1  | 道德经释辞序 |
| 2 | 大矣哉老子五千文也以静为宗以虚为用说者专言鍊养而不知修齐治平之道纎悉具备昔吴筠曰深于道者无如五千文知言哉第其旨多隐而难于解悟其辞若反而难于融通学者毎苦三四读弗解辄卽废间亦有为之释者终局于管窥之见泥于胶柱之识奈何能发明其理也吾鄕体物子少习博士业弗售继有悟乎淸虚不欲人间事汨其心乃遯迹太和之岩日研穷斯经厯久一旦豁然通也于是出所见分章而释之帙成持以观不佞且求为序不佞受而卒业则见其一言一字凿凿中的眞所谓以意逆不以辞害卽使老氏复出耳提面命亦不过矣若体物子者其老子之后身乎观者得是释而熟究之不惟鍊养可就卽齐家治国且裕如矣幸毌以兹释与养生同日谭也 |
| 3 | 万厯丁酉𡻕春上元日 |
| 4 | 赐进士第行人司行人近野子姚孟昱撰叙道德经旨总论 |
| 5 | 太上当周衰之季民风日薄诈僞滋生失性任情离湻丧朴仁义行而大道废隐心伤之于是驾靑牛出函谷关因关尹子之请矢口而言于是乎有书目曰道德经其辞简其意深其文五千其旨本淸虚主无为法自然务道德尚敦朴絶圣智潜仁义以淸静为本无为为体自然为用长生为徵以至于齐家和鄕治国用兵为绪馀而其言足以发先天之秘泄造化之机而其意使人返朴还湻以复太古之自然而其要使人返虚静之本复性命之原如万物生于根而归于根也故曰五千文有淸静之道有无为之道有自然之道有长生之道有治世之道以至于治心养性体物知身不可作一途看其中多譬喻不可以辞而害意其中多寓言不可作眞实语如其必欲尽合孔孟六经之文则有坚白异同之差矣学者当具眼观之圆机而会其理可也 |
| 6 | 五千文不只专言鍊养盖亦兼言治道如谷神不死是谓玄牝载营魄抱一能无离乎致虚极守静笃含德之厚比如赤子治人事天莫若啬反者道之动道常无为等章言鍊养也以正治国以奇用兵治大国若烹小鲜以道佐人主不以兵强天下使我介然得位行志等章言治道也若槩以鍊养之意释之则隘矣然非老子之旨也故曰修之于身其德乃眞修之于家其德有馀修之于鄕其德乃长修之于国其德乃丰修之于天下其德乃普故知圣人中心行道不遗世法老子曷尝专以鍊养而言哉 |
| 7 | 五千文之道在乎高柔弱务慈俭去奢泰戒盈满为无为事无事味无味致虚笃静不逞聪察不衒智能无欲无求无为无执去纷解烦虚心弱志专气致柔抱一无离不自见不自是不自伐不自矜不欲人之所欲不学人之所学不敢以取强不敢以取胜不敢为天下先不敢为主而为客以退为进以暗为明以不足为广德以不争为上善以淸静虚无为宗以冲和自然为用以恍惚之中求至道以窈冥之内觅眞精以无形为大象以无声为大音以色味为幻惑以财货为外物以根尘为虚假以富贵为傥来以用兵为凶事以战胜为不美以柔弱为保身之要以刚强为趍死之机以克去己私而复性为自强以力行其道而闲邪为有志絶学无忧絶圣弃智絶仁弃义絶巧弃利潜仁义而彰道德去智术而反忠信贵以贱为本高以下为基轻以重为要动以静为君曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则惑后其身而不先故能在先外其身而不贵故能长存旣以为人己愈有旣以与人己愈多生而不有为而不恃长而不宰功成不居天之道利而无害圣人之道为而不争终不为大故能成其大此五千文之所谓道也 |
| 8 | 五千文者举大数也如王弼本五千六百八十三字河上公本五千三百五十五字李淸菴本五千三百三十五字其他莫能偏举章中或有增损一二字或差数字舛讹不一皆不必求合然其厯年之久传写误耳与其七十二章八十一章之不同槩不必论学者但从经义融通其理可也如若信其所传执一家之偏必欲求合于字之数分彼此之差者此皆胶柱鼓瑟执一不通者也司马公有云五千言则不定指其五千字是也 |
| 9 | 古之圣王道治天下静以修身动必顺理无欲无求无为无执顺理自然不妄改作所以不言而民信不怒而民畏无为而民治其为道也如斯而已观夫五千文之道诚不外乎是矣其曰为无为则无不治其曰爱民治国能无为乎其曰治大国若烹小鲜其曰以政治国其曰道常无为不欲以静天下将自正其曰我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴其曰以智治国国之贼不以智治国国之福其曰取天下常以无事有事不足以取天下其曰淸静为天下正此老子之道极深研几圣人南面之术也若孔子者世之博大圣人一见老子言礼之要叹之犹龙而孟子泰山岩岩之儒不容纎恶乱于世吾见其拒杨墨辟邪说排仪秦正王化终无一言及于老子者故知五千文孟子虽未尝誉其亦莫能诋也所以司马公论大道先黄老而后六经吴筠尝曰深于道者无如五千文是也刘向曰老子秉本执要淸虚以自守柔弱以自持此人君南面之术也司马谈言其旨约而易操事省而功多鼂文元以为无为无事之中有至美至乐之意存焉薛道衡言其率性归道以无为用其辞简而要其旨深而远飞龙成卦未足比其精微获麟笔削未能方其显晦用之治身则神淸志静以之治国则返朴还湻白居易言其欲使世情俭朴时俗淸和莫先于体黄老昔宓贱得之故不下堂而单父之民化汲黯得之故不出阁而东海之政成欧阳文忠言老氏之书虽若虚无而于治人之术至矣虽圣人南面之治不可易也苏文忠言老子以淸虚无为为宗虚明应物为用以慈俭不争为行合于易何思何虑又言稽首周朝李老君云连山水水连云欲得是非非不得五千言外更无文苏頴滨居頴川十年注此经四复删改以为圣人之言非一读所能了每有所得不敢以前说为是今老矣是以为足尝有诗云近存八十一章注从道老聃门下人录录者莫测也其孙籕记公遗言云公为籕讲老子数篇曰高出于孟子二三等耳又云至道无如五千文愓龟山言老子以自然为宗谓之不作可也又云私意去尽然后可以应世老子云公乃王李延平云老子之书虽未尝誉亦未能毁毁之则淸静为天下王之说其可毁乎吕希哲尝大书治人事天莫若啬于坐前壁上云言修养家以此为养身要术然事事保谨常令有馀持身保家安邦之道不越于此不止养身也陈忠肃云老子言天下神器不可为也为者败之又言治大国若烹小鲜夫烹小鱼无所事于烦也制水火之齐以熟之而已大舜无为而治不以此欤黄荗才言老子之道将以乘云气而上挠无极俯视乎八荒之外人间事物不足以撄其心若数君子者皆世之明卿达儒葢其实所有见五千文之旨也所以曹参学汉文用之而海内富庶天下至今称之也宋太宗语近臣曰朕读老子至佳兵不祥之器圣人不得已而用之未尝不三复以为规戒晋王沂公请校三馆道经上因言其书不如老子五千文淸静而简要张知白曰陛下留意于此乃治国无为之术也或曰晋尚淸虚而江左日削文中子曰淸虚长而晋室乱非老子之罪盖晋人不得其要而昧其所长也薛考功蕙曰晋人尚淸虚而废实行嗜放达而遗名教故天下乱也老子所谓弃仁义者将以宗道德也老子所谓絶礼法者将以反忠信也吾见晋人弃仁义而不见其宗道德吾见其絶礼法而不见其反忠信大抵务名高溺宴安急权利好声技其贪鄙媮薄之情极矣欲其不乱难矣哉若老子之言曰太白若辱务名高乎强行有志溺宴安乎少私寡欲急权利乎不见可欲好声技乎若畏四邻嗜放达乎多言数穷尚淸谈乎以此观之则晋人之行与老子之言方圆黑白不相入矣有何祖述老子之道哉遯迹太和潜身岩穴越𡻕穷经深有感于斯文故知五千文之旨在于收敛事物之纷散而归于敦朴之纯一无为而无不为以复体性之自然也旨哉矣玄深矣诚为众妙之门矣岂止于修身复性长生久视而巳哉若以其道举之于政内以修身外以治国以无私应世以无为治心以无心待物以无事治民以不战为策命诸将以省刑息事敕百司则下民自然观感兴起不数载间其民湻湻其俗朴朴则羲轩之化复行唐虞之治可觊比隆禹文铢视汤武湻朴之风重见圣人大体复明上古圣王以道治天下何有以加于此哉百世之下有同志同气者亦将有感于吾言信夫余自蚤𡻕知学长讨玄章虽则志慕淸虚心犹惑妄虽则心存至道意未释然竟日萦萦终宵扰扰自知幻缘系缚情见难忘于是戴黄冠披鹤𣰉东游两浙遍厯三吴忽忆母老遂幡然归未几慈帏见背子亦长成更厯三四寒暑始壮𡻕割恩离俗决志抵厯终南自湖阴沂流湘汉到五当山阅道德经八十馀家注释言多乖劣罔合经旨互有得失罔见全书余每读之輙兴叹不已于是参详众论以利其器究极玄微撮其精要折衷诸家之说参之未发直而注之目曰道德释辞向隐韛中未敢轻显丁酉春御马监右监承虚玄段公邂逅于京师白云观中不数语感合遂执弟子礼捐赀命工锓梓以广其传岂偶然哉皆宿世之因也故叙其事以志之万厯丁酉季夏望日体物道人岫云王一淸叙 |
| 10 | 重刋道藏辑要 心集九道德上经释辞 体物子岫云王一淸释道可道章 |
| 11 | 道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门 |
| 12 | 有世间之道有出世间之道世间之道有形有名有理有事故可道可名也出世之道无形无名视不见听不闻故不容言不能名也常者常住不灭之意盖其不变不易无始无终不生不灭无欠无馀本然之妙也这个本然之妙包含无量为造化之本舒之则徧满六虚无物不有无所不在卷之则寥寂无踪不属声言非从名色若以声言名色求之则愈求愈远愈穷愈离其终不可得也吁眞常之道悟者自得尽性则明至之自见若向静中加存养或可见其端倪若在动中见无相庶几识得头面恍惚杳冥元无定体有而无形极玄极妙也玄也妙也毕竟不可见不可闻不可道不可名虚无恍惚而非有也先天地以常存后天地而不灭冲灵恒存而非无也溟涬之中神化变动虚无自然而生一气一气之中而分阴阳阴阳交感而生万物吾知其所以生万物者理与气也有理斯有气有气斯有形有形斯有名有名便属可道也故知可道可名者乃太极阴阳五行万物君臣父子政教之道之名而非眞常之道之名也故曰道可道非常道名可名非常名也天地者太虚中一大物也古初无物天地万物自无而有故无者名天地之始谓之先天也道之体也在内为阴阳在外为天地有天地然后有万物而有者名万物之母谓之后天也道之用也无欲者未与物接虚心无为本然之妙也有欲者心与物交随境生识感通之机也观者摄境归心谓之照也妙者微不可见也徼者有从此出也常于虚心无欲之顷以观其本然之妙但见其浑浑沦沦寥寥寂寂澄湛妙明胸中豁然无一物矣此所以为本然之妙而为吾心之体也常于生心动念之顷以观其自然之徼但见其响来则知物至则见顺其心则喜逆其心则怒伤其心则悲痛其心则哀见善则知好见恶则知恶见利则知趋见害则知避触处呈露不期然也此所以为自然之徼而为无心之用也此两者谓有无也无欲有欲也有无者自然动静也无欲有欲者无心动静也静为体动为用动合有静合无言此二者同出之于常而有动静之殊程子云体用一源是也故知无与有同出之于常无欲有欲同出之于心心卽性性卽道而无所不同是皆出之于自然故曰同谓之玄也玄者自然也自然者玄之标常之妙常不可见自然可见也玄之又玄者妙中之妙自然而然也自然而然者莫能使之然莫能使之不然也是以圣人法道自然圆明了知不因意念觉心常照不关眼目无知而妙意行不见而诸法会以其内眞外应此感彼符如阳燧方诸之于水火也重言这个自然玄妙不由安排而其理有不可揜者盖出之于自然不得不如此也天地之所以阖辟日月之所以往来阴阳之所以消长昼夜之所以循环天地之间飞潜动植一切物性皆自然而然也学者当于言象之外密尔参求以法其自然则心虚性寂无蔽无私徼妙双忘无有一贯动静同源体用不二超然圆通复乎眞常逃出阴阳脱离造化故知自然而然者众妙之门也 |
