1  | 南華眞經循本卷之十四禍六 |
| 2 | 廬陵竹峯羅勉道述 |
| 3 | 門人彭祥點校 |
| 4 | 外篇 |
| 5 | 天道 |
| 6 | 天道運而無所積故萬物成帝道運而無所積故天下歸聖道運而無所積故海內服無所積無留滯 |
| 7 | 明於天通於聖六通四辟於帝王之德者其自為也昧然無不靜者矣 |
| 8 | 昩然者聰明盡泯六通四辟者如六合四方皆洞達 |
| 9 | 聖人之靜也非曰靜也善故靜也 |
| 10 | 非以靜為善故制之使靜 |
| 11 | 萬物無足以鐃心者故靜也水靜則明燭鬚眉平中准大匠取法焉 |
| 12 | 周禮匠人水地以縣 |
| 13 | 水靜猶明而況精神聖人之心靜乎天地之鑒也萬物之鏡也 |
| 14 | 夫虛靜恬澹寂寞無為者天地之平而道德之至故帝王聖人休焉休則虛虚則實實者倫矣 |
| 15 | 虛中有實自有倫序 |
| 16 | 虛則靜靜則動動則得矣 |
| 17 | 靜中有動動則無適而不得 |
| 18 | 靜則無為無為也則任事者責矣 |
| 19 | 無為則任事者自任其責 |
| 20 | 無為則俞俞俞俞者憂患不能處年壽長矣夫虛靜恬澹寂寞無為者萬物之本也明此以南鄉堯之為君也明此以北面舜之為臣也以此處上帝王天子之德也以此處下玄聖素王之道也以此退居而間遊江海山林之士服以此進為而撫世則功大名顯而天下一也靜而聖動而王無為也而尊樸素而天下莫能與之爭美 |
| 21 | 夫明白於天地之德者此之謂大本大宗與天和者也所以均調天下與人和者也與人和者謂之人樂與天和者謂之天樂莊子曰吾師乎吾師乎䪡萬物而不為戾澤及萬世而不為仁長於上古而不為壽覆載天地刻雕衆形而不為巧此之謂天樂故曰知天樂者其生也天行其死也物化靜而與陰同德動而與陽同波故知天樂者無天怨無人非無物累無鬼責故曰其動也天其靜也地一心定而王天下其鬼不崇其䰟不疲一心定而萬物服言以虛靜推於天地通於萬物此之謂天樂天樂者聖人之心以畜天下也 |
| 22 | 夫帝王之德以天地為宗以道德為主以無為為常無為也則用天下而有餘有為也則為天下用而不足故古之人貴夫無為也上無為也下亦無為也是下與上同德下與上同德則不臣下有為也上亦有為也是上與下同道上與下同道則不主上必無為而用天下下必有為為天下用此不易之道也故古之王天下者知雖落天地不自慮也辯雖雕萬物不自悦也能雖窮海內不自為也天不産而萬物化地不長而萬物育帝王無為而天下功故曰莫神於天莫富於地莫大於帝王故曰帝王之德配天地此乗天地馳萬物而用人羣之道也 |
| 23 | 本在於上末在於下要在於主詳在於臣三軍五兵之運德之末也賞罰利害五刑之辟教之末也禮法度數形名比詳治之末也鍾鼓之音羽旄之容樂之末也哭泣衰絰隆殺之服哀之末也此五末者須精神之運心術之動然後從之者也末學者古人有之而非所以先也 |
| 24 | 君先而臣從父先而子從兄先而弟從長先而少從男先而女從夫先而婦從夫尊卑先後天地之行也故聖人取象焉天尊地卑神明之位也春夏先秋冬後四時之序也萬物化作萌區有狀盛衰之殺變化之流也夫天地至神而有尊卑先後之序而況人道乎宗廟尚親朝廷尚尊鄉黨尚齒行事尚賢大道之序也語道而非其序者非道也語道而非其道者安取道 |
| 25 | 是故古之明大道者先明天而道德次之道德已明而仁義次之仁義己明而分守次之分守已明而形名次之形名已明而因任次之因任已明而原省次之 |
| 26 | 省音生上原赦而省形 |
| 27 | 原省已明而是非次之是非己明而賞罰次之賞罰己明而愚知處宜貴賤履位仁賢不肖襲情必分其能必由其名以此事上以此畜下以此治物以此脩身知謀不用必歸其天此之謂太平治之至也故書曰有形有名形名者古人有之而非所以先也古之語大道者五變而形名可舉九變而賞罰可言也自明天至形名而五至賞罰而九 |
| 28 | 驟而語形名不知其本也驟而語賞罰不知其始也倒道而言迕道而說者人之所治也安能治人驟而語形名賞罰此有知治之具非知治之道可用於天下不足以用天下此之謂辯士一曲之人也禮法數度形名比詳古人有之此下之所以事上非上之所以畜下也 |
