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《卷二百三十》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海》巻二百三十 餘姚黃宗羲編序二十一 |
| 3 | 著述 |
| 4 | 《五經蠡言序蒋徳璟 |
| 5 | 明以耑經取士士，鮮兼經者，然自聖門子夏商、瞿左丘、公榖之倫，皆僅名一經，漢景武後，經師輩出，然一人猶不能獨盡其經，多以相合而成，且每詔五經諸儒講異同於石渠虎觀，稱制臨決，其難如此，而後世如鄭𤣥、王通、顔師古、孔頴達及宋大儒、程、朱諸公，顧皆兼五經，論譔甚富，何聖門之難而後世諸儒之易也？入明而楊公慎、鄧公元錫特號博雅揚間，拈同異鄧，則戛戛乎深矣。家君子授諸子各一經，余又得易不解，更授詩，旁通書、禮、春秋習其訓，故亦復不甚解。最可商者，如易必拈占，辱以卜師書，訂武成詩，掃小序，禮多以漢參古，春秋乃舎左而狥，胡皆古今疑府。它如金矢，非贖鍰已日，不必非干支，嬪虞非瀆姓，戡黎非文王，遜荒非奔周，騶虞非獸，鄭衛非淫，周公居東非東征，履帝武為髙辛，𤣥鳥非卵，孔子非不知父墓，魯郊禘非成王，賜周正為子為寅，許止趙盾之獄，蔽罪與否，滕子不書侯，季札不書大夫非貶更僕，未易數思向名儒洞了三代以上事者，一為發覆，而得許君大賡蠡言，讀之起舞曰：異哉！夫海非蠡所測也，然一蠡而海之性已盡，五經學海也，千古挹酌，無慮萬家，而竟不盡者何也？漢唐為經用，而宋自用也。為經用患拘，自用患戾，皆經功臣，而宋人於漢，今人於宋，則皆自以為忠臣，然後知經之大於海也。余友黃君㓜𤣥精十三經，言向寄易黃圖京中，余出與同館讀之相嘆伏，以為楊子雲不能作甲子之役。漳有顔君茂猷，以五經二十三篇得雋，而大賡復以是書行於世，何閩之多才哉？大賡學博而行，方以名魁。里居鍵戶，修不朽之業，異日出經術經世，必有卓然自表者，即為飲海之長。虹運，海之大鵬，其可無言蠡矣！ |
| 6 | 鑑杓序蔣徳璟 |
| 7 | 作史難讀，史亦不易。自余在著作之庭，見所纂實録，皆采科抄章奏與起居注兩者，而科抄多漏畧，十僅得三四。起居自文書房傳諭及閣揭外寥寥，即欲有所刪潤，以諸曹掌故與邸報參補而已。又一二載筆眎為爛朝報，不經心，其髙者胷臆為政間規，時局所嚮，行其髙下。至於百十年之久，文獻俱湮，而野史與之錯行於世。繇今思之，古今史殆未可盡信也。當上初年召對，文華平臺，幸與同官持不律，侍御榻，言動必書，一出殿門，惝恍若夢，互相舉似，已不無撈雲捫日之疑，矧其它乎？而士大夫顧從蠧簡斷編，懸斷耳目之外，故其精則可以功史而其敝也，亦嘗為史所愚。余友吳比部田年，自其尊公惺，初先生與福清葉公讀中秘書，以古文辭著。比為柱史，所至有聲，而比部弟晜繼之，客春比部，以使事歸，暇取涑水通鑑論列名曰鑑杓如言舜柴岱宗乃廵狩，非封禪太公，無隂符子房，亦未必有黃石異書也。明為荊聶隂為紅線，聶多費一姊荆，多費一田光，魯仲連義不帝秦，多却聊城一書也。漢光武赤伏符，倣赤帝子子陵臥隠陳希夷睡隠也，佛入中國，被佞佛者，撏撦一番佛，殊不願中國之入也，楊闗西卻，暮金妙在，子孫步行蔬食也。順帝寵乳母山陽君李，固能立令出宮也，華歆以狗續龍，當付狐貉噉盡也，孫權稱臣曹操非三分也，魏徵娬媚無忠骨，寧為良臣？不為忠臣，無以謝建成也，髙力士為田令孜輩作俑也，皆於定案之外，卓有平反，其上下千古也，殊具卓識，若比部真有功於史矣，使之探金匱石室之林，當勝余輩逺甚，而余更有商者，昭代皇宬，既秘不可闚，諸稗史通紀、傳信諸書，尤多舛陋，易誤來學，試以實録為綱，而合鄭端簡、王弇州及吾師何氏名山記之類，成一部，明書何如？余不敏病未能也，請以俟君子。 |