| 13 | 天下皆知章第二 |
| 14 | 天下皆知美之为美斯恶已善之为善斯不善已故有无之相生难易之相成长短之相形高下之相倾音声之相和前后之相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作而不辞生而不有为而不恃功成不居夫惟不居是以不去善恶本无妄情分别故以顺理则为美为善悖理则为恶为不善循其理以待物谓之美谓之善亦常分也若有心为美善之名则有不美不善者矣有美则有恶阴阳相因对待之义也譬如天地万物自无生有岂能常有终必归无而有又生无也无生有有生无故曰有无之相生也不难无以成其易非易何以成其难因难成易因易成难故曰难易之相成也因其长以形其短为其短而形其长长形短短形长故曰长短之相形也登其高俯见其下处于下仰见其高高倾下下倾高故曰高下之相倾也非音则无以和其声非声则何以成其音音和声声成音故曰音声之相和也瞻其前则彼固为前我为随顾其后则我又为前彼为随也因前有后因后有前故曰前后之相随也相生相成相形相倾相和相随反复相因自然对待相偶虽欲间之不可得也其意盖谓有美则有恶有善则有不善也莫若冥心复性善恶双忘无心于美则无恶事无心于善则无不善也观夫圣人之处世也顺理而为未尝不为时然后言未尝无言物至则应何尝以多事为畏而辞其劳也知生为虚幻而不厚其生也知事之当为不恃之以为功也此皆天理之自然人道之常分何有于我哉噫圣人虽然无容心于美恶无容心于功业而天下必以其功归于圣人虽欲去之不可得也故曰夫惟不居是以不去也 |
| 15 | 不尚贤章第三 |
| 16 | 不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫知者不敢为也为无为则无不治不务道德惟以爵禄为尚才艺为贤则人挟才艺轻趋而幸进盖名者争之端也尚道德不尚才艺则小人不能逞其才何争之有也不贵性命惟以货财为难得而厚藏则盗贼怀其心伺隙而窥窬盖利者盗之媒也贵性命不贵货财则盗贼无所用其心何盗之有也心者神之舍目者神之牖神存于内则潜之于心发于外则见之于目盖因目之妄见而生种种分别之心起一切不正之念迷惑其性也是以圣人戒人谨于目以静其心制于外以安其内如其非理则勿视之一切分别之心无由而起不正之念从何而兴虽在可欲之中而吾心如无欲是不见可欲使心不乱也是以至人教人治其身心也恬憺无思而心虚矣心虚则意定意定则神凝神凝则气聚气聚而腹实矣退怯无欲而志弱矣志弱则无为无为则精全精全则髓满髓满则骨强矣是以至人常使民无知无欲者盖以养其本然之至灵而反于虚也间或有当知当为者但顺其理之自然而已顺理而为虽有为犹无为也无为则心虚心虚性定道妙在躬何所往而不可哉故曰为无为则无不治也 |
| 17 | 冲道而用之章第四 |
| 18 | 冲道而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先冲虚也和也道以虚为体以和为用不盈犹不满谓适中也人惟虚其心以应物则无不中其节故无盈满之累也渊者深沉难测虚静之谓虚静者万法之宗万善之源也挫刚戾之锐惩其忿不害其气也解烦冗之纷去其累不耗其精也韬其光不露其耀不自衒以伤神也混浊世不汚其眞不傲物以鍊心也湛者静而明也若存者非有非无恍惚渺漠不可定见之谓也若定以为无周流乎天地之中无物不有无所不在祷之则灵感之则应不得谓之无也若定以为有莫能测其端倪莫能见其踪迹莫知其所以然不得谓之有也恍惚有象渺漠难求自非至人孰能拟议老君自赞曰吾不知谁之子象帝之先象帝之先者鸿蒙混沌无象无光二气未彰五行未立溟溟涬涬难以象求先天之谓也天地不仁章第五 |
| 19 | 天地不仁以万物为蒭狗圣人不仁以百姓为蒭狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中天地大生之仁圣人大化之仁不仁者无心于仁之谓也天地无心而化成至仁也而言不仁者谓其不私物也圣人有心而无私至仁也而言不仁者谓其不偏爱也蒭狗祭品燎帛之具祭则用之已则弃之言其适用适弃皆出于无心听之于自然天地之于万物圣人之于万民皆然也天地运一气生养万物生者自生杀者自杀以任其自然心普万物而无心也圣人运一心教养百姓安其分乐其业富贵贫贱听其自然以天地之心为心也故知天地者乃无心之圣人圣人者是有心之天地也橐龠虚中之器有鼓纳阖辟之机惟虚故能纳而为橐龠之体故动则生风而为橐龠之用以其中虚故能生气所以嘘之而不屈愈用而愈有也夫道不可以言求也不可以数穷也若以言语象数求之则愈求愈远愈穷愈繁不如默然忘言如橐龠中虚寂然中泊然一圆常之妙于兹可见乌可多言也哉孔子曰予欲无言天何言哉四时行焉百物生焉卽此意也 |
| 20 | 谷神不死章第六 |
| 21 | 谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤 |
| 22 | 谷者虚也神者性之灵也谷神者虚寂不神之神也不死者谓不昧其机也然此眞机虚寂有灵故称妙有有而无相假名眞空妙有眞空玄牝根宗由是知之玄者虚灵之妙也牝者窍也这个虚灵玄窍阖辟元气体性圆通为生化之本在人身天地之正中是造化根宗性命渊源实天地交界之所阴阳混合之处水火交媾之鄕凝结圣胎之地精神魂魄皆聚于此自古神仙修炼内丹皆在此处所谓玄关一窍是也门者言天地万物皆从此虚灵玄窍中出也这个虚灵玄窍总括众妙道所从出天地从生故曰天地根也绵绵者相续不絶之意不间断之谓也若存者恍有惚无莫能定见似存非存之谓也用之不勤者虚心无为而已虚心而神自返也无为而气自复也神返气复吾身之玄牝立矣由是知之谷神不死者虚心养神之喻言其体也玄牝之门者阴阳阖辟之喻言其化也绵绵若存用之不勤者志意不分之喻言其用也此言虚心养神神得其所养而返于心心不外驰而气自还于身身心妙合神气归根结成大药谓之还丹乃不死之道也故必用志不分冲和抱一绵绵续续以用之优游以养之不可著之于有不可失之于无不可以有心守不可以无心求以有心念之则非妙有以无心忘之亦非眞无惟相见于混沌杳冥之中相接于恍惚虚无之内无中不无乃见眞吾亦不知其所以为吾噫惟无心者则能见其眞吾尽性者则能知其眞吾此章玄奥为金丹鼻祖岂易言哉而迷人遽言之者盖亦不得已也盖伤仙道二百载寥寥也天长地久章第七 |
| 23 | 天长地久天地之所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存以其无私邪故能成其私 |
| 24 | 天地形气也旣是形气便有成坏又焉能久其所以能长且久者以其无心故长久也以道论之若天地之长久亦须臾间耳而其所谓眞常且久者有一亘古今不坏而常住者存也由是知之天地随一气生养万物其生生者则未尝生以其不自生故能长生也人之所以不能与天地同其长久者为其感于见闻迷于觉知幻形桎梏贪生太厚情妄之心不息嗜欲之心不休故也是以圣人法天无心灭除世幻体合自然卑身以养志忘身以全眞人皆好高我独谦下人皆自大我独柔弱人皆争先我独退怯后己先人故人尊之是谓后其身而身先也人皆贪务我独损情人皆贵身我独忘形人皆贪生我独学死不有其生故无死地是谓外其身而身存也后身者屈己也外身者忘形也屈其己而不先故能在先忘其形而不有故能长存其接诸物也大公至正而无私其治诸己也明心尽性以复命与天地分一气而治虽若无私适足以成其私也 |
| 25 | 上善若水章第八 |
| 26 | 上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时夫惟不争故无尤 |
| 27 | 水之为物柔弱无心归虚去实盈科后进不舍昼夜运之则为雨露流之则为江河植者頼之以生汚者頼之以洁此水之善利万物也壅之则止决之则流随方就圆听从于物谓之不争也人之情喜荣恶辱好高而恶下水之性趋下处低流汚以就秽宜其众人之所恶也若水之德滔滔东注不舍昼夜冥契恒常不息之机故喻之为上善也人能法之可以进于道矣观其所居则安心处下而止于静居善地矣质之于心则澄静虚明而能鉴物心善渊矣交之于物则利济普徧彼此无私与善仁矣发之于言如潮汐进退不失其时言善信矣施之于政平则无声无往不正政善治矣用以处事则方圆曲直泛应适当事善能矣用之于时则春盈冬涸与时偕行动善时矣人能明此七善则方寸不竞和顺谦虚而无昧己自私之蔽恶性易而善性生胜心去而良心发退逊慈柔与物无争盖争从心起以无心为心又何争之有也故用之而无过 |
| 28 | 持而盈之章第九 |
