云「期，居庐，终丧不御于内」。既言「不御于内」，故知此御是御妇人也。「丧父母，既练而归。期九月者，既葬而归」，注云「归，谓归夫家也」。○正义曰：女子出嫁，为祖父母及兄弟为父后者皆期，九月谓不是期而降在大功者。案《丧服》：女子为父母「卒哭，折笄首」，玄谓「卒哭，丧之大事毕，可以归于夫家」。此是既练归，不同者，熊氏云：「《丧服》注云卒哭可以归，是可以归之节，其实归时在练后也。」
41	公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。此公，公士、大夫有地者也。其大夫、士归者，谓素在君所食都邑之臣。
42	［疏］「公之」至「而归」。○正义曰：此一经明公士、大夫有地之君丧，其臣归之节。○「公之丧」者，臣下呼此有地大夫之君为公，故云「公之丧」。○「大夫俟练」者，此君下之臣大夫待练而归。○注「此公」至「之臣」。○正义曰：知此公是「公士大夫有地」者，以其臣大夫待练，士待卒哭，故知非正君。若正君，案《杂记》「大夫次于公馆以终丧，士练而归」。彼谓正君，与此殊，故知此非正君。云「其大夫、士归者，谓素在君所食都邑之臣」者，皇氏云「素，先也。君所食都邑，谓公士、大夫之君采地，言公士、大夫在朝廷而死，此臣先在其君所食之采邑，故云『素在君所食都邑之臣』，君丧而来服，至小祥而各反，故云归也」。皇氏所解于文为便。然唯近国中而死，若在采邑，理则不包也。熊氏云：「素在君之所，谓此家臣为大夫者素先在君所；食都邑之臣，谓家臣不在君所、出外食都邑者。今君丧皆在，若大夫、士练及卒哭后，素在君所者归于家，素食都邑者归于都邑。」若如熊氏解，郑当云「素在君所及食都邑之臣」。今不云「及」，其义疑也。
43	大夫、士父母之丧，既练而归，朔月、忌日则归哭于宗室。诸父、兄弟之丧，既卒哭而归。归，谓归其宫也。忌日，死日也。宗室，宗子之家，谓殡宫也。礼：命士以上，父子异宫。○上，时掌反。
44	［疏］「大夫」至「而归」。○正义曰：此一经明庶子遭丧归家之节。大夫、士，谓庶子为大夫、士也。礼：命士以上，父子异宫。故大夫、士有父母之丧，至小祥各归其宫也。《隐义》曰：「大夫、士父母之丧，既小祥而归，庶子为大夫、士者也，适子终丧在殡宫也。」○「朔月、忌日则归哭于宗室」者，朔月，朔、望也。忌日，死日也。宗室，适子家殡宫也。虽练各归，至忌日及朔、望而归殡宫也。○「诸父、兄弟之丧，既卒哭而归」者，诸父诸兄弟并期为轻，故至卒哭而各归。贺氏云：「此弟谓适弟，则庶兄为之次，云至卒哭乃归也。下云兄不次于弟，谓庶弟也。」
45	父不次于子，兄不次于弟。谓不就其殡宫为次而居。
46	［疏］「父不」至「于弟」。○正义曰：丧既毕，故尊者不居其殡宫次也。
47	君于大夫、世妇，大敛焉。为之赐，则小敛焉。为之赐，谓有恩惠也。
48	［疏］「君于」至「敛焉」。○正义曰：此经以下至「君退必奠」，明君于大夫及士、并夫人于大夫、士恩赐、吊临，主人迎送之节，各随文解之。○此一经论君于大夫、世妇之礼。此世妇，谓内命妇，大敛为常，为之恩赐则小敛而往。然则君于大夫，大敛是常，小敛是恩赐。案隐元年「公子益师卒」，「公不与小敛，故不书日」者，熊氏云「彼谓卿也，卿则小敛焉，为之赐则未袭而往」。故昭十五年「有事于武宫，龠入，叔弓卒，去乐卒事」，《公羊》云「君闻大夫之丧，去乐卒事而往可也」，故郑云「去乐卒事而往，未袭也」。是卿未袭而往。案柳庄非卿，卫君即吊，急吊贤也。
49	于外命妇，既加盖而君至。于臣之妻略也。
50	［疏］「于外」至「君至」。○正义曰：外命妇恩轻，故既大敛入棺、加盖之后而君至也。则知大夫及世妇未加盖以前君至也。
51	于士，既殡而往。为之赐，大敛焉。夫人于世妇，大敛焉。为之赐，小敛焉。于诸妻，为之赐，大敛焉。于大夫、外命妇，既殡而往。大夫、士既殡而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右。巫止于门外，祝代之先。君释菜于门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。殷，犹大也。朝夕小奠，至月朔则大奠。君将来，则具大奠之礼以待之，荣君之来也。祝负墉南面，直君北，房户东也。小臣执戈先、后君，君升而夹阶立。大夫殡即成服，成服则君亦成服，锡衰而往吊之。○直如字，又音值，当也。先后，悉见反，下胡豆反；一音并如字。夹，古洽反。摈者进，当赞主人也。始立门，东北面。主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。称言，举所以来之辞也。视祝而踊，祝相君之礼，当节之也。○相，息亮反，下相上并同。