| 8 | 《元和御覽詩序》潘之恒 |
| 9 | 詩以情至，惟性是近，凡述志陳辭，非至性所安，未有能定其情者。徵之唐詩，庶㡬得性情之正，而於唐選，若張侯以中鵠，或同代，或同朝野，稱千古一時，其風調自合，莫可易矣。以今觀元和御覽詩，其所録僅三十人，進詩不滿三百首，與世所選十九不侔。如簫𥴦箜篌異，指同音律有所持，而調有所協，故足傳也。友人汪騰逺氏得之古篋，繕本以相示。余讀之心醉十日，尚未能醒其詩之所。工以幻為本，以靈為胎，以想為因，以虛空為典，故以遷易流動為精神，抑将爽美疢而嗜美，芹生於藥石，以獻至尊，豈徒曼音長嘯於空林邃谷間，而莫之聲遏響答者，以為異於鷇音，若紀黍析塵為不易辨也。蓋其吟同社，其仕同朝，其隠同志，其所選在中晚之間，若發一竅，如出一口，與今時詞場所尚，若相逺而實相侔。黜枝衍存頴碩削，繁縟尚素，真騰逺氏惟有之，故似之惟知之。故樂之至精於校讎，一字不繆。又其餘事近梓唐選者，如英、靈間氣搜，玉極𤣥篋，中國秀才調，俱有善本行世，獨二妙未梓，𢎞秀為宋選，而剪綃尊前為唐詞，能次第舉之。其有禆於風雅非淺，而余猶以老眼屬望。先序此集，標為諸選之最，惟耳目一快新賞。昔陸務觀據允言墓碑，為唐舊書，不若余以品詩為榖士據也。善乎方職，方氏之評曰：詩文之道以情，進以性成。子之情無不之而性有特操，是謂能性其情者而情性乎哉！余服其知言遂述之篇，首以質諸同調。 |
| 10 | 金、焦二山刻石經序錢府 |
| 11 | 漢明帝時，佛法始入中國，惟四十二章經最先至，貝葉線穿無有三藏之目也。梵書旁行，無有華夏之字也，因果報應，無有心性之精也。嗣後僧教漸通，梵僧羣集，佛經之來，寧獨白馬可䭾而已哉？逮於隋唐，屢翻重譯，庋閣緗綈，則有五千三百之多焉。噫嘻，亦侈矣！然紙傳筆寫，流通則艱口誦心，惟脫落則易。乃版刻肇於景徳之季，而石刻則幽州南山石洞有之，佛藏始布滿㝢內云金山昉為澤心寺，而焦山則南朝之醮山戍也，傳㑹焦光，名勝與金山埒，自古無有以石經刻置兩山有之。自今日新安詹生始詹生素工筆札，雅善詼諧，一旦以純灰滌腸，懴悔夙業始而逃儒，終而逃佛發心，刻四十二章，并金剛經於金山，道徳清浄，經於焦山，廣募博化，奔走南北，苦心繭足，樂此不疲，詎不可嘉尚乎？夫佛藏侈矣，不可加矣。道藏自宋王欽若分洞真、洞元洞神為三洞，太清、太平、太真，正一為四部，其間多雜收方伎，旁採諸家，而老子一書，躋之洞真，遂為𤣥元之鼻祖，其他如清浄五廚心印，其類尚多，然紬繹之，則皆道徳之雲仍耳。詹生始終感異夢，誓竭此生之力，必欲書而刻之，藏之名山，以垂不朽，豈非末刼䕶法之傑丈夫哉？吾獨悲鴻都石經自中郎没後，寥寥千載，雖魏周、隋、唐代相移徙，而古文篆𨽻畢竟烏有。今漢碑澌滅，唐刻僅存，學士大夫雋永聖言，沐浴聖化，由明經以取科第，夫孰非遺經之力哉？竟無一人出，而倡率經營其事者何耶？豈非二家因果報應之說，足以聳動維繫乎人心，而吾聖人之教，日用常行，若存若亡，一切付之不聞耶？且也詩殘書偽，禮壊樂崩，此無他無䕶，法如二氏者，流故也。吾願詹生儒佛，兼修，先之以諸經，後之以論孟，必有異人，出於熈洽之朝，共肩勝事，永永無斁，顧不偉與僣書，以俟易解序唐俞。 |