| 29 | 持而盈之不如其己揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂身退天之道此章以戒盈挫锐为喻而为履盛满不知止者之鉴戒也戒之哉满则覆太刚则折势必然也是故知盈满难持必有倾覆之患己之而勿持则无满覆之累也揣治也器之锋锐必有剸剧伤折之害愼之而勿用则无伤折之患也金玉货帛积致盈箱满室适足以招祸且有时而尽岂能守之而无失也若以富贵而骄人则必有盈满伤折之患自取其咎也孰不知天道恶盈而益谦大丈夫功旣成名旣遂须知生如梦幻富贵浮云当及时割爱跳出樊笼超然物外散诞无拘逍遥自在以顺天之道以全天之与我者安乎自然颐眞保和尽性至命岂不伟哉易曰不事王侯高尚其志范蠡扁舟于五湖张子房从赤松子游是也 |
| 30 | 载营魄第十 |
| 31 | 载营魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无为乎天门阖辟能无雌乎明白四达能无知乎生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德载者如舟车载物念虑营营魄之为也魄属阴阴盛则害阳盖言情炽则伤性也是以圣人教人抱元以定其性志一以静其心常使神不离气气不离神神气冲和阳纯阴灭则魂载魄谓之抱一无离也专气致柔能如婴儿乎婴方生也婴儿未有知识其志专一其气柔和其心无妄其神不罢纯一之意也涤除玄览能无疵乎玄览者谓见闻觉知亦阴趋也疵疚病也洗涤见闻减除知觉则情妄渐消尘缘渐息疑虑消散何病之有也爱民治国能无为乎民喻精气国喻身也无为则心虚心虚神凝神凝气聚气聚神和而吾之身民安国治矣天门阖辟能无雌乎天门喻心阖辟喻动静雌者阴情也而人岂不运心应物哉但无阴私情妄以障其心耳明白四达能无知乎人之聪明仰观俯察通照物情无幽不烛何理不明孰能终日如愚无识无知也圣人仁爱及物有生之类莫不仁而爱之蓄而养之故曰生之蓄之也知生之为寄而不厚其生故曰生而不有也修齐治平分内事也何功之有故曰为而不恃也虽居于万民之上亦不知我之为尊何大之有故曰长而不宰也此皆圣人中心行道著见为德人人得而见之也故知圣人之德顺理而为无有一毫人欲私智增损于事物之上一切出于自然是故谓之玄德三十辐章第十一 |
| 32 | 三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿戸牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用 |
| 33 | 古人制器尚象车轮形圆象月其辐三十一月之数也毂者虚中辖轴运轮以行地也埏埴和土成泥以为器也戸者室之穴也牖者通明处也无谓虚也车之无毂不能运行器不中虚何以乘受室无戸牖其能出入车器室皆实有之利故曰有之以为利也车之毂器之虚室之戸牖虚通而为之用故曰无之以为用也是故凡物之有形以为利者皆赖无形之妙以为用也譬喻吾身有形也而其中有无形者而为之用岂特吾身凡天地万物皆然也胥元一日圣人言三十辐共一毂以至于器室之论盖使学者体物之身匪徒事于文也车器室之理先贤论之亦详不复赘言若夫体物知身则言之者鲜体物知身之说譬头目耳鼻口体手足共成其身虽然各有攸司乃块一物也而其知觉运动视听言嗅皆在于吾而求吾之一字竟莫能指其端的处岂非无位之吾而为有数之身用哉此有之以为利无之以为用也五色令人章第十二 |
| 34 | 五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此 |
| 35 | 人之初也性无不善浑然天理而精神魂魄意之五神安藏于心冥然不见自能食能言而生识神便溺于见闻而迷其眞至于日积月累习染渐深元初凿矣及其长也惟以名利是求声色是好业力胜而道力微人欲炽而天理灭葢因眼耳口心意五者为之蛊也贪色不反以伤其神故目盲贪声不反以伤其精故耳聋贪味不反以伤其眞爽失道味驰骋田猎以动其意心乱发狂贵藏难得之货心惑怖盗日夜堤妨则向之所谓五神者化为五贼蛊我精神扰我魂魄耗我元灵魅我眞性为我之害也是以至人教人存五神斩五贼实其腹以养气不悦目以乱心全诸内以养其眞忘诸外以驱其妄故云去彼取此 |
| 36 | 宠辱若惊章第十三 |
| 37 | 宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱宠为上辱为下得之若惊失之若惊何谓贵大患若身人之所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下若可以寄天下爱以身为天下若可以托天下 |
| 38 | 宠谓荣宠辱耻辱也若惊者谓妄动其心然非性情之正也何谓者设问之辞也凡人莫不贵荣而贱辱故以宠为上辱为下也宠辱本无分别之者妄情也世俗旣以富贵荣宠为得志必以贫贱耻辱为失时荣宠之也得必惊而喜之耻辱之也失必惊而怒之是谓得之若惊失之若惊也患者忧苦疾厄也身谓幻形非眞形也眞身无患被血月之躯为之累也达斯理者识破虚幻则知形非眞我悟物皆空则识外缘虚假自然忘形去累业苦潜消复何患之有也此章之意盖谓宠辱不足惊而人自惊之身不必贵而人自贵之良由以情识妄动其心自私而贵其生其若心能忘也则宠辱不足惊身能忘也则忧患不能入若以贵爱其身之心而贵爱天下则知人卽我也我卽人也无一人不在贵爱之中无一物不在慈祥之内故可以为天下之寄托也寄托者如可以托六尺之孤寄百里之命义同 |
| 39 | 视之不见章第十四 |
| 40 | 视之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一其上不皦其下不昧绳绳兮不可名复归于无物是谓无状之状无象之象是谓恍惚迎之不见其首随之不见其后执古之道以御今之有能知古始是谓道纪道无色故视之不见道无声故听之不闻道无形故抟之不得言此夷希微三者不能以言语审谛而分别之故云不可致诘故混而为一也求之于上而不见其明求之于下亦不为其晦求之于自古及今绳绳兮如是之悠久终不见其际故不可得而名之然则归之于无物可也反复求之于无物之地但见无状无象之中而有至妙至眞之理又不得谓之无物也谓之有也而不见其形端谓之无也而物赖之以成若有若无恍恍惚惚终不能以为象以为名也继而求之于前而不见其有始反而求之于后亦不知其有终随迎始终而莫能见复求之于古之道古之道本无求之于无而无亦无则莫知其所以然矣然后始知此天地万物皆自古初之无而生今之有也能知古初之始始于无始为道之端绪者谓之道纪也由是知之此道终不可以情求终不可以智知也以形名求之了毋可得以皦昧察之湛不可分始终不能穷随迎莫能见以无御有生化何穷 |
| 41 | 古之善为士章第十五 |
| 42 | 古之善为士者微妙玄通深不可识夫惟不可识故强为之容豫若冬涉川犹若畏四邻俨若客涣若冰将释敦兮其若朴旷兮其若谷浑兮其若浊孰能浊以澄静之徐淸孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈夫惟不盈故能弊不新成有道之士潜修宻行非人所知或有混浊世以鍊其心或有凝神气以筑其基或求侣择地傲游湖海或韬光晦迹藏器待时或纵酒放旷俄而冲举或禄仕济世倐而飞仙或积功累行施符货药或潜藏岩穴辟谷炼形倐往倐来隐显莫测其迹虽与人同其心则与人异韬光隐耀返情于空人所难测故云微妙玄通深不可识也其可见者观圣人之威仪应事接物之迹耳践其迹者则知圣人之道不离日用作眞修也观夫圣人之接物也遇事辄加戒愼而不敢轻发豫豫然若冬涉川之难斯圣人之愼谨也虽然燕居独处常存谨畏而不敢妄为犹犹然若畏四邻之窃知斯圣人之愼独也终日俨然如对大宾未尝造次斯圣人之主敬也其心涣然如春冰融释斯圣人之无疑也其质湻厚如愚似讷其衷寛大如谷中虚混俗同尘浑浑然与世为一其迹未尝不与人同也孰能者勉之之辞也孰能以久浊之水止而澄之徐徐而自淸孰能以久动之念安而静之徐徐复其初也浊可淸也非静久则不得念可息也非性定则不能保此道者惟虚其中空空然不留一物故云不欲盈也是以圣人被褐怀玉外为狂夫如弊败之物无新成之可观此圣人之微妙玄通始终莫能识也列子居郑圃四十年无人识者是能守弊者也致虚极章第十六 |
| 43 | 致虚极守静笃万物并作吾以观其复夫物芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆至虚生神至静生气故知道从虚静中出致者造其极也守者设其权也虚至大无际故言极静犹与动偶故言守静不笃则动乱随之此言学者笃于静默为本极于致虚为成故可见自性之原入眞实之地观夫万物并生于天地间莫不繁秀畅茂其及蒂叶脱落津液归根故知此道出于虚而还于虚物生于根而复归于根也万物归根乃谓之静至于静极阳生物复畅茂谓之复命也窃知老子以虚极静笃而为归根复命之说者葢其使人疑妄归眞以复其初此复命之常也若知其常则心虚性尽而道自明也不知其常则有妄动妄作之举悖理招凶也知其常则心同太虚何物不容也有容其德必大而无私何所不公也以公处世天下归之可以为王也王者之德与天契同德与天通无为自然性成道备悠久无疆终身用之何殆之有 |
| 44 | 太上下知章第十七 |
| 45 | 太上下知有之其次亲之誉之其次畏之侮之信不足有不信犹其贵言功成事遂百姓谓我自然 |
| 46 | 太古上古之世天下之民惟知有尊君而已及其后也始有亲誉之意誉必生毁民僞兴焉故设刑法以威之始有畏惧之心法严则伤恩始有侮慢之意数者良由在上之人去诚用智而信不足其民始疑而不信矣民之不信而难治者盖由上之有为不尚眞实不务德化惟以言语为贵以烦民岂不愈重其疑而民不信宜矣莫若以不言之教无为而治挽囘太古湻风而民安俗美天下自然化也如是则功成事遂百姓谓我自然也 |
| 47 | 大道废章第十八 |
