1 | 钦定四库全书 |
2 | 礼记大全卷十七 |
3 | 明 胡广等 撰 |
4 | 学记第十八 |
5 | 石梁王氏曰六经言学字莫先于说命此篇不详言先王学制与教者学者之法多是泛论不如大学篇教是教个甚学是学个甚 |
6 | 发虑宪求善良足以謏闻不足以动衆发虑宪谓致其思虑以求合乎法则也求善良亲贤也此二者可以小致声誉不能感动衆人 |
7 | 就贤体远足以动衆未足以化民 |
8 | 就贤礼下贤徳之士也如王就见孟子之就体如中庸体羣臣之体谓设以身处其地而察其心也远疎远之臣也此二者可以感动衆人未能化民也君子如欲化民成俗其必由学乎 |
9 | 化民成俗必如唐虞之于变时雍乃为至耳然则舎学何以哉此学乃大学之道明德新民之事也 |
10 | 玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民教学为先兊命曰念终始典于学其此之谓乎建国君民谓建立邦国以君长其民也教学为先以立教立学为先务也兊命商书典常也 |
11 | 虽有嘉肴弗食不知其㫖也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也兊命曰学学半其此之谓乎 |
12 | 学然后知不足谓师资于人方知己所未至也教然后知困谓无以应人之求则自知困辱也自反知反求而已自强则有黾勉倍进之意教学相长谓我之教人与资人皆相为长益也引说命斆学半者刘氏曰教人之功居吾身学问之半盖始之修己所以立其体是一半终之教人所以致其用又是一半此所以终始典于学成已成物合内外之道然后为学问之全功也 |
13 | 古之教者家有塾党有庠术有序国有学比年入学中年考校一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成 |
14 | 古者二十五家为闾同共一巷巷首有门门侧有塾民在家者朝夕受教于塾也五百家为党党之学曰庠教闾塾所升之人也术当为州万二千五百家为州州之学曰序周礼乡大夫春秋以礼会民而射于州序是也序则教党学所升之人天子所都及诸侯国中之学谓之国学以教元子衆子及卿大夫士之子与所升俊选之士焉比年每嵗也每嵗皆有入学之人中年间一年也与小记中一以上之中同每间一年而考校其艺之进否也离经离絶经书之句读也辨志辨别其趋向之邪正也敬业则于所习无怠忽乐羣则于朋徒无睽贰博习则不以程度为限制亲师则于训诲知嗜好论学讲求学问之緼奥也取友择取益者而友之也能如此是学之小成也至于九年则理明义精触类而长无所不通有卓然自立之行而外物不得以夺之矣是大成也○朱子曰这几句都是上两字说学下两字说所得处如离经便是学辨志是所得处他仿此 |
15 | 夫然后足以化民易俗近者说服而远者怀之此大学之道也记曰蛾子时术之其此之谓乎 |
16 | 前言成俗成其美俗也此言易俗变其污俗也以此大成之士而官使之其功效如此是所谓大学教人之道也蛾子虫之微者亦时时述学衘土之事而成大垤以喻学者由积学而成大道也此古记之言故引以证其说 |
17 | 大学始教皮弁祭菜示敬道也始教学者入学之初也有司衣皮弁之服祭先师以苹藻之菜示之以尊敬道艺也 |
18 | 宵雅肄三官其始也 |
19 | 当祭菜之时使歌小雅中鹿鸣四牡皇皇者华之三篇而肄习之此三诗皆君臣燕乐相劳苦之辞盖以居官受任之美诱谕其初志故曰官其始也○朱子曰圣人教人合下便要他用便要用贤以治不贤举能以教不能所以公卿大夫在下思各举其职 |
20 | 入学鼓箧孙其业也 |
21 | 入学时大胥之官击鼓以召学士学士至则发箧以出其书籍等物警之以鼓声使以逊顺之心进其业也书言惟学逊志 |
22 | 夏楚二物收其威也夏榎也楚荆也榎形圆楚形方以二物为扑以警其怠忽者使之收敛威仪也 |
23 | 未卜禘不视学游其志也时观而弗语存其心也幼者听而弗问学不躐等也此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志其此之谓乎 |
24 | 禘五年之大祭也不五年不视学所以优游学者之心志也此又非仲春仲秋视学之礼使观而感于心不言以尽其理欲其自得之也故曰存其心幼者未必能问问亦未必知要故但听受师说而无所请亦长幼之等当如是不可逾躐也○刘氏曰自皮弁祭菜至听而弗问凡七事皆大学为教之大伦大伦犹言大节耳官先事士先志窃意官是已仕者士是未仕者谓已仕而为学则先其职事之所急未仕而为学则未得见诸行事故先其志之所尚也子夏曰仕而优则学是已居官而为学也王子垫问士何事孟子曰尚志是未仕而学则先尚志也然大学之道明德新民而已先志者所以明德先事者所以新民七事上句皆敎者之事下句皆学者之志 |
