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| Scope: 田間易學 |
| Condition : Contains text 「顺」 |
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《卷三》
12  | 見易曰三无正應初四皆陽有求則得之矣然而從四正也四近而在上從上則順與近則固故繫丈夫而利居貞 |
| 30 | 火傳曰諸爻所幹之蠱皆五之蠱也而於二稱母於三四稱父何也二以剛中之德上應柔中之主惟二是從二復以不可貞承之故曰母母之者親之至也三過乎剛恐有弱其主之嫌故父之父之者尊之也四過乎柔自安於不及其君之分亦父之父之者順之也尊父則不欲貽父以過故曰幹蠱順父則不敢爭父之失故曰裕蠱 |
| 33 | 見易曰以位言則上臨下也以勢言則剛臨柔也當二陽浸長之時則不惟其位惟其勢故四隂在上雖居臨下之位而實則為下剛之勢所臨四隂順從而已 利貞以初二兩爻言所重尤在九二以二為卦主也 |
| 34 | 彖曰臨剛浸而長 說而順剛中而應 大亨以正天之道也 至于八月有凶消不久也 |
| 36 | 見易曰以十二律呂按之臨當大呂丑月由大呂至夷則所歴凡八月於月為申於卦為否彖云至於八月有凶否之慮也否曰小人道長君子道消故彖傳於臨甫曰剛浸而長即曰消不乆也正與否對 元亨以勢言利貞以理言大亨以正謂以人事合天道也不以正而大亨謂之天行不謂之天道象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆本義 教之无窮者兑也容之无疆者坤也見易曰教思為容保之本教有窮而教思无窮孟子曰教人以善謂之忠忠則所謂教之思也澤上有地澤氣隂行於地中而不知亦无不到所以象教思之无窮也容保民无疆即在教思无窮內初九咸臨貞吉 象曰咸臨貞吉志行正也本義 卦惟二陽徧臨四隂故二爻皆有咸臨之象見易曰莊子謂周徧咸咸者徧也大也公也初二二陽勢方上進小人皆有不安其位之意兩君子一以大公无我之心臨之不生分別其問而小人安矣安則漸為君子所用而可以化小人為君子泰治由此成矣泰之九二包荒猶是咸臨之道也火傳曰初與四應二與五應而皆曰咸臨者初二一體同德既不分繫應而於諸隂亦不以非所應而外之也一則剛而得正一則剛而得中故能善處於君子道長之時如此九二咸臨吉无不利 象曰咸臨吉无不利未順命也本義 剛得中而勢上進故吉而无不利也見易曰九二剛中而應為臨之主初所恃以上進者也二於初合志同升无論應與非應皆在所臨葢本其剛中之德无黨无偏能化異為同也非二之咸初无由以為咸矣火傳曰未順命孔氏謂未盡順五命君臣上下獻可替否之義也愚觀五以柔中任二二剛中應五大臣以道事君不肯苟從於上豈能盡順命乎二不以不順為嫌五不以不順為忌此之謂无不利然不順終非臣道之正也故初於二遜其利而二於初遜其貞○吾兄幼安謂隂黨猶盛尚有未肯從陽之意如三之甘臨其外甘者其中必苦豈真能順命乎二惟以咸臨不生異同其間使之潛移黙化是以无不利也六三甘臨无攸利既憂之无咎 象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也 |