| 48 | 大道废有仁义智慧出有大僞六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣 |
| 49 | 道生于天地之先涵仁义而潜智慧若任仁义而狥智慧则离湻丧朴而大道废矣殊不知有仁义则有奸狡有智慧则有诈僞有忤逆不和然后知有孝慈有奸邪乱国然后知有忠臣此言大道行则仁义隐大道废则仁义彰莫若潜仁义而屏智慧则奸狡无所逞其智诈僞无所用其情六亲自和民安国治则孝子忠臣不知所在反民风于湻朴复太古之自然而大道行矣此亦一时伤世思古之语也絶圣弃智章第十九 |
| 50 | 絶圣弃智民利百倍絶仁弃义民复孝慈絶巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲以圣智之用行则奸佞不能遁其情莫若絶而弃之使民复于湻化之中而利民百倍于锄奸矣仁义之名立则忤逆不彰而自显莫若絶而弃之则善恶而无所分别使民复于孝慈矣夫巧足以生奸利足以招盗若絶机巧之心弃货财之利何盗贼之有也圣智仁义巧利三者见之于外所以为文名兴而实丧三者絶而弃之其文虽若不足而其实则民有所赖矣至人恐人不知其实之义故曰见素抱朴守本贞也少私寡欲去妄情也 |
| 51 | 絶学无忧章第二十 |
| 52 | 絶学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相去何若人之所畏不可不畏荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢如春登台我独泊兮其未兆如婴儿之未孩乘乘兮若无所归众人皆有馀而我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮众人昭昭我独若昏众人察察我独闷闷忽若海飂兮似无所止众人皆有以我独顽似鄙我独异于人而贵食母 |
| 53 | 絶学者非不学也学至于无所学斯絶学也吾见今人块然一物蠢尔无知遽云絶学无忧而言不必用心于学问此辈正如盲人骑瞎马欲之东而往西欲往南而走北不知所从相应何日易曰穷理尽性以至于命盖言学者始于穷理次于尽性终于复命也故学务求理未有理不明而能尽其性亦未有性不尽而能致其命也故知理者穷之而后可知也尽心以求理然后得之未有不学而能自得者也学尽于心则无所学而理明矣理明心尽而性亦尽故知性者尽之而后可知也然人之性本寂感物而动以生其心心生性遂昧矣若知得吾之性天元初无初亦无知识冥然一念不萌则此心不生而吾之性复矣性复命至故知命者至之而后可知也命者性中之妙𥥆然冥然不可见闻者也列子云莫知其所以然而然者命也命之理微故孔子罕言之孟子难为言而善养之浩然塞乎天地之间西升经云我命在我不属天地我不视不听神不出身与天地同其久我与天地分一气而治者守本根也学至于命则无所学故曰学至于无所学乃絶学也彼以文辞术艺而为学者学其一而遗其二得于此而失于彼惟恐见闻之不广求之于外常苦其不足故忧也圣人足之于内而无所不知故无忧也譬如唯者应之速而为恭阿者应之缓而为慢皆应声也相去不远而其为恭为慢则相去远矣顺理则为善悖理则为恶同出于一心相去不远而其为善为恶则相去远矣其意盖谓圣凡均之为学也相去不远而其为圣为凡则相去远矣窃知圣人之心未尝不与人同凡人之所畏亦从而畏之如畏天命畏大人畏圣人之言人之所当畏也若以此为不足畏则肆情纵欲荒亡招殃咎而莫知其极也众人以嗜味悦目为乐熙熙然躭嗜太牢以爽其口春登高台以悦其目圣人则澹泊无为似方生婴儿之未孩专气致柔如乘虚御风飘飘然莫知其所止也众人贪欲无厌惟恐爵禄之不大财货之不多常怀盈馀之心圣人则捐情去欲遗其耳目犹恐捐之之不尽沌沌然无知无识犹若一愚夫而游于世也众人昭昭而自衒其明察察而自逞其智圣人则昏昏而不露其光闷闷而不显其迹恍惚如在大海之中寥寥然而不见有边际也众人皆有能有智圣人如顽若鄙西升经云众人皆知得神而生不自知神自生也自生者元妙也故知元为化本妙是生根万物赖之以生谓之母也由是知之圣人所以异于众人者为能抱元入妙守本根也故曰而贵求食于母经云常能爱母身乃长久 |
| 54 | 孔德之容章第二十一 |
| 55 | 孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟惚惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚眞其中有信自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之然哉以此孔者大也道不可见而德可见故以德为道之容也有道者必有盛德之容然其动止合度威仪自然为其胸中有大常者存故曰惟道是从也道之为物惟恍惟惚葢言此道恍有惚无之谓也惚兮无而无中有灵恍兮有而有中无象极言不可定之之意也窈者微不可见冥者幽不可测言此道妙微而难为议拟不能以知见求之之意也然恍惚窈冥之中而有象有物有精者则是无中恍若有也其精甚眞其中有信极言妙有而非无也惟其无中之有而为有中之眞卽眞空不空之谓也然此妙有前际无始后际无终亘古今不变不易而常存故曰其名不去也阅者见也众甫者众理万事也吾何足以知其事理之当然者盖以有此妙有而能通天下之理审万事之情虚以待之顺以应之则无所不知也曲则全章第二十二 |
| 56 | 曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫惟不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言言哉诚全而归之 |
| 57 | 曲己成物物自归之不求全而自全也枉己从人人自信之不求直而自直也洼下之地水必归之谦受益也弊则必新晦必明屈必伸也少则得专一不杂故得也多则惑贪多务得故惑也是以圣人冥心意以尽性与道为一而为天下后世学者之式则也不以已之见而灭人之见是能兼人之善而心愈明也不以自为是而取人之是是能同人之德而德愈彰也功成不自夸其功而功愈大也居上而不矜其长而德愈尊也反覆言之皆不争之目也曲己成物而物莫能与之争枉己从人而人莫能与之争故曰天下莫能与之争也不求自全而人全之不求自直而人直之古之所谓曲则全者其岂虚言哉是以天下之民皆赖圣人谦光布德之恩心悦诚服必以其功归于圣人故曰诚全而归之也希言自然章第二十三 |
| 58 | 希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎故从事于道者道者同于道得者同于得失者同于失同于道者道亦乐得之同于得者得亦乐得之同于失者失亦乐得之信不足有不信 |
| 59 | 自然者莫能使之然莫能使之不然也若执自然为道则被自然之所缚耳师云说自然来不自然是也经云天地神其机则曰自然自知其不知则亦曰自然自然之妙惟妙于知而所以妙则自乎不知然于道则未始有以自之然之则自然之名亦强说也故知自然者神妙也神者莫知其所以神而神妙者莫知其所以妙而妙甚至有不能以言语形容不能以心思测度知其所以然而不知其所以然名其所以名而不知其所以名则自然之名又安在哉此自然之旨也故五千文以自然为道之极至所谓道法自然是也希少也自然二字其言虽少适足以为造道之要也飘风骤雨天地为之尚不能继之以终朝终日何也为其迅疾暴戾发泄太甚出非自然故也此章之意盖始学者动静语默穷达得失一切循乎自然其若自私妄动猎等躁进一旦不继则为飘风骤雨离道失常反为进修之累矣吁以天地之力尚不能久何况人之轻动乎戒夫从事于道者当混心于事物以顺其自然同于道可也同于得可也同于失亦可也同者随从之意从乎道吾乐之从乎得吾乐之从乎失吾亦乐之以其得失在物吾何有焉若知其得失本无何往不乐若以得失介乎方寸者妄情也信者眞实也然此道须要见得个眞实处释然无疑心地方是有功若有一毫疑二之心介乎方寸则不得谓之眞实矣故曰信不足有不信也此章言道法自然本无得失而随世得失或得或失听从于自然以任其所至然吾未尝介乎得失之间此其所以为自然之道也跂者不立章第二十四 |
| 60 | 跂者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其于道也曰馀食赘行物或恶之故有道者不处跂者起其踵而立以增其高跨者开其足而行以濶其步此言好高自大者其终不能久之喻也自见者以为天下莫我善则不能兼人之善故不明也自是者以为天下莫我能则不能得人之能故不彰也自夸其功者犹恐人之不我知而人反鄙之故无功也自矜其能者以为天下莫我若而人反卑之故不尊也此言盖为好高好大自见自是夸功矜能者之鉴戒也如斯之人学道如将盈馀之食售人矜夸其富足而反为识者之所厌恶求荣反辱之辞也若有道者谦虚恬退常若不足肯以此而自处之不处也有物混成章第二十五 |
| 61 | 有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰返故道大天大地大王亦大域中有四大王居其一焉人法地地法天天法道道法自然 |
| 62 | 有物混成浑沦无分之谓也或问此物曰此物无首无尾不变不更非无非有非形非方无馀无欠不减不增无来无去不灭不生不黄不赤不白不靑无内无外无迎无将无声无臭不低不昂寥廓太虚无象无光若有若无若存若亡用之则行卷之则藏出入无时莫知其鄕生于天地之先寂然不见其有寥然不见其边亘古今独立而长存不变不灭流通于天地万物之中无殆无危为生生之本化化之根天地人物赖之以生故曰可以为天下母也为其无有不可得而名之故以道而表之也以其包含无量独露无邻强以大而名之言此道至大也自大而求之则逝而去矣自逝而求之愈求而愈远自远而求之终不见其际反而求之恍在人心之中强曰道也天地人三才也皆道之所生不言人而言王者盖其为人伦之首也而人惟知道大天大地大殊不知人与天地并立为三而王亦大故曰域中有四大而王处其一也是以圣人教人笃静法地致虚法天澹泊无为以法道淸静其心纯粹其德动止中度左右逢原法自然也此言地天道三者皆有自然之妙学者当法之也 |