25 | 大学之教也时教必有正业退息必有居学不学操缦不能安弦不学愽依不能安诗不学杂服不能安礼不兴其艺不能乐学故君子之于学也藏焉修焉息焉游焉 |
26 | 旧说大学之教也时句絶退息必有居句絶今读时字连下句学字连上句谓四时之教各有正业如春秋教以礼乐冬夏教以诗书春诵夏弦之类是也退而燕息必有燕居之学如退而省其私亦足以发是也弦也诗也礼也此时教之正业也操缦愽依杂服此退息之居学也凡为学之道贵于能安安则心与理融而成熟矣然未至于安则在乎为之不厌而不可有作辍也操缦操弄琴瑟之弦也初学者手与弦未相得故虽退息时亦必操弄之不废乃能习熟而安于弦也诗人比兴之辞多依托于物理而物理至愽也故学诗者但讲之于学校而不能于退息之际广求物理之所依附者则无以验其实而于诗之辞必有疑殆而不能安者矣杂服冕弁衣裳之类先王制作礼各有服极为繁杂学者但讲之于学而不于退息时游观行礼者之杂服则无以尽识其制而于礼之文必有彷佛而不能安者矣兴者意之兴起而不能自已者艺即三者之学是也言退息时若不兴此三者之艺则谓之不能好学矣故君子之于学也藏焉修焉之时必有正业则所习者专而志不分息焉游焉之际必有居学则所养者纯而艺愈熟故其学易成也○朱子曰古人服各有等降若理会得杂服则于礼思过半矣 |
27 | 夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兊命曰敬孙务时敏厥修乃来其此之谓乎 |
28 | 承上文而言藏修游息无不在于学是以安亲乐信虽离师友亦不畔于道也时敏无时而不敏也厥修乃来言其进修之益如水之源源而来也 |
29 | 今之教者呻其占毕多其讯言及于数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也佛夫然故隠其学而疾其师苦其难而不知其益也虽终其业其去之必速教之不刑其此之由乎呻吟讽之声也占视也毕简也讯问也言今之教人者但吟讽其所占视之简牍不能通其緼奥乃多发问辞以讯问学者而所言又不止一端故云言及于数也不顾其安不恤学者之安否也不由其诚不肯实用其力也不尽其材不能尽其材之所长也夫多其讯而言及于数则与时教必有正业者异矣使人不由其诚教人不尽其材则与退息必有居学者异矣惟其如此是以师之所施者常至于悖逆学者之所求每见其拂戾也隠其学不以所学自表见也终业而又速去之以其用工间断卤莽灭裂而不安不乐故也刑成也○朱子曰横渠作简与人言其子日来诵书不熟且教他熟诵以尽其诚与材他解此两句只作一意觧言人之材足以有为但以不由于诚则不尽其材 |
30 | 大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也豫者先事之谓时者不先不后之期也陵逾犯也节如节候之节礼有礼节乐有乐节人有长幼之节皆言分限所在不陵节而施谓不教幼者以长者之业也相观而善如称甲之善则乙者观而效之乙有善可称甲亦如之孙以顺言摩以相厉而进为言也○方氏曰若七年男女不同席不共食幼子常视母诳则可谓之豫矣若十年学书计十三年舞勺成童舞象可谓之时矣○石梁王氏曰注专以时为年二十之时非也 |
31 | 发然后禁则捍格而不胜时过然后学则勤苦而难成杂施而不孙则坏乱而不修独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也 |
32 | 捍拒捍也格读如冻𠗂之𠗂谓如地之冻坚强难入也不胜不能承当其教也一读为去声谓教不能胜其为非之心亦通杂施谓躐等陵节也燕私之朋必不责善或相与以慢其师燕游邪僻必惑外诱得不废其业乎此燕朋燕辟之皆由于发然后禁以下四者之失皆与上文四者相反也○郑氏曰燕犹䙝也䙝其朋友䙝师之譬喻君子旣知教之所由兴又知教之所由废然后可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗达道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易以思可谓善喻矣 |
33 | 示之以入道之所由而不牵率其必进作兴其志气之所尚而不沮抑之使退开其从入之端而不竟其所通之地如此则不捍格而和不勤苦而易不杂施以乱其心有相观以辅其志而思则得之矣 |
34 | 学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也 |
35 | 方氏曰或失则多者知之所以过或失则寡者愚之所以不及或失则易贤者之所以过或失则止不肖者之所以不及多闻见而适乎邪道多之失也寡闻见而无约无博寡之失也子路好勇过我无所取材易之失也冉求之今女画止之失也约我以礼所以救其失之多愽我以文所以救其失之寡兼人则退之所以救其失之易退则进之所以救其失之止也 |