52	［疏］「于上」至「人踊」。○正义曰：此一经明君赐及夫人于大夫、士及妻妾恩赐之差，又明君吊士、夫夫之礼。○「于诸妻，为之赐，大敛焉」，诸妻，侄娣及同姓女也，同士礼，故为之赐，大敛焉。若夫人侄娣尊同世妇，当大敛焉；为之赐，小敛焉。○「于大夫、外命妇，既殡而往」者，谓夫人于大夫及外命妇，既殡而往，但有一礼，无恩赐差降之事。○「大夫、士既殡而咀荠焉」者，君于大夫，虽视大敛，或有既殡之后而始往，与士同也。○「使人戒之」者，谓君将往，使人豫戒告主人，使知之。○「主人具殷奠之礼」者，殷，大也。主人得君之戒告，先备具月朔大奠之礼，重君之来故也。○「俟于门外」者，君来之时，主人待于门外。○「见马首，先入门右」者，谓见君马首，先君而入门右，谓门东北面。○「祝先升自阼阶」者，君应升自阼阶，故祝先道君升阼阶。○「负墉南面」者，墉，壁也。祝先升阼阶，在君之北，立于房户之东，皆负辟而乡南也。○「君即位于阼」者，主人不敢有其室，故君位于阼而西乡也。○「小臣二人执戈立于前，二人立于后」者，前后小臣各二人执戈，辟邪气也。君升而小臣夹阶，北面俟君也。卢云：「上言『即位于序端』，谓君临大夫将大敛时。礼未成，辟执事，故即位于序端。此是大夫、士既殡而君往，礼已成，故即位于阼阶也。」○注「祝负」至「吊之」。○正义曰：「直君北」者，直，当也。君既在阼阶，祝立当君北，在房户东而南乡也。云「小臣执戈先、后君，君升而夹阶立」者，《顾命》云「夹阶上刃」，是夹阶立也。云「大夫殡即成服」者，大夫除死日，三日殡，与成服同日。主人既成服，故君锡衰而往吊。「摈者进」，摈谓赞于主人礼者。摈者始在门东，北面。今君既升阼，则此摈者进于孝子前，告孝子使行礼也。然丧赞曰相，而此云摈者，以君之吊礼，无嫌摈道之义，故得以摈言之也。○「主人拜稽颡」者，以君临视，故主人于庭中北面拜而稽颡。○「君称言」者，称，举也。君举其所来之言，谓吊辞也。举言既毕，当哭踊。祝以相君，祝先踊，君乃视祝而踊。君踊毕，主人乃踊。
53	大夫则奠可也，士则出俟于门外。命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟于门外。君退，主人送于门外，拜稽颡。迎不拜，拜送者，拜迎则为君之答己。君于大夫疾，三问之；在殡，三往焉。士疾，壹问之；在殡，壹往焉。所以致殷勤也。
54	［疏］「大夫」至「往焉」。○正义曰：此一节明君来吊士与大夫，其礼不同。○「大夫则奠可也」者，君既在阼，主人在庭，踊毕，则释此殷奠于殡可也。言对人君可为此奠。○「士则出俟于门外」者，士卑，不敢留君待奠，故先出，俟君于门外，谓君将去也。○「命之反奠，乃反奠」者，君使人命反设奠，士乃反入设奠也。○「卒奠」者，设奠毕也。○「主人先俟于门外」者，奠毕，主人又先出门待君，大夫、士同然。○「君退，主人送于门外，拜稽颡」者，出去也，主人于门外送之而拜也。○注「迎不」至「答已」。○正义曰：案《曲礼》「凡非吊丧，非见国君，无不答拜」。然则丧法孝子拜宾，无答拜之理。今者君出，孝子虽拜，君无答理。而云「拜迎，则为君之答己」者，以寻常礼敌，孝子虽拜，宾无答理。今君来临臣，臣既拜迎，奠卑礼隔，意恐君之答己，故不敢拜迎。案僖三十四年有传「宋，先代之后，于周为客。有丧，拜焉」者，谓其馀诸侯来吊国丧，以其卑，王不拜之；若宋来吊，王用敌礼拜谢之，亦是主人拜宾之义也。
55	君吊，则复殡服。复，反也。反其未殡、未成服之服，新君事也。谓臣丧既殡后，君乃始来吊也。复，或为服。
56	［疏］「君吊」至「殡服」。○正义曰：谓臣丧大敛与殡之时，君有故不得来；至殡后，主人已成服，而君始来吊，主人则复殡服者。复，反也。殡服谓殡时未成服之服，主人于时反服此服，新君之事，其服则首绖、免、布深衣也，不散带。故《小记》云「君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻」，注云「为人君变，贬于大敛之前、既启之后也」。
57	夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入，升堂即位。主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊，奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡。主人送于大门之外，不拜。视世子而踊，世子从夫人，夫人以为节也。世子之从夫人，位如祝从君也。
58	［疏］「夫人」至「不拜」。○正义曰：此一经明夫人吊臣礼。○「先入门右」者，门，亦大门也，谓孝子迎君之妻礼，亦如迎君礼也。○「夫人入，升堂即位」者，亦升阼阶，西乡，如君也。○「主妇降自西阶，拜稽颡于下」者，主妇，臣妻也。既夫人来吊，故妇人为主人。当夫人升堂即位时，而主妇从西阶而下，拜稽颡于堂下，如男主也。○「夫人视世子而踊」者，世子，夫人之世子，随夫人来也。夫人来吊，则世子在前道引，其礼如祝道君也。○「奠如君至之礼」者，亦先戒，乃具殷奠。夫人即位哭后，主妇拜竟而设奠事，如君吊礼者。若士则亦主人先出而听命反奠也。○「夫人退，主妇送于门内，拜稽颡」者，门，寝门也。妇人迎送不出门，故夫人去，于路寝门内而拜送之。而不拜迎而拜送之义，与君同也。○「主人送于大门之外，不拜」者，亦如送君也。而不拜者，丧无二主，主妇已拜，故主人不拜。
59	大夫君，不迎于门外，入即位于堂下。主人北面，众主人南面，妇人即位于房中。若有君命、命夫命妇之命、四邻宾客，其君后主人而拜。入即位于下，不升堂而立阼阶之下，西面，下正君也。众主人南面于其北，妇人即位于房中。君虽不升堂，犹辟之也。后主人而拜者，将拜宾，使主人陪其后，而君前拜。不俱拜者，主人无二也。○下正，户嫁反。