| 37 | 本義 隂柔不中正而居下之上為以甘說臨人之象項平菴曰六三甘臨而无攸利見君子之難說也既憂之无咎又見君子之易事也其處已也嚴故不受不正之媚其與人也寛故不治既憂之人爻辭雖為六三言然亦可以見二陽之用心矣見易曰三為兑主與二陽同體而居二陽之上然陽勢方長三雖在上位惟悅以取容所謂以位臨者虛名而已見二陽之不可說必憂憂則知所變計矣故无咎彖以八月有凶警君子爻以既憂之无咎戒小人然則易亦未嘗不為小人謀也火傳曰六三為兑之主陽進而不以為嫌若說其進者所謂甘臨也然質隂而位陽而陽猶疑之疑其未能順乎陽也是以雖甘臨而无所利所居之位然也故六三之咎位不當也六四至臨无咎 象曰至臨无咎位當也王註 處順應陽不忌剛長而乃應之履得其位盡其至者也 本義 處得其位下應初九相臨之至宜无咎者也 |
| 40 | 觀盥而不薦有孚顒若本義 觀者有以中正示人而為人所仰也九五居上四隂仰之又內順外巽而九五以中正示天下所以為觀 此卦四隂長而二陽消正為八月之卦而名卦繫辭更取他義亦扶陽抑隂之意項平菴曰盥者祭之初步凡祭之事百未一為也薦者祭禮之最盛此但以盥而不薦象恭已无為耳先儒謂盥則誠意方專薦則誠意已散仁人孝子之奉祀豈皆至薦而誠散乎○伯玉曰此自廟中觀者言也盥時穆然无為薦則有事矣下之觀上不於方有事之際而於未有為之時顒若之孚正在盥時可觀見易曰觀為四隂之卦去剝一間耳聖人不言隂壯以危陽特主陽在上以名卦葢觀雖止二陽有九五為之君也剝則君亦變為隂矣氣運消長全係乎君一正當關羣邪退聽大觀在上其為小人者皆相觀而化不為之賔則為之民何必去小人始為太平乎小人化於其上不在上之精明綜核柢此中正之德服之於不言之表即所謂聖人之神道也堯之垂裳舜之恭已殆近之矣火傳曰羣隂上進其剝陽之勢不能自已一遇中正之主瞿然退聽正如太陽當空氛翳頓消六四最近於五先觀光而為之賔其下此之囘心易慮可知矣卦不分君子小人而爻於初曰小人於五上曰君子以見君子在上雖下有小人无能為也矣彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下 觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也 觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣 |
| 41 | 王註 統說觀之為道不以刑制使物而以觀感化物者也神則无形者也不見天之使四時而四時不忒不見聖人使百姓而百姓自服也 本義 極言觀之道也四時不忒天之所以為觀也神道設教聖人之所以為觀也蘇子瞻曰无器而民趨不言而民喻觀之道也聖人以神道設教則爵賞刑罰有設而不用者矣擬之宗廟盥而不薦者也盥者以誠薦者以味見易曰本義謂觀者有以中正示人而為人所仰則是顒若之孚專以作萬物之覩於人所不覩者而懈矣大觀之德象諸盥而不薦葢存誠於中无以示人而人自仰之殆文王之不顯亦臨无斁亦保者乎不動聲色而民自觀感即是神道神无聲色可求也象曰風行地上觀先王以省方觀民設教本義 省方以觀民設教以為觀歐陽永叔曰聖人處乎人上而下觀於民各因其方順其俗而教之民知各安其生而不知聖人所以順之者此所謂神道設教也 黃元公曰地有五方各成風氣不可推移也省方設教禮從其宜使各安其俗凡以順土風耳風為教主施號四方是以先王尚之 |
| 55 | 本義 六五柔順而中以居尊位用刑於人人无不服故有此象李季辨云九四以剛噬六五以柔噬以剛噬者有司執法之公以柔噬者人君不忍之仁然猶貞厲則无咎正如穆王訓夏贖刑刑既輕矣猶曰朕言多懼是也 郝氏曰四得金矢五得金无矢金利矢殺大君所以平恕異於司宼也獄至五而生殺定天子三宥不得而後刑故為貞厲雖刑无咎也當彖言不當爻言當猶漢獄得當失 之云位與事之分也見易曰治獄者本大司宼之事王特受其成讞而已柔而得中不以得情而致於法猶命三公參聴之葢以人命至重刑罰之用一誤莫追故不厭再三議焉所謂貞而且厲者此也 彖傳言不當位正以位不當而用獄得當不過剛也 |