| 63 | 重为轻根章第二十六 |
| 64 | 重为轻根静为躁君是以君子终日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下轻则失臣躁则失君此章言身心妄动而生轻躁使人以重轻缴其情也内重者则无狂妄之轻心静者则无忿戾之躁故知轻以重为本动以静为君也古者吉行乘乘车师行乘兵车皆轻车也后有重车以载寝食服御之物谓之辎重也而轻车终日行不与重车相离者轻以重为本也虽然宴乐于荣观之胜境此心超然如燕居无事之时不为宴乐游观以累其心者动以静为君也万乘之主岂可妄动其身心乎身妄动尚失之轻身犹臣故曰轻则失臣也心妄动则失之重心犹君天君内扰失静之全故曰躁则失君也 |
| 65 | 善行无辙章第二十七 |
| 66 | 善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹䇿善闭无关键而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明故善人不善人之师不善人善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙行所当行虽行而无迹也中节之言虽言而无过也事至顺应安用智术而计度也闭息内观虽无关键其可开也阴阳妙合虽无绳约其可解也是以圣人随材用人故无弃人因时制物故无弃物常存救人救物之心而念念相续是谓袭明善者其德可法是因其善而从其善故曰师不善者其行可戒是因其恶而知其为善故曰资如其见可师者而不知贵见可资者而不知爱虽有过人之智迷惑之大也能从其师能取其资则为进修至要之术也 |
| 67 | 知其雄章第二十八 |
| 68 | 知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割 |
| 69 | 知其雄守其雌者如勇力盖世守之以柔弱也溪低下水归之人谦下众归之谦虚柔弱志意恒安乃见吾之常德不离于身心如婴儿纯一和气常全也知其白守其黑者如聪明圣智守之以愚暗也式轨则也若愚若昧不衒不矜而为修身之轨则乃见吾之常德而不差忒复无心于无欲湻湻和内足也知其荣守其辱者如富贵尊荣守之以卑辱也忘其富贵降志下心则其中寛大如谷之虚无物不容乃见吾之常德充足无亏忠信质实抱朴还纯以复其初也木未斵曰朴斵削然后成器朴喻道器喻法大道废有仁义刑政之意也圣人用之则为官长者盖言用仁义刑政以齐民也以道治天下谓之大制也不割者言道与法不相离理事无碍之意也其意盖谓器非木不成木非器无用圣人虽然用仁义刑政皆出于无心顺事理之当然无为而无不为道体法用道无法有言圣人以无心而治众情之意也将欲取天下章第二十九 |
| 70 | 将欲取天下者吾见其不得已也天下神器不可为也为者败之执者失之故物或行或随或呴或吹或强或羸或载或隳是以圣人去甚去奢去泰 |
| 71 | 圣人之为天下非取之也天下归之不得已而后起应天顺人拨乱反正以安生民也天下神器不可为者盖以天命有在然非智力所能为也天下好安静而恶烦乱归仁义而叛残暴自然之理也若天命未革神器未归惟以智力而强为其祸不旋踵而至故曰为者败之执者失之也故物之或行于前或随于后或呴而温或吹而寒或强而大或羸而弱或载而安或隳而危言天下之事虽有前后温寒强弱安危之不一而其自然之机当然之理其势有所不可掩者然非智力之所能为但循理之自然无为无执顺而应之以安其分可也窃尝论之圣人之为天下有可以取可以毋取可以取者谓得天下以治其民汤武是也可以毋取者谓佐其君以治其民契文王是也是以圣人未尝不为天下也惟去其过甚去其奢侈去其骄泰利天下之利而不私其利除天下之害而不要其功无事无为万民乐业四海慕德天下安甯然后可以安大宝守神器虽有为犹无为也若行一不义杀一不辜虽得天下弗为也圣人之为天下也如此以道佐人主章第三十 |
| 72 | 以道佐人主不以兵强天下其事好还师之所处荆棘生焉大兵之后必有凶年故善者果而已不敢以取强果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强物壮则老是谓非道非道早已 |
| 73 | 燮理阴阳振纲肃纪正人伦美风俗兴礼乐明赏罚进贤远奸去奢省费薄赋轻徭举用廉吏使民衣食有馀常怀以静定不战为策而民安国泰以道佐人主也不以兵强天下兵者凶器也不得已而用之惧夫屠毒生民故也盖嗜杀人者人亦杀之故曰其事好旋也师之所处民失耕耘而生荆棘大兵之后伤天地之和故有凶年理必然也果者刚决也或有弑君叛乱不得已以兵代天讨之或有侵境扰民不得已以兵应之惟以刚毅之心决断之也如汤放桀武王伐纣孔子诛少正卯兵莱夷之类以正拨乱天下响应此必胜之势也善用兵者不敢恃众为强惟以刚毅慷慨之气激厉士卒秉正诛邪扶刚植纪也讨平之后不可以自矜其能自夸其功自骄其志为怀之以不得已之心则无矜无伐无骄矣若恃其强为国之固然非以道佐人主有胜必有败盛必有衰势之然也譬如物壮则老若恃其强是谓非道知其非道则速已之故曰不道早已也此章言人臣当以道事君不可妄动干戈戕害生灵盖师出妨民生业杀害以伤天和杀人者人恒杀之叮咛反覆戒人深矣 |
| 74 | 夫佳兵者章第三十一 |
| 75 | 夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者不可得志于天下矣吉事尚左凶事尚右偏将军处左上将军处右言以丧礼处之杀人之众以悲哀泣之战胜以丧礼处之有节制之兵谓之佳兵盖其以杀人为事故曰不祥之器言此不祥之器人所恶之故有道者不为也君子居则以左为贵用兵则尚右何也盖其以杀人为事故以丧礼处之右也兵者用以杀人非君子之所乐为不得已而用之恬淡为上恬淡者静定无事之谓也间有不得已而用之者常怀静定之心则无战矣以不战为上策重民命也以战胜为不美惧夫杀人之多也若以战胜为美是乐杀人矣盖嗜杀人者人亦杀之岂能得志于天下吉事尚左凶事尚右偏将军之爵本在上将军之下而反居其左何也古人立法盖谓用兵为凶事故以丧礼处之也幸而战胜以其杀人之多故以居丧之礼而处之悲哀而泣之伤其死之众也道常无名章第三十二 |
| 76 | 道常无名朴虽小天下不敢臣侯王若能守万物将自宾天地相合以降甘露民莫之令而自均始制有名名亦旣有夫亦将知止知止所以不殆譬道之在天下犹川谷之于江海也道者虚无自然妙絶难思亘古今而不变谓之常也以其无形不可得而名之故曰无名也朴喻道小谓微也言此道微妙至高至贵天下莫不尊之故曰不敢臣也若侯王得此理以守其国则天下之民自然宾服从其化也天地相合阴阳和也有道者心和心和则气和气和则人和而天地之和亦应之矣以和感和天降甘露国之祥瑞和之徵也而天下之民随情感化不待教令自然均平也天下和平始制法度示之以向善去恶之方使之有所禁止而不敢妄为也知其所止则无殆无危以安其分遂其生也夫道之在天下也无物不有无所不在如川谷之水必归于海谓天下之理其必归于道之意也盖海者众水之会也道者众理之会也知人者智章第三十三 |
| 77 | 知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不失其所守者久死而不亡者夀明公私之邪正辨善恶之是非谓之知人者智以根尘为幻假以虚灵为根本不被物累不为情牵谓之自知者明以血气之勇而胜人为有力以克去已私而复性为自强知足者澹然无欲而无所不足心有馀裕故曰富强行者刚健不息力行其道故曰有志造次须臾而弗离安心于虚返本还元与道同其久故曰不失其所守者久朝闻道夕死可矣身没而道存死而不亡者夀 |
| 78 | 大道泛兮章第三十四 |
| 79 | 大道泛兮其可左右万物恃之以生而不辞功成不名有爱养万物而不为主常无欲可名于小万物归之而不为主可名于大是以圣人终不为大故能成其大 |
| 80 | 泛者充满流行之谓大道浩然充足周流于天地万物之中运行不息恍然在左惚在右而无定形无定名也万物赖之以生大道何尝辞其劳万物赖之以成大道不自名其功万物赖之以养大道不自为之主是以圣人法大道无为之妙无欲无私谦卑柔弱可名于小言民不能见其大也及其化成天下万物归之圣人不以自为尊然后始知圣人道与天通而民始尊之可名于大也爱之养之归之大之以任其自然圣人何尝容心为之主无心于民而民归之无心于大而民大之一切出之于无心以任其自至虽有济世之德泽民之功皆吾性分中之所当为岂可有心而为之哉惟谦德之不足无欲无私无为无执以顺其自然而能功成事遂天下化行此圣人终不为大故能成其大之义也执大象章第三十五 |
| 81 | 执大象天下往往而不害安平泰乐与〓〓客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用〓〓可旣大象无象视听不得言其虚也盖言〓〓心应物无所往而不利故能通天下之几微而无所不当当则不害于理故无所不安无所不平无所不泰也乐与饵声味俱美虽足以快其心爽其口然皆外物也以其根尘幻假如过客止于逆旅暂寄而已喻其不能久也道之出口虽然淡乎无味无色可见无声可闻用之则无尽也迷人运笔至此而有感焉慨而言曰道之出口淡乎无味视不见听不闻扩充而用之神妙无方变化倐忽可以包天地而括三才可以贯金石而入水火可以啸命风雷可以鞭龙作雨可以咒水草而驱邪愈疾可以辟粒食而住世延年修之于内则聚灵为宝超凡入圣用之于外则调理阴阳济人利物玄神羽化其用何穷得之者或不以鄙言为妄也否则大笑之奈何愚人嗜色味以快其心美其口如过客暂寄于逆旅何其小也何不游心于大象造乎混沌鸿蒙之墟超然无外作天地间一大丈夫磊磊落落散澹无拘岂不大快其身心也哉学者试于正心静默之中以求之绵绵密密以用之而无间断力久工纯自然凿开混沌探迹太虚则大象可执鸿蒙可造矣将欲歙之章第三十六 |