60	［疏］「大夫」至「而拜」。○正义曰：此一节明大夫君之礼，不迎于门外者，贬于正君。谓大夫下臣称大夫为君，故曰「大夫君」也。○「入即位于堂下」者，阼阶下也。大夫君入寝门，不得升堂，乃即阼阶下位而西乡也。○「主人北面」者，主人，适子也。其君既即阼阶下位，故适子辟之，位所以在君之南，北面也。○「众主人南面，妇人即位于房中」者，妇人之位在堂，其君既来，故妇人并为位于东房中也。然此言妇人即位房中，非止大夫之君，亦总正君来礼如此也。又不言大夫之君妻来者，当同夫人礼也。又前君临大敛，云「主妇尸西」，不言辟者，大敛哀深，故不辟君。今既殡后哀杀，故辟也。亦与前互也。○「若有君命、命夫命妇之命、四邻宾客，其君后主人而拜」者，若当此大夫君来吊时，或有其本国之君命，或有国中大夫、命妇之命，或有昔经使四邻之国卿大夫遣使来吊。若或有此诸宾在庭，则此大夫之君代主人拜命及拜诸宾也。所以尔者，丧用尊者拜宾故也。君虽代为主拜宾，而犹不敢同于国君专代为主，故以主人倍置君之后也。主人在君后而拜，谓君先拜，主人后拜也。○注「妇人」至「二也」。○正义曰：「妇人即位于房中」者，东房中也。「君虽不升堂，犹辟之也」者，以妇人合在户西东面，君来升堂，妇人辟之在房中。今大夫君来虽不升堂，妇人犹辟之于房中也。然案未大敛之前，君虽来，主妇犹在尸西，其既殡已后，君虽来，不显妇人之位。今此大夫君云「妇人即位房中」，明正君既殡而来，妇人亦即位房中也，故云「犹辟之」。云「而君前拜。不俱拜者，主人无二也」者，以经云「其君后主人而拜」，是君在前，主人在后。又君拜在前，主人拜在后，是主人立与拜皆在君后，不与君同时拜。君既为主，当推君在前，故云「主人无二」也。
61	君吊，见尸柩而后踊。涂之后，虽往不踊也。踊，或为哭，或为浴。
62	［疏］「君吊」至「后踊」。○正义曰：君吊臣，唯见尸柩乃踊者。若不见尸柩，则不踊。案前文「既殡」，君往，「视祝而踊」。殡后有踊者，皇氏云「虽殡未涂，则得踊」，故郑此注云「涂之后，虽往不踊也」。是既殡未涂，得有踊也。
63	大夫、士，若君不戒而往，不具殷奠。君退，必奠。荣君之来。
64	［疏］「大夫」至「必奠」。○正义曰：君不先戒，故臣不得具殷奠。○「君退，必奠」者，君来不先戒，当时虽不得殷奠，而君去后必设奠告殡，以荣君来故也。
65	君大棺八寸，属六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六寸。大棺，棺之在表者也。《檀弓》曰：「天子之棺四重，水、兕革棺被之，其厚三寸；杝棺一，梓棺二，四者皆周。」此以内说而出也。然则大棺及属用梓，椑用杝，以是差之，上公革棺不被，三重也。诸侯无革棺，再重也。大夫无椑，一重也。士无属，不重也。庶人之棺四寸。上大夫，谓列国之卿也。赵简子云：「不设属、椑。」时僭也。○属音烛，后皆同。椑，步历反。重，直龙反，下同。兕，诃履反。被，皮义反，下同。厚，尸豆反。杝，以支反。差，初佳反，徐初宜反。僭，子念反。
66	［疏］「君大」至「六寸」。○正义曰：此一节以下至篇末，总论君、大夫、士等棺椁及饰棺之异，并碑繂之殊，各依文解之。○此一经论君、大夫、士等棺椁厚薄之制。礼：天子之棺四重，故《檀弓》云「水、兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一」，注云「所谓椑棺也」；「梓棺二」，注云「所谓属与大棺」。然则天子四重之棺，都合厚三尺四寸也。若上公棺则去水皮，所馀三重，合厚二尺一寸也。若侯、伯、子、男则又去兕皮，但馀三棺，为二重，合厚一尺八寸也。若上大夫则又去椑，所馀属六寸及大棺八寸，为一重，合厚一尺四寸。若下大夫亦有属四寸及大棺六寸，但寸数减耳。大棺六寸，属四寸，合厚一尺也。若士则不重，唯大棺六寸也。○「君大棺八寸，属六寸，椑四寸」者，属六寸，椑四寸，二者合一尺，就大棺八寸为一尺八寸。○「上大夫大棺八寸，属六寸」，去椑四寸，所馀二种合为一尺四寸。○「下大夫大棺六寸，属四寸」者，各减二寸，合馀一尺也。○「士棺六寸」者，无属，唯大棺六寸也。○注「大棺」至「僭也」。○正义曰：以名大棺，故知在表，云「四者皆周」者，谓水、兕革棺、杝棺、梓棺等皆周于尸，惟椁不周。「此以内说而出也」者，谓《檀弓》此文从内而说，以次出外，而谓近尸有水革，次外有兕革，次外有椑，次外有属，次外有大棺。云「然则大棺及属用梓，椑用杝」者，以《檀弓》云「杝棺一，梓棺二」，从内出外而言。此先云大棺及属，乃始云椑，是从外乡内而说，故知大棺及属当梓棺也，椑当杝棺也。云「上公革棺不被，三重也」者，以天子四，上公三，去其一重，故知革棺不被，但有兕也。云「诸侯无革棺，再重也」者，以此经但云君大棺、属、椑，不云革，故知无革棺也。此「君」谓侯、伯、子、男也。此经上、下大夫但云大棺与属，无杝椑，是大夫无椑，一重也。经唯云「大棺六寸」，是士无属，不重也。案《檀弓》「孔子为中都宰，制四寸之棺，五寸之椁」，是庶人之棺四寸。云「赵简子云，不设属、椑，时僭也」者，案哀公二年，简赵子与郑师战于铁。简子自誓云「桐棺三寸，不设属、辟」，「下卿之罚也」。案此，大夫依礼无椑，赵简子所云罚始无椑，故知当时大夫常礼用椑，是时僭也。