| 56 | 火傳曰四與五同為離體離為乾卦四剛五柔故四象乾胏五象乾肉又本皆乾體同有金象四互為坎故金兼有矢解之九二曰得黃矢矢者坎中爻象也五正為離故於金象黃離得坤之中爻故坤曰黃中離曰黃離又旅之六五離中爻也曰一矢亡是以此卦六五无矢而金當得黃也上九何校滅耳凶 象曰何校滅耳聰不明也本義 何負也 滅耳葢罪其聽之不聰也若能審聽而早圖之則无此凶矣焦弱侯云初之屨校是小人惡之未著屨之以校而滅其趾使不行也上之何校是小人怙終不悛荷之以校而滅其耳罪其讀法之罔聞也滅趾鈌刑滅耳刵刑與滅鼻劓刑皆古之肉刑也見易曰上六居卦之上古所謂獄成命三公參聽之葢獄至上而始決也何校滅耳則所謂三公以獄成告於王是也其罪自上而定不可復脫豈仁人所得已乎有凶道焉猶湯之見罪人而泣也治刑者刑期无刑故初以滅趾之无咎為其无咎上以滅耳之凶為其凶也今按本義謂初上无位為受刑之象中四爻為用刑之象夫易貴剛而賤柔今以柔治剛義已不安且卦象謂頤中有物曰噬嗑物者四也所以為頤者初與上也則欲去問必用初上之兩剛今反以為間之剛治去問之剛理益不順六爻皆作治獄之人可也初之屨校謂於初屨校上之何校謂於上何校豈初自屨上自何乎 |
| 71 | 彖曰剝剝也柔變剛也 不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也程傳 理有消有息有盈有虛順之則吉逆之則凶君子隨時敦尚所以事天也丘行可曰剝言不利有攸往則曰順而止復言利有攸往則曰以順行於柔長而戒之使止所以憂小人之進於剛長而勉之使行所以喜君子之來胡仲虎云凡卦畫皆象也皆當觀也於剝獨言之者為處變君子言也消息盈虛四字皆為陽言復者陽之息姤者陽之消乾者陽之盛坤者陽之虛剝五隂一陽則陽之消而至於虚者也其變大矣然亦天行也故剝曰天行復亦曰天行 |
| 76 | 程傳 諸陽消剝已盡獨上九一爻尚存上九亦變則純隂矣然陽无可盡之理變於上則生於下无間可容息也以卦配月則坤當十月十月謂之陽月恐疑其无陽也隂亦然聖人不言耳隂道盛極之時其亂可知亂極則思治故衆心願載於君子君子得輿也詩匪風下泉所以居變風之終也饒仲元曰十月雖當純坤之月而介於剥復二卦之間以言乎前半月則有剥而木盡之陽為小雪以前以言乎後半月則有復而方生之陽為小雪以後剥之陽方盡於上而復之陽已生於下矣知十月之非无陽則四月之非无隂可知朱子曰當以一爻分三十分隂陽日進退一分剥之陽剥於九月之霜降而盡於十月之小雪復之陽則生於小雪而成於卜一月之冬至夬之隂决於三月之穀雨而盡於四月之小滿姤之隂則生於小滿而成於五月之夏至然後知隂陽絶續之際果无一息之間㫁也 象正曰剥爛也時之已過君子不能留也君子失於君順而求之民小人失於民逆而求之君故坤者君子之與剥者小人之廬也 倪鴻寳曰獨陽居上必至於剥獨陽居下猶可以復世道之喪皆由有君无臣吾道不亡所恃賢人在野 時論曰剝至上將為坤即上九亦變為隂不食云者渾身藏於坤六之中人見以為變而陽正於此完固譬之果爛而仁獨存也 |
