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Scope: 上清灵宝大法
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上清灵宝大法卷四十四

2 伏闻大道昭然,无往而不在。以至事物,皆有正理,不可素也。天地鬼神,亦不能离大道,越正理也。夫日月焕耀,星辰昭回,寒暑之有常,推移之有候,润之以雨露,鼓之以风雷。育万物而不以为功,调二气而无爽。其节运旋不息,此天之道也,天之正理也,此其所以为天也。山岳之崇厚,河海之宏深,草木之芳荣,谷粟之播殖,载万物而至静,奠六极以无垠,此地之道也,地之正理也,此其所以为地也。舒惨阴阳,赞夫造化,祸淫而福善,嫉恶而害盈,正直以不私,听明而晦迹,神化罔测,变通无穷,此神之道也,神之正理也,此其所以为神也。禀天地之炁,乃阴阳之和。虽结幻妄以成身,实以清明而赋识。为人主则代天之功,保民而王,泽被生灵,恩流万世,尽君之道,茂厥丕基。以至为臣则忠,为子则孝,在民庶勋守常而行信义,立德而怀慈仁,富贵贫贱,归之分定,死生荣达,不易其本心,此人之道也,人之正理也,此其所以为人也。道者,不可须臾离也。惟天地则法道而成,故天地长存,而不知其终穷。若鬼神则有邪正之分,升沉之别矣。至于人之修为,习尚祸福报对,莫非以类而形,不可槩论。然天地尚不能离大道,越正理,况于人乎,又况于鬼神乎。至于万物禀炁之不纯,界质之或异。或为畜兽,或为禽虫,或能鸣而无知,多有性而少慧,此则不可责之以道,正之以理也。人为万物之最灵,所以天地之性,人为贵也。于是生则为人,而生不可以无终,未兔死而为鬼。傥一性不灭,阴极则阳生,故鬼复为人,至此则轮回之说兴焉。所谓大道之昭然,正理之不昧,何间于天地,何幽乎人物,何拘乎鬼神。天上地下,无极无穷,皆不外此乎。若夫修斋行道,烧香然灯,祈告真灵,忏谢愆过,摄召鬼爽,度化魂仪,廼上帝高真,圣师前哲,垂科立教,利济幽显,训导将来,开悟迷执者也。今斋官归真向道,备礼陈仪,愿济存亡,请修斋直。本职受词关告,不敢昧其心,不敢违其格,关宣将罄,功德告成。所是普召六合内外,万国之中,六道三途,四生万类,若凡若圣,一切幽魂。沐浴朝真,闻经享供,整聚神识,忏涤愆瑕,种种善缘,皆已周毕。拘缠已释,罪恶已消,所有度脱之阶,超腾之路,却在己而不在人,在内而不在外。一性悟彻,万虑驱除,神自不沦,何须他计。更冀到坛众等,以贤者而训昏愚,以觉者而救迷著,互相劝化,深切省循。上而神祇亦幸垂听,毋背大道,毋越正理,毋肆行威福,毋侵暴生灵,毋混杂邪魔,毋擅作妖怪,毋希求血食,毋交通生人,毋示现形仪,毋障固王土。翊天赞化,康时保民,将见渐陆崇阶,进登尊位。人而为鬼者,生前贵盛,至此不必躭恋荣华。生前富足,至此不必执著财货。生前贫贱,至此不必怨惧穷苦。生前嫌隙,至此不必隐蓄冤忿。或修真而不就,或学释而未成,至此当为后图,毋蹈旧迹。百工九流,士农商贾,五姓之众,万类之民,贵贱不同,贤愚异致,莫不身已坏灭,世事皆空,所当尽舍情缘,不须迷执。惟有失德而累过,越理而积愆,则当痛切悔惩,深自警省。非谓前事皆舍,于此犹存,盖欲念过思愆,不蹈覆辙,以为将来之戒,而作返生之计也。岂应失德越理,于生世之时。乃复蹈过乘非归阴之后哉。故不当延注生人,不可缠害亲属,不必图报冤隙,不须留恋故居,不得作为影响,不宜希求祭祀,凡此皆无益于鬼魂,乃所以为超生累尔。所有恶殒横终,孕亡产死,或零落肢体,或断首残身,或耳聋目盲,或疮痍溃烂,应是被伤染秽,形质不全而死者。当知人以精血立形,五谷养体,一灵之性,本自虚无。及其命终,血腐肉败,有质之物,复归于土。所谓一性,何缘有伤,亦未尝染秽。故不必记将终之想,不宜着垂死之形。若鬼若人,能悟此机,亦正理也。向之衔刀带索今已不存。昔日染秽受腥,今已清争。人间天上,所至超然,是果在我,而不在人矣。万类之众,凡圣之灵,既知大道不远,正理坦然,财天不弃我,地不拘我,为神则能变化,为鬼则不沉沦,返生为人,亦必高达。冤执对,不使之消而自消。魂魄精神,不使之复而自复。由此言之,天堂有必可升,地狱终不复见。傥得返生人世,则正理根于本心,忠孝出于天性。在幽在显,永与道俱。是以归依三宝,洞彻根宗,凡圣鬼神,各各谛听。

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