67	君里棺用朱绿，用杂金鐕。大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕。士不绿。鐕，所以琢著里。○鐕，子南反，钉也。椓，陟角反，本又作椓。著，直略反。
68	［疏］「君里」至「不绿」。○正义曰：此一经明里棺之制。里棺，谓以绘贴棺里也。朱缯贴四方，以绿缯贴四角。定本经中「绿」字皆作「琢」，琢谓鐕，琢朱缯贴著于棺也。○「用杂金鐕」者，鐕，钉也。旧说云用金钉，又用象牙钉，杂之以琢朱绿著棺也。《释义》云：「朱绿皆缯也。」○「杂金鐕」，《尚书》曰：「贡金三品，黄、白、青色。」○「大夫里棺用玄绿」者，四面玄，四角绿。○「用牛骨鐕」者，不用牙金也。○「士不绿」者，悉用玄也。亦同大夫用牛骨僭，不言，从可知也。
69	君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。用漆者，涂合牝牡之中也。衽，小要也。○要，一遥反，下同。
70	［疏］「君盖」至「二束」。○正义曰：此一经明衽束之数。○「君盖用漆」者，盖棺上盖用漆，谓漆其衽合缝处也。○「三衽三束」者，衽，谓燕尾合棺缝际也。束，谓以皮束棺也。棺两边各三衽，每当衽上辄以牛皮束之，故云「三衽三束」也。○「大夫盖用漆，二衽二束」者，亦漆衽合缝处也。大夫、士横衽有束，每衽有束，故云「二衽二束」也。○「士盖不用漆，二衽二束」者，士卑，故不漆也。言二衽二束者，与大夫同。《檀弓》云「棺束，缩二，衡三」者，据君言也。若大夫、士，横唯二束，此文是也。故郑注《司士》云：「结披必当棺束，于束系纽，天子、诸侯载柩三束，大夫、士二束。」《丧大记》曰：「君纁披六，大夫披四，前纁后玄。士二披，用纁。」人君礼文，欲其数多，围数两旁言六耳，其实旁三是也。皇氏不见郑之此注，以为此经大夫、士二衽二束者，据披从束而言，其横皆为三束，其义非也。
71	君、大夫鬊爪实于绿中，士埋之。绿当为角，声之误也。角中，谓棺内四隅也。鬊，乱发也。将实爪、发棺中，必为小囊盛之，此绿或为篓。○「鬊音舜。爪，侧巧反。囊，乃刚反，徐音托。盛音成。篓，鲁口反。
72	［疏］「君大」至「埋之」。○正义曰：此一节明鬊、爪之异。○「实于绿中」者，绿即棺角也，其死者乱发及手足之爪，盛于小囊，实于棺角之中。○「士埋之」者，士贱，亦有物盛发、爪而埋之。○注「绿当为角」。○正义曰：知绿当为角者，上文绿为色，以饰棺里，非藏物之处。以绿与角声相近，经云绿中，故读绿为角。
73	君殡用輴，攒至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，攒置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上帷之。攒，犹菆也。屋，殡上覆如屋者也。帱，覆也。暨，及也。此记参差，以《檀弓》参之，天子之殡，居棺以龙輴，攒木题凑象椁，上四注如屋以覆之，尽涂之。诸侯輴不画龙，攒不题凑象椁，其他亦如之。大夫之殡，废輴，置棺西墙下，就墙攒其三面涂之。不及棺者，言攒中狭小，裁取容棺。然则天子、诸侯差宽大矣。士不攒，掘地下棺，见小要耳。帷之，鬼神尚幽暗也。士达于天子皆然。帱，或作錞，或作焞。○輴，敕伦反。攒，才冠反，下同。帱音道，注同。暨，其器反，注同。见，贤遍反，注同。菆，才工反，本亦作丛。参，初金反。差，初宜反。题音啼。凑，七豆反，注徐之树反，下同。差宽，初卖反，又初隹反。掘，其越反，又其勿反。錞，徒对反，又徒卧反，又徒偎反。焞依字支允反，又支闷反，徐都卧反，沈都雷反。
74	［疏］「君殡」至「帷之」。○正义曰：此一经明尊卑殡之制度。○「君殡用輴」者，君，诸侯也。殡时置棺于輴内。○「攒至于上」者，以休攒輴至于棺上。○「毕涂屋」者，毕，尽也。此所攒殡之大，有似屋形。攒之既讫，尽涂其屋也。○「大夫殡以帱」者，帱，覆也，谓棺衣覆之也。大夫言帱覆，则王侯并帱覆也。谓棺衣覆之，言大夫帱即加斧之类是也。○「攒置于西序」者，屋堂西头壁也。大夫不輴，又不四面攒，以一面倚西壁，而三面攒之，又上不为屋也。○「涂不暨于棺」者，暨，及也。王侯涂之，而攒广，去棺远；大夫亦涂，而攒狭，去棺近，裁使涂不及棺，故云「不暨棺」也。○「士殡见衽，涂上帷之」者，士掘肂见衽，其衽之上所出之处亦以木覆上而涂之，故谓「涂上」也。《士丧礼》云：「乃涂。」注云：「以木覆棺上而涂之，为火备也。帷之者，帷障也。贵贱悉然，故朝夕哭乃彻帷也。○注「攒犹」至「皆然」。○正义曰：云「攒犹菆也」者，谓菆聚其木，周于外也。云「屋，殡上覆如屋者」也，解经「毕涂屋」，屋是殡上之覆，形似于屋，故云「如屋」。云「此记参差」者，谓记此《大记》之文，其事参差。若君据天子，应称龙輴，不得直云殡用輴。若君据诸侯，不得云「攒至于上，毕涂屋」。其文或似天子，或似诸侯，故云参差。云「以《檀弓》参之」，《檀弓》云：「天子之殡，菆涂龙輴以椁」，故知天子殡居棺以龙輴。又云「以椁」，故知攒木题凑象椁」。