| 82 | 将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人 |
| 83 | 见其固张便知将歙见其示强便知其弱见其固兴便知将废见其固与便知将夺此兵法虚实之理权谋徂诈之术也其机虽隐微而其理亦甚明故曰是谓微明也柔弱者无争虽有强暴莫能加之故曰柔弱胜刚强也夫鱼不可脱于渊出于陆则死利器不可以示人堕其机则败利器者谓权谋智力之术以胜人也怀胜人之心者则人亦怀胜心以应之其必败故曰利器不可以示人也此言人以智谋求胜而天下之智谋者众矣其或测其机以应之则有必败之患也是故任智谋而背道如鱼之脱水则死利器示人则败也若以道而示人人亦以道而应之我以柔弱而不争虽有刚强亦不能加之于我如鱼之不离水不以利器示人也先儒谓权谋狙诈之学皆原于此苏张申韩皆其流此言误矣岂不知老子之道以仁义圣智而犹病之权诈肯为乎其不待辩亦已明矣如言柔弱胜刚强利器不可以示人者极言不可用之之意然此经辞义含蓄多喻譬之言学者切不可以辞害意而作眞实之语则有坚白异同之差矣道常无为章第三十七 |
| 84 | 道常无为而无不为侯王若能守万物将自化化而欲作吾将鎭之以无名之朴无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正道法自然故常无为无为者道之常也或曰然则春生秋杀岂非为乎曰物之生也时至气聚不得不生物之死也时至气散不得不死皆自然而然大道何常为之有或问圣人之无为曰无为者无心为而为也程明道云顺理卽无为然非块然不接人事如土木偶人召之不来麾之不去拱拳蹲踝为无为哉殊不知圣人之心如明镜止水物至则照物去则空事物之来一切循乎自然顺其理而应之以辅万物之自然虽有为犹无为故曰无为而无不为也侯王若能法而守之无欲以养心顺理以应事因时制宜不逆民物久而勿失天下臣民自然感化故曰万物将自化也间或有妄心起情欲生直以理而治之使则复静静则妄尽心空自然无欲无欲则无事矣无事无为而民自安国自治天下自正矣道德下经释辞 |
| 85 | 上德不德章第三十八 |
| 86 | 上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华故去彼取此 |
| 87 | 上德无为有德而不知其德其德化矣是以有德下德为之执德而不失其德有而未化是以无德上德无为而无以为者无心于德之谓也下德为之而有以为者有心于德之谓也仁者虽然有为而其爱物之心浑然与物同体与道玄符为之而无以为德之上也义者制事之宜为其存心于分别为之而有以为德之下也礼者德之序也用以嘉会而人或不之从则攘臂引而揖之以其作为太甚则为德之愈下也由是知之道者自然也德者无为而无以为也仁者为之而无以为也义者为之而有以为也礼者作为太甚故曰失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼如庄子所谓德下衰之意老子伤世语也窃知上古之世其民湻其俗朴浑然忠信虽不主于仁义而仁义潜于其中当是时也民无相悖安有仁也民无相弃安有义也民无相犯安有礼也及其后也离淳丧朴忠信日薄礼之所由生矣是以圣人因民之忠信日薄上下无序无序则乱故制礼以救之故曰忠信之薄而乱之首盖其因时制宜此作礼之由也老子曷尝弃絶仁义礼法哉先儒以文害意以为礼者忠信之薄而乱之首讪谤至人盖亦误矣然他亦未尝仔细看来前识者未萌先兆智也审权变明是非浮妄无实故曰道之华因民之愚而有故曰愚之始是以大丈夫常无为而不妄为处其厚不处其薄也常正念而不妄知居其实不居其华也去彼作为之诸妄取此无为之一眞故云去彼取此昔之得一章第三十九 |
| 88 | 昔之得一者天得一以淸地得一以甯神得一以灵谷得一以盈物得一以生侯王得一以为天下贞其致之一也天无以淸将恐裂地无以甯将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以为贞将恐蹷故贵以贱为本高以下为基是以侯王自称孤寡不谷此其以贱为本耶非乎故数车无车不欲碌碌如玉硌硌如石 |
| 89 | 一者虚而灵寂而神无而有散之一切处敛之在方寸恒在目前而人莫识此众生之本源万法之主也故天虚明而淸地虚静而甯神虚无而灵谷虚空而盈万物虚通而生侯王虚心以为天下贞万殊一本也天不虚明而淸将恐毁而裂矣地不虚静而甯将恐动而发矣神不虚无而灵将恐息而歇矣谷不虚空而盈将恐尽而竭矣万物不虚通而生将恐消而灭矣侯王不虚心谦下而自高自贵将恐顚而蹷矣圣人知贱为贵之本下为高之基故谦虚低下退逊不争而天下推尊之此圣人之贵高也是以侯王自称孤寡不谷者贵以贱为本高以下为基也非乎谓不然也言贵以贱为本高以下为基者谓之德不谓之道也夫道无贵贱无高下若以贵贱高下而分别之者非也岂不知数车无车乎车者总名也如毂如轮如辐如轼如轴如辕逐而名之则车之名灭矣其意以车为道数车为德为仁为义为礼为智为信逐而名之昭昭于心目之间德成而道隐矣殊不知道者德之体德者道之用也是以至人恐人贵道而贱德故曰不欲其琭琭然如玉之贵不欲其硌硌然如石之贱则一定之名不可易也一定不易则不化是以圣人不欲之反者道之动章第四十 |
| 90 | 反者道之动弱者道之用天下万物生于有有生于无天地万物无有不先反其无而复有也譬如复卦一阳之动必先反纯静之坤静极而变出静而动静为动之基故曰反者道之动也学者若知反虚复静为动之基则弱志虚心而为道之用也夫志弱则心虚虚极则静而反其本此复性之要故曰弱者道之用也有天地然后有万物天下万物皆天地所生故曰天下万物生于有也然而天地又安从生盖其自无而有故曰有生于无也反静复动者虚化神神化气气化形自无而有生人生物道之动也弱志虚心者精化气气化神神化虚自有之无返本还元道之用也上士闻道章第四十一 |
| 91 | 上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之明道若昧夷道若类进道若退上德若谷太白若辱广德若不足建德若偷质直若渝大方无隅大器晚成大音声希大象无形道隐无名夫惟道善贷且成上士闻道心领神会释然无疑勤而行之也中人之资可上可下操之则存舍之则亡故若信若疑也惟下愚之人昏敝偏执其智不足以知道其心不足以明理道听涂说误求盲师以迷指迷或执旁门小术或落顽空或流房中一言半句谓之口诀虽圣人以大道晓之其亦不信者下愚钝根遮障深厚不能明了且以先入之言而为之蛊是以信不足也非惟不信而及诋谤大笑之惟其笑方见吾道如虚空而难及也此辈正如盲人骑瞎马岂知秦越道路之适乎经云夏虫不可以语冰盖其未见之也井蛙不可以语天其所见者小也建言有之者言自古立言之士有此数语也明道若昧者内明外暗默如愚也夷道若类者有教无类不分别也进道若退者抱朴守柔若退惰也上德若谷者器量寛洪能容纳也太白若辱者修内忘外隳肢体也广德若不足者有而为无实而为虚也建德若偷者潜修密行恐窃知也质直若渝者忘世断缘不近人情也大方无隅者理事圆融无棱角也大器晚成者惟知明道不计其功也大音声希者本不容言言必该众也大象无形者韬光藏辉莫见乎隐也道隐无名者被褐怀玉莫显乎微也以上皆上士所行下士所笑也贷者与也舍已从人之意言上士器识不凡善假方便能与人而不自与也故知能成人者未有不能自成也故云善贷且成 |
| 92 | 道生一章第四十二 |
| 93 | 道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶惟孤寡不谷而王公以为称故物或损之而益或益之而损人之所教亦我义教之强梁者不得其死吾将以为教父 |
| 94 | 虚无自然而生一气道生一也一气之中而分阴阳轻淸者运而为天重浊者凝而为地一生二也轻淸气也重浊形也淸浊混形气合者为人二生三也天主施化地主长成人主蓄养万物赖此三者以成三生万物也物之生也负阴而抱阳气者为阳得之于天也形者为阴得之于地也然物之生皆背阴面阳阴阳相含冲气和也万物得此冲和之气以遂其生道之常也然人之情喜荣而恶辱尊贵而鄙贱孤寡不谷者乃不美之名人之所恶而王公自称之者损为益之基也是以至人教人损于外以益其内故曰损而益之也若恃贵高务益于外者其必损乎内故曰益而损之也人之教人无非欲其为善去恶与我尚柔弱去刚强之义同故曰亦我义教之也观彼强梁之人任权势尚诈力适以招祸必不得其善终故圣人恻之发以教人故曰吾将以为教父也天下之至柔章第四十三 |
| 95 | 天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无间吾以是知无为之有益也不言之教无为之益天下希及之水至柔也而能摧山陵之至强气至柔也而能入金石之至坚无有者无形之有谓之妙有也无间者如无隙之谓也物之至微莫若微尘尚不能入无隙之间惟无有之妙虽天地之大包之而有馀秋毫之末贯之有馀地金石之坚入之而无碍也不言者非无言也迫而后应不得已而后言又何言之有也无为者无心于为而无不为之义虽若有为犹无为也吾由是知无为之道诚有补于心矣然而不言之教无为之益本无可说顺理自然其道如是之简而人鲜及之者滞于言而妄为之也若以必言而后明必为而始就其所为亦甚劳所及亦甚寡盖其不知无言无为之妙所以学者众而成者寡也 |
| 96 | 名与身章第四十四 |