| 29 | 昔者舜問於堯曰天王之用心何如堯曰吾不敖無告不廢窮民苦死者嘉孺子而哀婦人此吾所以用心已舜曰美則美矣而未大也堯曰然則何如舜曰天德而出寧日月照而四時行若書夜之有經雲行而雨施矣堯曰然則膠膠擾擾乎子天之合也我人之合也夫天地者古之所大也而黃帝堯舜之所共美也故古之王天下者奚為哉天地而已矣 |
| 30 | 夫天地者古之所大也以下莊子引堯舜問答而結之之語 |
| 31 | 孔子西藏書於周室子路謀曰由聞周之徵藏史有老聃者免而歸居夫子欲藏書則試往因焉孔子曰善往見老聃而老聃不許於是繙十二經以說一說詩書禮樂易春秋六經又加六緯合為十二一說易上下經并十翼為十二一說春秋十二公經其說不同亦不必泥老聃中其說曰大謾願聞其要孔子曰要在仁義老聃曰請問仁義人之性邪孔子曰然君子不仁則不成不義則不生仁義眞人之性也又將奚為矣老聃曰請問何謂仁義孔子曰中心物愷兼愛無私此仁義之情也老聃曰意平聲幾乎後言 |
| 32 | 近乎落後底說話 |
| 33 | 夫兼愛不亦迂乎無私焉乃私也夫子若欲使天下無失其牧乎則天地固有常矣日月固有明矣星辰固有列矣禽獸固有羣矣樹木固有立矣夫子亦放德而行循導而趨已至矣又何偈偈乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉意夫子亂人之性也 |
| 34 | 士成綺見老子而問曰吾聞夫子聖人也吾固不辭遠道而來願見百舍重趼而不敢息今吾觀子非聖人也鼠壤有餘蔬而棄妹不仁也生熟不盡於前而積歛無崖鼠壤中有食餘之蔬而乃不能養其妹生熟之物不盡於前而積斂猶無崖此皆不仁之事上句不仁也包下句棄妹積斂以世俗所見為譏非有此事 |
| 35 | 老子漠然不應士成綺明日復見曰昔者吾有刺於子今吾心正卻矣 |
| 36 | 郤退卻也不復譏刺矣 |
| 37 | 何故也老子曰夫巧知神聖之人吾自以為脱焉昔者子呼我牛也而謂之牛呼我馬也而謂之馬苟有其實人與之名而弗受再受其殃吾服也恒服吾非以服有服服服從也吾之服從人乃是平日常存服從之心不是止服其有可服者雖其言不足服亦服之也 |
| 38 | 士成綺鴈行避影履行遂進而問脩身若何老子曰而容崖然而目衝然而顙頯然而曰闞然而狀義然似繫馬而止也馬雖繫之而意常奔馳 |
| 39 | 動而持發也機察而審知巧而睹於泰凡以為不信邊境有人焉其名為竊 |
| 40 | 舉動而必持守不放則一旦縱發必如弩機之不可止察視而必細微詳審則知巧所極必見其過於泰甚凡如此者以為不信實之人若是邊境上有此等人即為盜賊矣 |
| 41 | 夫子曰夫道於大不終於小不遺故萬物備廣句廣乎其無不容也淵乎其不可測也形德仁義神之未也非至人孰能定之夫至人句有世不亦大乎而不足以為之累天下奮㨀而不與之偕審乎無假而不與利遷極物之眞能守其本故外天地遺萬物而神未嘗有所困也通乎道合乎德退仁義賔禮樂至人之心有所定矣此一段以老子言類於士成綺問答之後世之所貴道者書也書不過語語有貴也語之所貴者意也意有所隨意之所隨者不可以言傳也而世固貴言傳書世雖貴之哉猶不足貴也為其貴非其貴也故視而可見者形與色也聽而可聞者名與聲也悲夫世人以形色名聲為足以得彼之情夫形色名聲果不足以得彼之情則知者不言言者不知而世豈識之哉桓公讀書於堂上輪扁斲輪於堂下釋椎鑿而上問桓公曰敢問公之所讀者何言邪公曰聖人之言也曰聖人在乎公曰己死矣曰然則君之所讀者古人之糟魄己夫桓公曰寡人讀書輪人安得議乎有說則可無說則死輪扃曰臣也以臣之事觀之斲輪徐則甘而不固疾則苦而不入不徐不疾得之於手而應於心口不能言有數存焉於其間臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之於臣是以行年七十而老斲輪古之人與其不可傳也死矣然則君之所讀者古人之糟魄己夫 |
| 42 | 南華眞經循本卷之十四 |