云「上四注如屋以覆之」者，谓上以四注垂而乡下，如似屋檐，以覆其上。云「尽涂之」者，谓四边及上皆涂之。云「诸侯輴不画龙，攒不题凑象椁」者，以《檀弓》唯云「天子龙輴」，此经直云「君殡用輴」，不云龙，是诸侯不龙也，谓不画輴辕为龙。《檀弓》唯云「天子菆涂龙輴以椁」，则知诸侯不题凑象椁。云「其他亦如之」者，除此龙輴、题凑象椁之外，其他亦如之。其他谓菆木、毕涂屋，亦如天子也。必知天子椁四阿者，成二年《左传》云「朱文公卒，椁有四阿」，是僭天子礼。但凡殡之礼，天子先以龙輴置于客位殡处，然后从阼阶举棺于輴中，輴外以木菆輴之四边，木高于棺，乃从上加绡黼于棺上，然后以木题凑。题，头也。凑，乡也，谓以木头相凑乡内也。象椁上之四注以覆之如屋形，以泥涂之于屋之上，又加席三重于殡上。其诸侯则居棺以輴，亦菆木輴外，木高于棺，后加布幕于棺上，又菆木于涂上，不题凑象椁也。虽不象椁，亦中央高似屋形，但不为四注，故经云「毕涂屋」，总包君也。涂上加席三重，云大夫之殡废輴者，案下《檀弓》云「三臣废輴」，据殡时也，是大夫之殡废輴。云「攒中狭小，裁取容棺」者，以经云「涂不暨于棺」，明其狭小。卑者既狭，则知天子诸侯差宽大矣。云「士达于天子皆然」者，谓皆帷之。
75	熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。熬者，煎谷也，将涂，设于棺旁，所以感蚍蜉，使不至棺也。《士丧礼》曰：「熬，黍稷各二筐。」又曰：「设熬，旁各一筐。」大夫三种，加以粱。君四种，加以稻，四筐。则手足皆一，其馀设于左右。○熬，五羔反。种，章勇反，下及注同。筐音匡。腊音昔。蚍音毗。蜉音浮。
76	［疏］「熬君」至「腊焉」。○正义曰：此一经明熬谷之异。熬者谓火熬其谷使香，欲使蚍蜉闻其香气食谷，不侵尸也。○「加鱼腊焉」者，鱼腊谓乾腊。案《特牲》士腊用兔，《少牢》大夫腊用麋，天子诸侯无文，当用六兽之属，亦为感蚍蜉。○注「士丧」至「左右」。○正义曰：此云「士二种四筐」，《士丧礼》「熬，黍、稷各二筐」，又与此同，故引之。又引《士丧礼》云「设熬，旁一筐」者，证设熬之处。云「大夫三种，加以粱」者，以《曲礼》云「岁凶，大夫不食粱」。明丰年常食粱，故知大夫加以粱。《公食大夫礼》：「黍、稷、稻、粱。」云「君四种，加以稻，四筐，则手足皆一」者，当以士丧四筐，设熬旁各一筐，则两旁有两筐，首有一筐，足有一筐也。云「其馀设于左右」者，两旁在首足以外，皆设于左右旁也。
77	饰棺：君龙帷、三池、振容、黼荒，火三列，黼三列，素锦褚，加伪荒；纁纽六，齐五采，五贝；黼翣二、黻翣二、画翣二，皆戴圭；鱼跃拂池。君纁戴六，纁披六。大夫画帷，二池，不振容；画荒，火三列，黻三列，素锦褚；纁纽二，玄纽二，齐三采，三贝；黻翣二，画翣二，皆戴绥；鱼跃拂池。大夫戴前纁后玄，披亦如之。士布帷，布荒，一池，揄绞；纁纽二，缁纽二，齐三采，一贝，画翣二，皆戴绥。士戴前纁后缁，二披用纁。饰棺者，以华道路及圹中，不欲众恶其亲也。荒，蒙也，在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。「士布帷，布荒」者，白布也。君、大夫加文章焉。黼荒，缘边为黼文，画荒，缘边为云气。火黻为列于其中耳。伪，当为帷，或作于，声之误也。大夫以上，有褚以衣亲覆棺，乃加帷荒于其上。纽，所以结连帷荒者也。池，以竹为之，如小车笭，衣以青布，柳象宫室，县池于荒之爪端，若承溜然云。君、大夫以铜为鱼，县于池下。揄，揄翟也，青质五色，画之于绞缯而垂之，以为振容，象水草之动摇，行则又鱼上拂池。《杂记》曰「大夫不揄绞缯属于池下」，是不振容也。士则去鱼。齐，象车盖蕤，缝合杂采为之，形如瓜分然。缀贝落其上乃旁。戴之言值也，所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前后披也。汉礼：翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方，两角高，衣以白布。画者，画云气，其馀各如其象；柄长五尺，车行使人持之而从，既窆，树于圹中。《檀弓》曰「周人墙置翣」是也。绥，当为緌，读如冠蕤之蕤，盖五采羽，注于翣首也。○黻音弗。褚，张吕反，下同。伪，依注读为。帷，位悲反，齐如字，齐才细反。翣，所甲反。戴，丁代反，下及注同。披，彼义反，彼甫发反，下同。绥，依注为緌，音蕤，耳隹反，下同。揄音遥，注同。纽，女九反。缁，侧具反。圹，古晃反。恶，乌路反。衣，于既反，下「衣以」皆同。以上，时掌反，下「鱼上」同。笭音零。县音玄，下皆同。摇音遥，一音以照反。去，起吕反。「车盖蕤」绝句，一读以蕤向下。瓜，古华反。分，扶问反，又皮苋反，又夫云反。圹，古旷反。高，古报反，又如字。长，直谅反，又如字，后放此。从，才用反。