| 97 | 名与身孰亲货与身孰多得与亡孰病是故甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久名货外物也得之何忻失之何戚逹斯理者得失在物不在已也溺于名利者不得则大费心力以求之是所求者轻而所失者重爱小丧大求于末弃其本也利者祸之媒多藏者祸必大亡必厚也惟知足者识名利如幻惑不贪不恋以听其自然知足常足何辱之有也知止者止其所当止不僭不忒而安于其分知止则止何殆之有也如是则不被外物所诱得失所病此身可长久也窃尝论之曰名者坑人之䧟穽利者丧人之斧斤名利有分非能强求而人苦不知以功名忧苦其身心以货财焦劳其形体何其愚也不知名利为何物身为何物也名利外物至小也身者天之与我至大也以至大徇至小是不重其所重而惑其所轻弃其本逐其末也呜呼名之与身孰亲货之与身孰多得之与亡孰病一息不来名兮利兮于我何有且甚爱必大费多藏必厚亡则甚爱者有时而尽其多藏者亦有时而亡其名利者亦不能常于我有故知名不必恋利不必贪从可知矣惟知足者识功名为傥来货财为外物而不贪不恋知足常足而无所不足知止则止而安其所止则无辱无危以全天之与我者安乎自然颐养天眞保合太和则性可以尽命可以至身可以长久以尽天之与我者而无愧矣 |
| 98 | 大成若缺章第四十五 |
| 99 | 大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热淸静为天下正成若缺然为未成则进修之业未可量而其所造就者必成大常若不足其用日新何敝之有也虽盈若虚之未满则谦光之德不可限如无若虚其用不竭何穷之有也屈已以从人而人信之不求直而自直直莫大矣巧人而拙已则天下之巧者皆我之用巧莫大矣讷于言而敏于行则天下口辩者莫能与我争辩莫大矣躁极胜寒静极胜热理必然也故有道之士心无邪妄动静一如超然出于静躁寒热之外故云淸静为天下正也 |
| 100 | 天下有道章第四十六 |
| 101 | 天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大于欲得故知足之足常足天下有道以战马粪地息兵业农也天下无道兴戎于郊外征伐扰民也盖由贪欲而动起衅生端以致残害民命罪莫大也不知止足黩武穷兵以致身危国削祸莫大也必于欲得暴兵逞强杀人不顾咎莫大也惟知足者常足保境安民以安其分罪灭祸消而无咎矣以修鍊言之天下有道反情复性无欲无为却走马以粪意马安闲灵根发秀天下无道纵情昧性念虑不休戎马生于郊意马驰骋性地荒芜欲妄不止罪莫大也贪著不了祸莫大也有而不忘咎莫大也惟知止足则志有定向而心自静心静念止念止意安意安气聚气聚神凝二物均平丹道成矣 |
| 102 | 不出戸章第四十七 |
| 103 | 不出戸知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少是以圣人不行而至不见而名不为而成 |
| 104 | 天下虽大人情物理一而已矣虽不出戸以理推之从可知矣天道虽隐阴阳变化今古常然虽不窥牖以理测之亦可见矣若以必至而后知必见而后明足迹所至其知几何目力所及其见几何用力愈劳而心愈昏愈求而愈不得故曰其出弥远其知弥少也由是知之圣人知不在见名不在色为不在事得之于心见之于理一切顺乎自然则无不明无不知故不行而自至不见而自名无为而自成也众人务求于知见足迹所至而不多目力所及而不广故知见者少也为学日益章第四十八 |
| 105 | 为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为取天下常以无事有事不足以取天下 |
| 106 | 为学者常恐学业之不精孜孜求益故曰为学日益也为道者常恐情妄之不去汲汲遣欲故曰为道日损也学者诚能去识去知则宿习渐消业火渐灭妄心渐断幻缘渐空以至于内外两忘动静恒定修无所修损无所损万缘顿息人欲尽消故曰损之又损以致于无为也窃尝思之人岂无为哉但无妄为耳是故圣人所谓无为者无心于为而为之谓也故知圣人之为时行则行时止则止以补万物之自然来干我者顺以应之卽到解脱之场入无为之域也取天下常以无事有事不足以取天下者然天下之情好安静而恶烦乱归仁义而叛残暴无事则民安天下归之多事则民烦天下叛之此人君南面之术无为之道也 |
| 107 | 天下无常心章第四十九 |
| 108 | 圣人无常心以百姓之心为心善者吾善之不善者吾亦善之得善矣信者吾信之不信者吾亦信之得信矣圣人之在天下惵惵为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之圣人无常心者随俗而治不〓民情以百姓之心为心惟不失其正也善者吾善之同其善也不善者吾亦以善而接之使之反善则善常不失故曰得善也信者吾信之同其信也不信者吾亦以信而待之使人反信则信常不失故曰得信也窃知圣人之在天下惵惵然亦甚切矣视天下之人为一人以天下之心为一心而无所分别故曰浑其心也而天下之人服圣人之化皆注其耳目而观圣人威仪可范言语可法仰之如天地信之如神明亲之如父母也而圣人视其民也诚恐伤之故保之如赤子爱之如婴孩也出生入死章第五十 |
| 109 | 出生入死生之徒十有三死之徒十有三民之生动之死地亦十有三夫何故以其生生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地 |
| 110 | 心淸意静生之门也心荒意乱死之戸也出入于生死之中者元神也心本无心感物而有元神化为识神矣然人有此识神生出那许多七情六欲而烦恼忧苦所以流浪生死也由是知之人之所以有生有死者皆七情六欲十有三也生之徒十有三者窒情絶欲情欲冺则金来归性魂魄抱一水火相济生之徒也死之徒十有三者纵情生欲情欲炽则性随情转魂魄相离水火相违死之徒也故知人之生动之死地皆情欲致然也夫何故而其然乎为其贪生太厚情欲不止故也然人之情欲莫大于贪生不有其生者则死乎无有矣故贪生为人之大妄盖闻善摄生者无思无虑不识不知神不离根抱元入妙全其眞也由是知之元妙神眞天之与我本无思本无虑本无知本无识本无生本无死也学者一朝顿悟我本不生又焉有死能弘无生之心又何死之有也吁人能叅透这个生死门头自然现出本来妙相圆陀陀赤洒洒无障无碍无忧无惧则陆行不遇虎兕入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃也夫何故而其然乎盖其知得幻形虚假生死本无故无忧无惧以其无死地虽有兕虎兵刃亦不能伤害于我道生之章第五十一 |
| 111 | 道生之德蓄之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然故道生之蓄之长之育之成之熟之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是为玄德天地万物自无而生道本无故曰道生之生而为有道气流行著见于外而为德故曰德蓄之成而为物物有形故曰物形之物之生刚柔相摩积势而成故曰势成之观夫物之生成皆道生德蓄是以天下莫不尊道而贵德道之尊德之贵莫之为而为莫之致而致者自然而然理之常也故物生之蓄之长之育之成之熟之养之覆之者斯皆道之妙用周流于天地万物之中而相为终始也故知此道能生万物不自以为有能成万物不恃以为功能为万物主不自以为大造化生物之德自然之妙于兹见矣 |
| 112 | 天下有始章第五十二 |
| 113 | 天下有始以为天下母旣知其母以知其子旣知其子复归其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃是谓袭常天下有始始初无物道本无也故知物乃道之子道乃物之母也旣知得物乃道之所生而人亦物物卽道也人旣与道为一应当灭情还空复归其始而还于道虽终身应世理事圆融何往而非道哉又何危殆之有也塞其兑闭其门者天君内定精气自还绵绵密密以行之优游安闲以养之闲时得收便收急处要用便用则终身用之而不劳也开其兑济其事者随境散乱逐物不反孜孜汲汲而求之纷纷纭纭以扰之静则念虑千般动则贪求百种终身役役而不返矣小者微也言此理至微人所难知察其精微则物不能为我蔽故明也退怯守柔则物不能为我敌故强也光者明之发物至则照用其光也过则舍之光复归其明矣知放知求又何殃咎之有也光明相续子母互用谓之袭常也使我介然章第五十三 |
| 114 | 使我介然有所知行于大道惟施是畏大道甚夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文彩带利剑厌饮食财货有馀是谓盗夸非道也哉 |
| 115 | 使我得位行志则介然自守躬行大道南面无为以治其国也然治国教民必自我始我无为无事而民自正自化也施行之际常存戒愼惕励之心而谨畏之窃恐万民之失业百司之不职赏罚之不明黜陟之不公也政甚平易岂是难行但人溺欲自私以台榭是务声色是好口体是重好从邪径而弃大道也营宫室而高台榭则百姓服役田地荒芜仓廪所以虚矣华其衣佩其宝嗜美味蓄货财厚敛于民民财是以罄矣此皆盗贼所为而强夺其力敛其财是贾民之怨也民力困而国不治谓之非道也哉老子当周室将衰之季嫉时王之不道不得位以行志故发此伤之孔子曰如有用我者吾其为东周乎圣人救世之心一也善建章第五十四 |
| 116 | 善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修之于身其德乃眞修之于家其德有馀修之于鄕其德乃长修之于国其德乃丰修之于天下其德乃普故以身观身以家观家以鄕观鄕以国观国以天下观天下吾何以知天下之然哉以此建立事功者其业不抜如舜禹是也怀道德者其泽长存如周孔是也而其功足以成天下之大事而其德足以为天下之大经则国有常典报德报功爵禄其子孙而奉祀之示不忘也修身齐家和鄕治国平天下之法有道存焉或问此道曰道一而已矣一者至当也以此道修身而身修其德眞实以此道而齐家家有馀庆以此道而和鄕其德长久以此道而治国其德丰厚以此道而平天下其德普徧是故以我修身之术观人之身修不修也以我齐家之法观人之家齐不齐也以我和鄕之志观人之鄕和不和也以我治国之道观人之国治不治也以我平天下之心观天下人之心同不同也吾何足以知天下事理之当然者但以此道一以贯之故吾不中也 |