36 | 善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣 |
37 | 约而达辞简而意明也微而臧言不峻而善则明也罕譬而喻比方之辞少而感动之意深也继志谓能使学者之志与师无间也 |
38 | 君子知至学之难易而知其美恶然后能愽喻能愽喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代唯其师其此之谓乎 |
39 | 至学至于学也钝者至之难敏者至之易质美者向道不美者叛道知乎此然后能愽喻谓循循善诱不拘一涂也周官太宰长以贵得民师以贤得民长者一官之长君则一国之君也言为君之道皆自务学充之三王四代之所以治以能作之君作之师尔周子曰师道立则善人多善人多则朝廷正而天下治矣 |
40 | 凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也 |
41 | 严师如孝经严父之义谓尊礼严重之也无北面不处之以臣位也○石梁王氏曰诏于天子无北面注引武王践祚出大戴礼善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也 |
42 | 庸功也感师之有功于己也相说以解旧读说为恱今从朱子说读如字○疏曰从读为舂者舂谓击也以为声之形容言锺之为体必待其击每一舂而为一容然后尽其声善答者亦待其一问然后一答乃尽说义理也愚谓从容言优游不迫之意不急疾击之则钟声之小大长短得以自尽故以为善答之喻朱子曰说字人以为恱恐只是说字先其易者难处且放下少间见多了自然相证而解解物为解自解释为解恐是相证而晓解也记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舎之可也 |
43 | 记问谓记诵古书以待学者之问也以此为学无得于心而所知有限故不足以为人师听语听学者所问之语也不能问则告之不知而舎之以其终不可入德也不以三隅反则不复亦此意良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣疏曰善冶之家其子弟见其父兄陶铸金铁使之柔合以补治破器故此子弟能学为袍裘补续兽皮片片相合以至完全也箕柳箕也善为弓之家使干角桡屈调和成弓故其子弟亦观其父兄世业学取栁条和软桡之成箕也马子始学驾车之时大马驾在车前将马子系随车后而行故云反之所以然者此驹未曾驾车若忽驾之必惊奔今以大马牵车于前而系驹于后使日日见车之行惯习而后驾之不复惊矣言学者亦须先教小事如操缦之属然后乃示其业则易成也○应氏曰冶鑛难精而裘软易纫弓劲难调而箕曲易制车重难驾而马反则易驯皆自易而至于难自粗而至于精习之有渐而不可骤进学之以类而不可泛求是之谓有志矣 |
44 | 古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲 |
45 | 比物丑类谓以同类之事相比方也当犹主也鼓声不宫不商于五声本无所主然而五声不得鼓则无谐和之节水无色不在五色之列而缋画者不得水则不章明五官身口耳目心之所职即洪范之五事也学于吾身五者之官本无所当而五官不得学则不能治师于弟子不当五服之一而弟子若无师之教诲则五服之属不相和亲○陈氏曰类者物之所同丑之为言衆也理有所不显则比物以明之物有所不一则丑类以尽之然后因理以明道而善乎学矣总而论之鼓非与乎五声而五声待之而和水非与乎五色而五色待之而章学非与乎五官而五官待之而治师非与乎五服而五服待之而亲是五声五色五官五服虽不同而同于有之以为利鼓也水也学也师也虽不一而一于无之以为用然则古之学者比物丑类而精微之意有寓于是非穷理之至者孰能与此 |
46 | 君子曰大德不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可以有志于本矣 |
47 | 大德大道大信皆指圣人而言大时天时也不官不拘一职之任也不器无施而不可也不约不在期约之末也元化周流一气屈伸不可以截然分限求之故方荣之时而有枯者焉寂之时而有旉者焉惟其不齐是以不可穷凡此四者皆以本原盛大而体无不具故变通不拘而用无不周也君子察于此可以有志于学而洪其本矣 |
48 | 三王之祭川也皆先河而后海或源也或委也此之谓务本 |
49 | 河为海之源海乃河之委承上文志于本而言水之为物盈科而后进放乎四海有本者如是也君子之于学不成章不达故先务本 |
50 | 礼记大全卷十七 |