78	［疏］「饰棺」至「用纁」。○正义曰：此一经明葬时尊卑棺饰。○「君龙帷」者，君，诸侯也。帷，柳车边障也，以白布为之。王侯皆画为龙，象人君之德，故云「龙帷」也。○「三池」者，诸侯礼也。池谓织竹为笼，衣以青布，桂著于柳上荒边爪端，象平生宫室有承溜也。天子生有四注屋，四面承溜，柳亦四池，象之。诸侯屋亦四注，而柳降一池，阙于后一，故三池也。○「振容」者，振，动也。容，饰也，谓以绞缯为之，长丈馀，如幡。画幡上为雉，县于池下为容饰。车行则幡动，故曰「振容」。○「黼荒」者，荒，蒙也，谓柳车上覆，谓鳖甲也。缘荒边为白黑斧文，故云黼荒。○「火三列」者，列，行也。于鳖甲黼文之上，荒中央，又画为火三行也。火，形如半环也。○「黼三列」者，又画为两「己」相背，为三行也。○「素锦褚」者，素锦，白锦也。褚，屋也。于荒下又用白锦以为屋也。葬在路象宫室也。故《杂记》云「素锦以为屋而行」，即褚是也。○「加伪荒」者，帷是边墙，荒是上盖，褚覆竟而加帷荒加褚外也。「纁纽六」者，上盖与边墙相离，故又以纁为纽连之相著，旁各三，凡用六纽，故云「纁纽也」。○「齐五采」者，谓鳖甲上当中央，形员如华盖，高三尺，径二尺馀。五采，谓人君以五采缯衣之列行相次，故云「五采」也。○「五贝」者，又连贝为五行，交络齐上也。○「黼翣二，黻翣二」者，「画翣二」者，翣形似扇，以木为之，在路则障车，入椁则障柩也。凡有六枚，二画为黼，二画为黻，二画为云气。诸侯六，天子八。《礼器》云：「天子八翣，诸侯六，大夫四。」郑注《缝人》云：「《汉礼器制度》『饰棺，天子龙、火、黼、黻，皆五列』。又有龙翣二，其载皆加璧也。」○「皆戴圭」者，谓诸侯六翣，两角皆戴圭玉也。○「鱼跃拂池」者，凡池必有鱼，故此车池县绞雉，又县铜鱼于池下。若车行则鱼跳跃上拂池也。《隐义》曰「振容在下」，是鱼在振容间。○「君纁戴六」者，事异饰棺，故更言君也。纁藏，谓用纁帛系棺纽者柳骨也。谓之戴者，戴，值也。使棺坚值，棺横束有三，亦每一束两边轻各屈处为纽，三束有六纽。今穿纁戴于纽以系柳骨，故有六戴也。○「纁披六」者，纁，谓亦用绛帛为之，以一头系所连柳纁戴之中，而出一头于帷外，人牵之，每戴系之，故亦有六也。谓之披者，若牵车登高，则引前以防轩车；适下则引后以防翻车，欹左则引右，欹右则引左，使车不倾覆也。○「大夫画帷」者，不得为龙，画为云气。○「二池」者，不得三，故二也。庾云：「两边而已。」贺云：「前后各一。」○「不振容」者，谓不以揄绞属于池下为振容，故云「不振容」也。为池上揄绞则有也。○「画荒」者，不为斧而为云气也。○「火三列，黼三列，素锦褚」者，与咀墁也。○「纁纽二，玄纽二」者，不得六，故用四，以连四旁也。不并一色，故二为纁，二为玄也。○「齐三采」者，绛黄、黑也。○「三贝」者，又降二也。○「黼翣二，画翣二」者，降两龙也。○「皆戴绥」者，翣角不圭，但用五采用作绥，注翣两角也。○「鱼跃拂池」者，无绞雉而有县铜鱼也。○「大夫戴前纁后玄」者，事异，故更言大夫也。降人君，故不并用纁也，其数与披同，用四也。○「披亦如之」者，色及数悉与戴同也。○「士布帷，布荒」者，士帷及荒者，白布为之而不画也。○「一池」者，唯一池在前也。○「揄绞」者，亦画揄雉于绞，在于池上，而池下无振容。知者，大夫既不振容，明士亦不振容于池下。○「纁纽二，缁纽二」者，又降玄用缁也，犹用四，连四旁。○「齐三采」者，与大夫同也。○「一贝」者，又降二行，但一行络之耳。○「画翣二，皆戴绥」者，又降二黻也。池上翣悉绥，故云「皆」也。○「士戴前纁后缁」者，事异，故直言士也。戴当棺束，每束各在两边，前头二戴用纁，后头二戴用缁，通两边为四戴，举一边即两戴也。○「二披用纁」者，据一边前后各一披，故云「二披用纁」。若通两旁，则亦四披也。○注「饰棺」至「首也」。○正义曰：「以华道路及圹中」者，以翣入圹中，则知馀物堪入圹中者皆入。云「荒，蒙也」者，以《尔雅》荒、蒙俱训为「奄」，故荒得为蒙。云「皆所以衣柳也」者，谓木材有此帷荒在外衣覆之，故云「皆所以衣柳」。云「黼荒，缘边为黼文，画荒，缘边为云气」者，既云「黼荒、画荒」，又云「火三列，黻三列」，火、黻既为三列，其处宽多，宜在荒之中央，则知黼之与画宜在荒之外畔。郑云「伪当为帷，或作于」者，伪字与帷声相近。又诸本伪字作于者，于、帷声又相近，因声相近而遂误作伪字，或作于字，故云「声之误」也。云「纽，所以结连帷荒」者，荒在上，帷在旁，属纽以结之，与束棺属披之纽别也。故郑注《司士》云「谓结披必当棺束，于束系纽」，是披纽与此异也。云「池以竹为之，如小车笭，衣以青布」者，郑以汉之制度而知「如小车笭」者，以小车之箱必犹狭长，故云「如小车笭」。云「县池于荒之爪端，若承溜然云」者，荒之爪，谓荒之材出外，若人之指爪，而县此池于荒之爪端，其池若官室之承溜然。云，语辞也。云「以铜为鱼，县于池下」者，以参汉之制度而知也。云「揄，揄翣也，青质五色」者，《尔雅·释鸟》文。经云「揄绞」，故知画揄于绞缯也。经云「振容」，故知垂之以为振容，象水草之揄摇。云「行则鱼跃上拂池」者，以经云「鱼跃拂池」，跃是乡上之名，非行不动，故知行则鱼上拂池。引《杂记》曰「大夫不揄绞属于池下」，是不振容也者。此经云「不振容」，《杂记》云：「大夫不揄绞属于池下。」若属于池，则振容；不属于池下，是不振容也。云「士则去鱼」者，言士同大夫不振容，更又去鱼，故云「士则去鱼」。此云士揄绞，明大夫亦揄绞，但大夫不以揄绞属于池下为振容，而皇氏不解郑之此旨，谓大夫不揄绞而有铜鱼，士无铜鱼而有揄绞，以为鱼阴而绞阳，大夫逼君，故夺其阳。