| 79 | 本義 復陽復生於下也剝盡則為純坤十月之卦而陽氣已生於下矣積之踰月然後一陽之體始成而來復故十有一月其卦為復又自五月姤卦一隂始生至此七爻而一陽來復乃天運之自然故為反復其道至於七日當得來復李子思曰於臨曰八月有凶於復曰七日來復陽消而數月者幸其消之遲陽長而數日者幸其長之速也 王伯厚云易毎以初爻為七日舉前卦而言也故震與既濟言七日得皆在初爻今胡仲虎曰前此自姤而剝隂在內為主陽行逆境 自剝而復陽在內為主陽順行故亨出入而得无疾者一陽順而亨也朋來亦得无咎衆陽順而亨也反復其道統言隂陽往來其理如此也七日來復專言一陽方來其數如此利有攸往則言一陽之長可往而為臨為泰以至於乾也長訂詁云出入无疾以下皆主初九一爻言出者剛 也入者剛反也疾者遽迫也无疾即臨之剛浸而長之說也一陽生則諸陽以漸而生故曰朋來乃自其未然之勢言見易曰出入是陽氣將出而轉入不肯一往遽出也守之固𤼵之始暢故无疾朋者偶畫隂也朋來謂隂黨雖衆然陽已得氣隂皆順從故无咎也七凡數无不十二者舉其半為六爻周而復之則為 自子至午成七猶姤月至復為七也 |
| 80 | 彖曰復亨剛反 動而以順行是以出入无疾朋來无咎 反復其道七日來復天行也 利有攸往剛長也復其見天地之心乎 |
| 81 | 王註 入則為反出則剛長故无疾疾猶病也 孔疏 反復者出入之義反謂入而倒反復謂既反之後復而向上也 天地養萬物以靜為心不為而物自為不生而物自生寂然不動此天地之心也 本義 積隂之下一陽復生天地生物之心幾於滅息而至此乃復可見程子謂天地以生物為心得朱子謂復卦下一畫便是動安 謂之至靜先儒謂靜見天地之心惟某言動見天地之心 三陽之時萬物蕃新只見物之盛大天地之心郤不可見惟一陽初復萬物未生冷冷靜靜而一陽初動生物之心闔然而見雖在積隂之中自掩藏不得所以必於復見天地之心也不若是三陽發生萬物之後天地之心盡散在萬物 能見得如此端的發㣲曰周子於坤上說靜專言靜也邵子以坤復兩卦言動靜兼乎一動一靜之間也程子則以為動之端為天地之心之潘天錫曰剝以順而止復以順而行君子處道消 極至道長之初未嘗一毫不以順也地王伯厚曰復以自知必自知然後能見天 之心有不善未嘗不知自知之明也見易曰剛反陽囘於下也震坎艮為陽卦常主七日言之剛反言方復之初剛長言已復之後 植物根先生動物首先生其生皆反故震曰反生復曰剛反象曰雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后不省方 |
| 84 | 六二休復吉 象曰休復之吉以下仁也本義 柔順中正近於初九而能下之復之休美吉之道也王介甫曰以卦言陽反為復以爻言陽以進為復隂以退為復陽以進為復初九是也隂以退為復六二六三六四是也惟隂以退為復故六二乘初有下初之意 訂詁曰初九已自為復者也顔子克己復禮之仁似之六二依人而復者也曽子之從事吾友似之 鄒泗山曰人心所以不純乎天者以馳而不休也一休即復當下休即當下復火傳曰仁即剝上碩果中之仁反而在下為初者以下謂培之極深不令漏洩其生機也故為休休休養也 |
| 85 | 六三頻復厲无咎 象曰頻復之厲義无咎也程傳 復貴安固頻復頻失不安於復也聖人開遷善之門與其復而危其屢失故云厲无咎楊誠齊曰頻復非危頻過為危危其頻過故厲以警之誾其頻復故无咎以勸之見易曰頻復者葢頻悔也悔而頻終於悔矣高順謂呂布舉動不肯諦思動輙言誤誤豈可數乎不咎其誤咎其數誤也 |
| 91 | 見易曰朱子以實理之自然解无妄自然者无所期望因乎時而已程子謂无妄動以天則因時順理之謂也以外來之剛而為主於內時為之也時之所在天之所命當其時謂之正夫四時之氣有過不及即為不得其正而況吾人恃其无妄之性動與時違可為正乎匪正者違其時之正也與時違者即天命之所不祐也是故六爻皆无妄也初往吉二利往時當動而動也四可貞五勿藥上行有眚時當靜而靜也以時動靜所謂動以天也 |
