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| Scope: 顏氏學記 |
| Condition : Contains text 「躳」 |
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《顏氏學記》
18  | 志學章最為難解，葢以夫子自述進德之序，而其語又為弟子所共聞，非揆之全經而無少刺謬，未可云得其立言之體也。竊以論語考之，夫子之自居者，曰忠信，曰好古敏求，曰學而不厭誨人不倦。聖與仁，則曰吾豈敢。躳行君子，猶曰未之有得。若斯之類，聞者以為聖人之謙德，而夫子則皆自道其實，豈至此章而立言遂有異乎？乃注家於不惑以後率多高遠之論，如知天命則曰知天命之終始，耳順則曰耳聞其言而知其微旨，朱注以天命為天道之流行，而賦於物者；以耳順為不思而得，以不踰矩為不勉而中，此其為說，孰謂不足以知聖人？而視夫子所以自居者，則大有徑庭矣。然則何說？曰：聖人之去學者，固未可以倍蓗論。然其所為之事，則一而已，禮樂仁義是也。始以之為志，而終身以之為矩，與學者無以異也。修身則道立，尊賢則不惑，立與不惑，學者之所可至也。知命而後可以為君子［命謂窮逹之分，見孔注］，知言而後可以知人［此耳順正解］，知命與耳順，亦學者之所可幾及也，不踰矩則敦乎仁之謂也。此數端下學，由是上達，由是配以歲月之先後，雖所進各有其序，要以明其自強不息之心，以見道之無窮，而學之不可以已也。登山而愈見天之高，涉海而愈見水之大，以聖人自謂已至於聖者固非，以聖人為有謙詞者，亦非也。故發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，與此章並為聖人之實錄，而勉人之意見於言表。後儒以為但為學者立法，是聖人已自處於聖之極至矣。 |
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