不寻其义，一何疏妄之甚！云「齐，象车盖蕤」者，此车盖四面有垂下蕤，今此齐形象此车盖及蕤，谓上象车盖，旁象盖蕤。云「缝合杂采为之，形如爪分然」者，言齐形既圆，上下缝合杂采，竖有限襵，如瓜内之子，以穰为分限然也。皇氏云：「如虎掌之爪，皮外其色有部分若然。」此注唯据班瓜，事恐不合耳。云「所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前后披」者，谓用此戴索连系棺束之纽与外畔柳材，使相当值。谓连棺著柳，将披一头以结此戴，更垂披头乡外，使人执之，备柩车倾动。云「以木为筐」者，谓以木为翣之筐，若门户四面筐也。云「广三尺，高高二尺四寸，方，两角高」者，谓广、方，正不圆曲也。云「绥当为緌」至「翣首也」者，以《周礼》夏采掌染鸟羽为夏翟之色，故名夏采。其职掌复建绥，故知绥五采用注翣首，谓翣之两角，诸侯则戴以圭。
79	君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍二碑，御棺用茅。士葬用国车，二綍无碑，比出宫，御棺用功布。大夫废輴，此言輴，非也。輴，皆当为「载以辁车」之辁，声之误也。辁，字或作团，是以文误为国。辁车，柩车也，尊卑之差也。在棺曰綍，行道曰引，至圹将窆又曰綍，而设碑，是以连言之。碑，桓楹也。御棺，居前为节度也。士言比出宫，用功布，则出宫而止，至圹无矣。綍，或为率。○輴依注音辁，市专反，下同；王敕伦反。綍音弗。碑，彼皮反。御棺，一本作御柩。葆音保。用国，依注亦作辁，市专反，王如字，云「一国所用」。比，必例反，注同。柩，尹九反。引音胤。率音律。
80	［疏］「君葬」至「功布」。○正义曰：此一经明葬时在路，尊卑载柩之车及碑綍之等。○「君葬用輴」者，诸侯载柩在路而用輴，当用辁车，用輴非也。○「四綍二碑」者，綍有四条，条有二所，此诸侯也。天子则六綍四碑。○「御棺用羽葆」者，《杂记》云：诸侯用匠人执羽葆以鸟羽。注：于柄末如盖，而御者执之居前，以指麾为节度也。○「大夫葬用輴」者，言輴非，亦当为用辁也。○「二綍二碑」者，碑各一孔，树于圹之前后，綍各穿之也。○「士葬用国车」者，国亦当为辁也。○「二綍无碑」者，手县下之。○「比出宫，御棺用功布」者，比出宫，谓柩在宫墙内也。功布，大功布也，士用大功布为御也。大夫用茅，自庙至墓。士卑，御自庙至大门墙内而止，出路便否，至墓不复御也。《隐义》云：「羽葆、功布等，其象皆如麾。」○注「大夫」至「无矣」。○正义曰：郑引大夫废輴，此经云「葬用輴」，与《檀弓》违，故云「此言輴，非也」。云「輴皆当为载以辁车之辁」者，谓经云「君葬用輴」，「大夫葬用輴」，此二「輴」皆当为「载以辁车」之辁，读从《杂记》之文，谓君及大夫皆载以辁车，明不以輴也。必知非輴者，以此文云「士葬用国车」，国字与团字相似，因误耳。团与辁声相类，辁则蜃车也。在路载柩，尊卑同用蜃车，故知经云輴者，非也。輴、国皆当为辁，云尊卑之差也。「在棺曰綍」者，皇氏云：「天子诸侯以下载柩车同皆用辁也。其尊卑之差异，在于棺饰耳，则前经棺饰是尊卑异也。」熊氏云：「尊卑之差，谓此经君四綍二碑，御于用羽葆。大夫二綍二碑，御棺用茅，士葬用二綍无碑，御棺用功布」，失郑注意，其说非也。云「行道曰引，至圹将窆又曰綍，而设碑，是以连言之」者，此一经所论在道之时，未论窆时下棺之节，既是在涂，经当应云引。而云「綍与碑」者，其初时在涂，后遂窆葬，因在涂，连言窆时，故云「是以连言之」。至窆时下棺，天子则更载以龙輴，故《遂师》注云「蜃车，柩路也。行至圹，乃设奠复载以龙輴」。是天子殡用龙輴，至圹去蜃车，载以龙輴。以此约之，则诸侯殡以輴，葬则用辁明矣。若大君，唯朝庙用輴，殡则不用輴，葬时亦无輴也。士则殡，不用輴，朝庙得用輴轴。若天子元士，葬亦用輴轴，与大夫异。礼有损之而益之也。云「碑，桓楹也」者，下《檀弓》云「三家视桓楹」，是僭也，则天子用大木为碑，谓之丰碑。诸侯则树两大木为碑，谓之桓楹。此经言称二綍二碑，故云「桓，楹也」。谓每一碑树两楹。云「士言此出宫，用功布，则出宫而止，至圹无矣」者，以士卑，故出宫在路，无御柩之物。
81	凡封，用綍去碑负引。君封以衡，大夫、士以咸。君，命毋哗，以鼓封。大夫，命毋哭；士，哭者相止也。封，《周礼》作「窆」，窆，下棺也。此封，或皆作敛，《檀弓》曰「公输若方小敛，般请以机封」，谓此敛也。然则棺之入坎为敛，与敛尸相似，记时同之耳。咸读为缄。比柩车及圹，说载除饰，而属绋于柩之缄，又树碑于圹之前后，以绋绕碑间之鹿卢，挽棺而下之。此时棺下窆，使挽者皆系绋而绕要、负引，舒纵之，备失脱也。用绋去碑者，谓纵下之时也。衡，平也。人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁持而平之，又击鼓为纵舍之节。大夫、士旁牵缄而已。庶人县窆，不引绋也。礼：唯天子葬有隧。今齐人谓棺束为缄绳，咸，作为椷。○封，依注作窆，彼验反，下及注「机封」同。咸，依注读为缄，古咸反。毋音无，下同。哗音华。说，吐活反。挽音晚。绕，而沿反。要，一遥反。纵，子用反，下同。舍音舍。隧音遂。延，道也。椷，古咸反，一本作缄。