| 93 | 本義 柔順中正因時順理而无私意期望之心故有不耕穫不菑畬之象言其无所為於前无所冀於後也 富如非富天下之富言非計其利而為之也蘇子瞻曰夫必其所耕而後穫必其所菑而後畬充其操必蚓而後可也故曰於義可穫不必其所耕也於道可畬不必其所菑也不害其為正而後可以通天下之情 訂詁曰不耕穫不方耕而即望其有穫不菑畬不方菑而即望其成畬也見易曰六二為无妄之富六三為无妄之災九五為无妄之疾而二心无富三心无災五心无疾此之謂大亨以正不然則不耕而穫不菑而畬子綦所謂吾未嘗為牧而牂生於奥吾未嘗好田而鶉生於突索然出涕而以為大惟也 |
| 103 | 見易曰小畜以巽畜乾六四之隂為主大畜以艮畜乾上九之陽為主夫陽非隂不畜曰大正者指上九陽大也不以止健之功歸之於隂小也火傳曰本義以卦變言卦自需來九自五而上以卦體言六五尊而尚之是謂剛上而尚賢則尚賢六五之事也養賢上九之事也六五尊尚上九凡造士用人惟上九是任始而止其躁進以成就人才既而廣開賢路以其食天祿進止之道各有其時所謂應乎天也皆上九之剛上為之然非五之尊尚之不能也象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德蘇子瞻曰孔子論乾九二之德曰君子學以聚之問以辨之是知乾之健患在於不學漢高帝是也故大畜之君子將以用乾必先厚其學中時論曰觀天在山中之象即知虛在實中一在萬 德在言行中故孔子不言悟而言學子思曰吾嘗深有思而莫之得也於學則悟焉此多識以畜德之說也見易曰澤山為咸以山虛而能受澤也自地以上皆天則山中之有天非假象也 凡健者多恃其才智而不肯學而德亦因以不能大成黜材智以潛心於多識此即止健之功固是畜德之要初九有厲利己 象曰有厲利己不犯災也本義 乾之三陽為艮所止故內外之卦各取其義胡仲虎云他卦取隂陽相應此取相畜內卦受畜以自止為義外卦能畜以止之為義 蘇子瞻曰小畜之畜乾也順而畜之故始順而終反目大畜之畜乾也厲而畜之故始厲而終亨君子愛人以德細人愛人以姑息見德而慍見姑息而喜過矣初九之欲進无已遇六四厲而止所謂德也使我知戒而終身不犯於災者六四也䇿方藥地曰邴原聞潜龍之訓即還鬱州文中子獻 不用即歸河汾見㣲即止秪是急流勇退耳未可言不犯也 |
| 107 | 六四童牛之牿元吉 象曰六四元吉有喜也本義 童者未角之稱牿施橫木於牛角以防其觸詩所謂楅衡也止之於未角之時為力則易學記曰禁於未發之謂豫正此意也馮厚齋曰小畜之畜乾者六四也九居五為之助者也大畜之畜陽者六四六五也九居上為之助者也夫外无陽爻則坤順而不能畜內无隂爻則同類而不相畜然則成大畜義在艮之上九而能畜乾之義在艮之六四六五也見易曰牛為純隂豕隂而躁牿牙皆於本爻艮止取義自牿自牙者惟能自止所以止下 按牿牛馬圈也所以防牛馬之逸者書云牿牛馬是也六五豶豕之牙吉 象曰六五之吉有慶也本義 陽已進而止之不若初之易矣然以柔居中而當尊位是以得其機㑹而可制徐子與曰牡豕曰豭攻其特而去之曰豶所以去其勢也二陽已壯而難制五得其要領而能制也此用柔畜剛之道 爾雅云豕子豬●豶豶者豕子也海陸農師云牙者所以畜豶豕之𣏾也今 岱之間以𣏾繫豕謂之牙見易曰豕為隂躁之物即指六五上九欲止下之躁進之念必先絶上之躁動之萌以躁召躁寜可禁乎䇄然一剛以止於上而上下之躁妄皆消五既自畜因以畜人故有慶也火傳曰牛為純隂豕為隂躁之物即指四五牿之牙之者制之自上九也惟上九以剛居上而四五受制同體之中无有躁妄踰防者此三陽之所以止而不敢遽進也惟能制隂所以畜陽 又四與初應牿四之牛所以止初五與二應牙五之豕所以止二止健之功總歸上九上九何天之衢亨 象曰何天之衢道大行也本義 何天之衢言何其通逹之甚也見易曰三陽初見上之艮止不容遽進以為仕路之艱如登天然及至畜極而通德成而見用始知向所為天路之艱者甚不然也何也者葢詫而喜之之辭也䷚震下艮上 |