| 12 | 易其至矣乎？聖人曰：立象以盡意意，終不可盡也，故神無方而易，無體，必竢之。引伸觸類者，世人習其師說，黨枯保朽，牢不可破，烏足以知易？余嘗思道大宗有三為：羲、文為黃，為老老之道，徳黃之符，讀者輙目為幽詭，以其意皆主於用逆而易逆，數也，乃反若易言之何耶？不過謂考亭正義業已奉功令，如日星稍欲為異，即屬狐禪，詎知易理？秘宻聖人洗心退藏，𤣥之又𤣥寧，僅是一番君道，臣道籠統說，語便打發，過去太白，所云白髮死章句，豈不信然？旦世代遷移，豪傑輩出，人持一赤幟，㡬欲奪焦京之席，而解濓洛之弢，斯時即起考亭，於九原從前論定，亦必互有同異，而無識者，偏䕶其所短，以為衆射之的，又安得為朱氏功臣？余因是憤作俑之誤，與吠聲之弊，就是解中，稍加詮訂，亦自知孤陋寡聞識，不能什之一筆，又不能百之一，獨憶麻衣，有言從心地馳騁，不向注腳盤，旋姑為標，一指於此，使淺人自見淺深，人自見深而已矣，偶與客談，及稍指陳大意，客曰：昔輔嗣善易，而君名適同君，其中郎氏之顧邕乎？應之曰：予何能知易，抑思易之名廬●也。一日中作十二色，若是其變也，故術家言徵應，道家言服食，儒家言性命，各有精義，可以永世，至帖括而侮易甚矣！勦襲蕪陋，對之欲嘔，當時聖人所謂絶韋滅漆者，果在是乎？吾意兎卦雞占，猶賢於研硃滴露者也，世有精易者，惟變所適，乘遞換之，春秋與天為徒補，不全之日月，萬化黙成，神明在我，乃可以薄吾之說也夫！ |
| 13 | 小忩清紀序何偉然 |
| 14 | 燕園，寧野之別業，小忩燕園之别，竇清紀小忩之別述也。夫人静坐幽，忩不讀書，枯坐何用，讀而不述死讀，何為寧野之讀而述也？不負此靜坐矣！然兀坐易枯，非有廹之而起，則鼓舞不神，忩以外之江練山翠遥濺於鄴架，而脈望欲為飛動也，忩以內之桐影花，隂栁烟竹，月掩暎於筆牀間也，無非撩人語者得趣深發，越自靈異矣！紀以清名者，寧野熱於情而境漸冷，將以小忩為攝境之戶，不覺清味之雋永也，雖然豪俠性成，寧為境移，吾知寧野之境愈冷而心愈熱也夫！ |
| 15 | 《廣清紀序何偉然 |
| 16 | 予與吳寧野初纂清紀，海內翻梓者再。王經倩起而廣之，其書益竒。海內嗜若蔗，境芙蓉粉，養紙以待副墨，薔薇露浣手以待展巻。經倩曰：此何與欣賞令人珍好若此，則以清名之可貴也。清名可貴乎？清名固自貴，獨奈村夫不認清為何物，執林壑所韜晦者與游閒亡賴埒。則清名将為寒酸之譏，刺名從此得賤。由是龍蟄之雋流，驥伏之烈士，雞棲之、彥倫共厭其名而思避焉，清名何可避也？概而觀之，天則取清氣，朝則取清，時官則取清吏，禪則取清規仙則取清，班鬼則取清魂，山川則清而秀，吐草木則清而芬揚，昆蟲則清而韻冷。天下無此清字，不成為世界。惟恐胎俗載清，名不得耳。如果冰神玉儀，世外佳人，世方藉以洗刷，何以避為必求村夫認取而後清之，名貴則清，反為投俗之物矣。苐怪工態飾名者起，而為清中之異端。鬚眉面目，盡是游情，裝束步趨，總墮惡趣。流慧齒牙，不可方物。蒲伏衣冠，浪嘲林澤，朱紫奪而淫雅亂其中。非有大雅為之主持，不無溷場決隄之虞也。然而大雅之自認，亦有未必盡是者。以批風抹月品水論山為清語，則麈尾無經術。以松濤竹籟鳥語花聲為清韻，則休明無鼔吹，以巖居川觀煮茗焚香為清事，則閒居無抱負。如是則飾名者得雜處其中，何怪乎名之不能自貴也？吾將何以收其常貴之名乎？則惟有讀書一節語云，讀書可以醫俗，今之薄清客之名而肆其凌轢者無論矣。即如求清得濁求雅反俗者，只是胸中無一字，故作意蕭踈，轉呈粗鄙。使其讀書則斂神肅氣，洗塵祛氛。美標格，而遊名通，安得猶然竊清之膚，襲清之皮，與游閒相激昻也？一不讀書，則爻象皆非縱村夫認識清名，亦何居焉。所願讀是紀者，得其清之所以名，而收其名之所可貴，則是紀不為游閒之借。資已。雖然，人惟恐不好清名耳。天下不相率而墮惡趣者，幸避卻一俗字，以清名自托，則清之名猶足貴而不必避也。言及此，不覺清淚欲洒。經倩曰：乃知清為天地民物之原，千古髙人逸士之根也。㫖矣哉！ |
| 17 | 明文海》巻二百三十 |
URN: ctp:ws122426
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