82	［疏］「凡封」至「止也」。○正义曰：此一经论尊卑下棺之制。○「凡封，用綍去碑负引」者，封当为窆，窆谓下棺。下棺之时，将綍一头以系棺缄，又将一头绕碑间鹿卢，所引之人在碑外，背碑而立。负引者渐渐应鼓声而下，故云「用綍去碑负引」也。○「君封以衡」者，诸侯礼大物多，棺重，恐棺不正，下棺之时别以大木为衡，贯穿棺束之缄，平持而下，备倾顿也。○「大夫、士以咸」者，大夫、士无衡，使人以綍直系棺束之缄，而下于君也。○「君命无哗，以鼓封」者，谓君下棺时命令众人无得喧哗，以击鼓为窆时纵舍之节，无一鼓渐纵綍也。○「大夫命母哭」者，大夫卑，不得击鼓，直命人使无哭耳。○「士哭者相止也」者，士又卑，不得施教令，直以哭者自相止。○注「封周」至「缄绳」。○正义曰：「此封，或皆作敛」者，谓《礼记》馀本此经中「封」字皆作「敛」字者，郑以窆有敛义，故引《檀弓》之文「，敛般请以机窆」，故云谓此敛也。云「然则棺之入坎为敛，以敛尸相似，记时同之耳」者，以下棺与敛尸相似，故作记之时，他本同称敛，故下棺亦以为敛也。云「属绋于柩之缄者」，至圹说载除饰之后，谓解此蜃车之綍，系于柩之缄束之绳。云「又树碑于圹之前后，以绋绕碑间之鹿卢，挽棺而下之」者，诸侯四綍二碑，前后二绋，各绕前后二碑之鹿卢，其馀两綍于圹之两旁，人挽之而下。其天子，则下《檀弓》注云「天子六綍四碑，前后各重鹿卢」，如郑此注，天子绋既有六，碑但有四，故以前碑后碑各鹿卢，每一碑用二綍，前后用四綍，其馀两綍系于两旁之碑。案下《檀弓》注云「诸侯之繂」，不云前后重鹿卢，则诸侯之碑前后不重鹿卢也。前碑后碑各用一绋，其馀二绋在旁，人持而下棺也。经云「用綍去碑」，谓前后綍耳。其在旁之綍无碑也，故前经「士二綍，无碑也」。是綍有人持之法，不要在碑也。案《檀弓》注云：「前后重鹿卢，唯据天子。」皇氏云：「诸侯亦有前后重鹿卢，四绋系于前后二碑，旁边无绋。」既违郑注，下棺又危，其义恐非也。云「礼：唯天子葬有隧」者，案僖二十五年《左传》云：晋侯请隧，王弗许，曰「王章也」。是隧为天子典章，诸侯请，故知天子有隧也。杜元凯注《左传》：「阙地通路曰隧。」诸侯皆县柩而下，路则輴也。故《遂师》注云「至圹说载除饰，更复载以龙輴」，是载以輴入隧道。皇氏云：「棺从而下，遂以纳明器。」其说兼路也。云「今齐人谓棺束为缄绳」者，以今人之语证经缄是束棺之物。
83	君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。椁，谓周棺者也。天子柏椁以端，长六尺。夫子制于中都，使庶人之椁五寸。五寸，谓端方也。此谓尊者用大材，卑者用小材耳。自天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人，六等，其椁长自六尺而下，其方自五寸而上，未闻其差所定也。抗木之厚，盖与椁方齐。天子五重，上公四重，诸侯三重，大夫再重，士一重。○而上，时掌反。抗，苦浪反，徐户刚反。重，直龙反，下同。
84	［疏］「君松」至「木椁」。○正义曰：此一经明所用椁木不同。○「君松椁」者，君，诸侯也。诸侯用松为椁材也。卢云：「以松黄肠为椁。」卢云：「黄肠，松心也。」○「大夫柏椁」者，以柏为椁，不用黄肠，下天子也。○「士杂木椁」者，士卑，不得同君，故用杂木也。○注「椁谓」至「一重」。○正义曰：「天子柏椁以端，长六尺。夫子制于中都，使庶人之椁五寸，五寸谓端方也」者，郑以椁木长短及厚薄无文，故引柏椁以端、长六尺，明椁材每段长六尺也。又庶人厚五寸者，欲明椁材每段厚薄广狭五寸也，故云「谓端方也」。端，头也，谓材头之方，天子长六尺，谓尊者用大材，庶人方五寸，是卑者用小材。云「六等，其椁长自六尺而下，其方自五寸而上，未闻其差所定也」者，天子既六尺而下，未知诸侯、卿、大夫、士、庶人节级之数，庶人自五寸而上，未知士及大夫、卿与诸侯、天子差益之数，故云「未闻其差所定」。案《檀弓》「柏椁以端，长六尺」，注云「其方盖一尺」。以此差之，诸侯方九寸，卿方八寸，大夫七寸，士六寸，庶人五寸。虽有此约，又无正文可定。云「抗木之厚，盖与椁方齐」者，以椁绕四旁，抗木在上，俱在于外，故疑厚薄齐等。云「天子五重以下」者，据抗木之数言之，故《礼器》「天子五重八翣」是也。每一重缩二在下，衡三在上，故《既夕》注云「象天二合地二也」。
85	棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。间可以藏物，因以为节。○祝，昌六反。甒音武。
86	［疏］「棺椁」至「容甒」。○正义曰：此一经明棺椁之间广狭所容也。○「君容柷」者，柷如漆筒，是诸侯棺椁间所容也。若天子棺椁间则差宽大，故《司几筵》云「柏席用萑」，玄谓「柏，椁字摩灭之馀。椁席，藏中神坐之席是也」。诸侯棺椁间亦容席，故《司几筵》云「柏席」，「诸侯则纷纯」，稍狭于天子，故此云「容柷」。○「大夫容壶」者，壶是漏水之器，大夫所掌。○「士容甒」者，甒，盛酒之器，士所用也。
87	君里椁、虞筐。大夫不里椁。士不虞筐。里椁之物，虞筐之文，未闻也。
88	［疏］「君里」至「虞筐」。○正义曰：卢氏虽有解释，郑云未闻，今略卢氏不录也。