| 120 | 見易曰頤以上九為主諸爻皆養於上者也三與上應五與上比為上所養宜矣若四應初者也舍其所應而求養於上故謂之顛頤葢以順而從初為正逆而從上為顛也 諸爻中惟四為觀頤者知其正應之不足以養人也不得已而受上九之養而且眈眈逐逐求之无厭四葢以无厭之求而觀上之所以養之者何如迨既厭其求而知上真能養賢者也乃食其食而事其事於是天下皆受其養焉於上之施不有光乎四所求口實如此吉則吉矣而非正也故爻辭許以吉而靳其貞火傳曰陳宮謂呂布曰吾謂曹公養將軍當如養虎必飽而後可若漢高之於淮隂曲逆孫權之於公瑾皆以養虎之術馭之養虎者惟恐虎之不貪我養也是故四之眈眈逐逐上之所深利也六五拂經居貞吉不可涉大川 象曰居貞之吉順以從上也 |
| 121 | 本義 隂柔不正居尊位而不能養人反賴上九之養胡仲虎曰五獨不言顺者由豫在九四故五獨不言豫由頤在上九故五獨不曰頤然彼貞疾而此居貞吉彼在豫之時以柔乘剛此在頤之時以柔承剛也見易曰頤道惡動而喜止二曰征凶以動而凶也五曰居貞吉以止而吉也涉大川則用動矣東周之天子凡有艱難變故之事告之霸主已則坐享共主之奉可也上九由頤厲吉利涉大川 象曰由頤厲吉大有慶也本義 六五賴上九之養以養人是物由上九以養也位高任重故厲而吉陽剛在上故利涉川訂詁曰以象言人得食則頤動所以為頤者震也然震不自動繫於艮而後動艮不正於上震雖動不能食也則所以為頤者艮也以理言動以象養靜而知止養道之善者也不止則妄動而失所以養矣上九為艮主爻故曰由頤 |
| 137 | ䷝離下離上離利貞亨畜牝牛吉本義 隂麗於陽其象為火體隂而用陽也牝牛柔順之物也朱子曰火中虛暗則離中之隂也水中虛明則坎中之陽也 荀慈明曰在地為火在天為日在天者用其精在地者用其形自胡庭芳曰文王以坤取牝馬象以離取牝牛象固 不同後之言象者因說卦乾為馬坤為牛以坤之馬反欲求之乾以離之牛反欲求之坤泥矣不知夫子於說卦取象又自有所取不必盡同於文王周公之象也隂易述曰一隂一陽乾坤是也根隂根陽姤復是也陽互藏坎離是也火蔡虛齋曰隂麗於陽而明明元在陽也邵子曰薪 之體也火薪之用也火无體待薪然後為體薪无用待火然後為用體用之分了然矣彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下 柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也 |
| 145 | 王註 處於明道始變之際昏而始曉没而始出故曰突如其來如其明始進其炎始盛故曰焚如逼近至尊履非其位无應无承衆所不容故曰死如棄如也 程傳 夫善繼者必有遜讓之誠順承之道若舜啟然突如其來失善繼之道也訂詁曰三處下卦之盡似日之過中四處上卦之始似火之驟然故皆凶火傳曰九四剛而不中火性炎上躁以濟剛宜其突如來也當繼明之世四自謂與五同體有夾輔之勲而五之所任獨在上九熱中失望至於焚死棄而无所容亦足傷矣以周事擬之其管蔡乎六五出涕沱若戚嗟若吉 象曰六五之吉離王公也本義 以隂居尊柔麗乎中然不得其正而迫於上下之陽故憂懼如此然後得吉胡仲虎曰九三大耋之嗟以死生為憂者也不當憂而憂故凶六五戚嗟若居君位而能憂者也憂所當憂故吉 鄭舜舉曰二五皆以柔麗剛二之辭安五之辭危二得位五失位失位則危知危則吉 訂詁曰王指五公指上九言王與公相為附麗也 |
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