| 117 | 含德之厚章第五十五 |
| 118 | 含德之厚比如赤子毒虫不螫猛兽不据攫鸟不抟骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精之至也终日号而嗌不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰不祥使气曰强物壮则老是谓不道不道早已 |
| 119 | 有道之士其德浑厚其心纯一故比之如赤子也赤子未有知识为其无害物之心虽有虿尾之毒虫不能螫也虽有爪拏之猛兽不能据也虽有距击之攫鸟不能抟也是故不害物者物亦不能害之矣观夫赤子之骨尚弱筋尚柔无执而握固无欲而䘒作者精至盛也虽作无欲故能全其精号之终日而嗌不嗄者气至和也虽号无妄故能全其气和者神集气凝生理之常也知其常而理自明其若贪欲以益其生者妄心也妄必生殃故曰不祥意住神住神住气凝自然而然不关做作其若用心搬运妄动以暴其气谓之强也是故无生无强赤子之心也益生使气则失赤子之纯一强作伤和殃必及之也血气旣盛但无思无虑无作无为以养其和者安其常也如若纵心妄作以助其长如物盛必衰壮必老也若此谓之非道也哉学者若知其非则速已之安其常以养其和则无殃暴之咎矣 |
| 120 | 知者不言章第五十六 |
| 121 | 知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同不可得而亲不可得而疎不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵知者非不言盖道不能以言尽也若太上之守中南郭子綦之隐几顔子之愚是知者不言也若王衍之淸谈公孙龙之辩仪秦之佞是言者不知也塞其兑不容言也闭其门不容思也见其锐便挫之也见其纷便解之也与众光相和兼人之善也与众尘相同同人之德也自然与道玄同安事乎浩浩重楼而出以泄其和以丧其眞哉观夫日用之间动静语默周知百为自然之机莫不与道玄同同者不期同而同无所同而无所不同谓之玄同也玄同无所不同故无亲无疎无利无害无贵无贱虽欲亲之不可得也虽欲疎之不可得也虽欲利之不可得也虽欲害之不可得也虽欲贵之不可得也虽欲贱之不可得也惟不可得而亲疎不可得而利害不可得而贵贱者则得玄同之妙故为天下贵借使得而得之则不得谓之妙其亦不足贵也 |
| 122 | 以正治国章第五十七 |
| 123 | 以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知天下之然哉以此天下多忌讳而民弥贫人多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴以正治国顺理而已以奇用兵从权变也以无事取天下无事无为则民安故得天下之心也政烦多事则民乱故失天下之心也吾何足以知其治国用兵取天下之道哉但无私无欲以顺其自然而已若以多事避讳而禁忌则民心不甯荒其治生而民愈贫也利器者用以胜人之技耳怀胜人之心者人亦怀胜心以应之祸乱故滋生也好伎巧而尚机事则人挟智术而竞进奇物故滋多也严法令以御盗贼则贼盗逞其忿以扰民故贼盗愈多也数者有心求治而国愈乱有意安民而民弥贫盖其不知政繁召乱之由故也是以圣人守正以治其国无事以治其民则民安其常乐其业故无禁忌无异心无机事无窃谋天下乌得不平哉是以圣人云我无为而民自化也我好静而民自正也我无事而民自富也我无欲而民自朴也此引古语以释上文无事取天下之意 |
| 124 | 其政闷闷章第五十八 |
| 125 | 其政闷闷其民醕醕其政察察其民缺缺祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无政耶正复为奇善复为妖人之所迷其日固久是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀其政寛裕无事无为则民湻而易治其政烦琐任智尽法则民缺缺然无措矣祸福互相倚伏莫知其极而人可不谨欤凡在患难之中若能悔过省躬戒愼恐惧邪自化为正妖必化为祥转祸为福所谓祸兮福所倚也凡在得意之中其若骄泰奢侈纵欲不反正必化为邪善自化为恶祸患随至所谓福兮祸所伏也吁正则致祥不正则招殃故知治国治心者不可以不正也可不戒哉然人之迷惑失正固非一日其所由来者渐而人苦不知是以圣人防微虑渐畏民之溺也故方正其身邪者不伤之而自正淸廉其德贪者不惩之而自廉公直其心佞者不肆之而自直韬光抱朴使人莫能见其美 |
| 126 | 治人事天章第五十九 |
| 127 | 治人事天莫若啬夫惟啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固蒂长生久视之道治家不轻费财物以节其用治人之道得矣治身不轻耗神气以养其性事天之道得矣啬者俭悋之意善治身者无所不啬目不妄视以啬其神耳不妄听以啬其精口不妄言以啬其气心不妄思以啬其眞身不妄动以啬其形而无所不啬夫惟啬则能内安其心外闭其邪故神得返心心合于空空无所空以复其元初皆啬之力也服卽复也早服者言其及时而复若待神气亏损则不得谓之早复矣重积德者言人之身未有所损而又啬养之岂非重积德乎及其用力之久积之自厚故足胜私欲而无所不克也私欲克尽性天湛澄可以治人可以事天自然与道玄合莫之为而常自然则终身用之有无极之乐也知其极乐则造化在我道妙由心故足以为安身立命之所矣这个安身立命之所若人得之超凡入圣为不难矣是谓深根固蒂长生久视之道治大国章第六十 |
| 128 | 治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉小鲜小鱼也治大国者若烹小鱼愼之不敢轻挠挠则糜烂随之此言政烦召乱之喻昔者圣人之治大国虚明以养其心俭约以奉其身淸愼以坚其志安静以治其国以道莅天下其鬼不神盖以圣人在位鬼神不敢见精神以犯人者非其鬼不神邪不能胜正耳故知鬼神不敢干犯于人者盖其畏正人君子之道德也圣人不忍伤其民者视民犹子也间有愚民蹈之不善圣人不因其恶而遽刑之仍以善而救之以恩而抚之使之反善也噫圣人不伤民而鬼神化其德盛矣鬼神之不伤人其德亦盛矣夫两不相伤皆赖圣人振好生之德恻隐之仁故天下以其功归于圣人圣人不自以为功质之于鬼神故曰其德交归焉 |
| 129 | 大国下流章第六十一 |
| 130 | 大国下流天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为下故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国或下以取或下而取大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲故大宜居下 |
| 131 | 治大国者如江海之处下流容纳百川之水也大国之君谦虚善下则近悦远来天下归之如水赴海而交会也牝之能胜牡者静能制动之意也以静为下者言治国尚安静之意也大国之君能谦能下安静仁慈以抚小国小国怀德而归之此大国以取小国之术也小国之君能谦能下安静承顺以事大国大国慈仁以抚之此小国而取大国之术也或下以取者大国以取小国之贡也或下而取者小国而取大国之心也大国之欲不过兼并小国以助其强大小国之欲不过承奉大国以求其自安故知大国小国皆以谦虚安静之术以遂其所欲也治大国者不自高自大而骄盈惟以谦虚安静而为策则得天下之心国自治民自安故曰大宜居下也 |
| 132 | 道者万物之奥章第六十二 |
| 133 | 道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊行可以加人人之不善何弃之有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道者不曰求自得有罪以免耶故为天下贵 |
| 134 | 道者本然之妙名状难形竪贯无际横亘无边其能包囊天地故曰万物奥也善者得之而为修身之至宝不善者虽被物欲所贼其亦赖之以保其生也善人之言众所知也善人之行众所尊也人之不善物欲惑之也迷惑之者必以圣人之嘉言善行而开导之使之反善何可弃也故立天子置三公者将以教化其民使不善者明其心复其性反其善也天子三公虽有拱璧之宝驷马之乘圣人犹不足贵惟进修此道为至贵也古之人所以贵此道者不日孜孜而为已惟以汲汲而教民从其善进乎道也间有愚民蹈之不善则一人有罪我䧟之也不遽刑之哀而免之以俟其改过迁善而至于道故为天下贵也 |
| 135 | 为无为章第六十三 |
| 136 | 为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大轻诺者必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难 |
| 137 | 圣人以无为为为为自然之当为以无事为事为天下之正事以无味为味味恬澹之道味大小多少圣人一而视之无分别也无恩无怨何报何施惟德而已矣图难于其易为大于其细者言天下之事从微至著积小成大必谨其始而虑其终若待滋蔓则难图也然而天下之难必起于易天下之大必作于小是以圣人小心翼翼以俟终日终不为大故能成其大也然天下之事岂能豫必之哉故君子愼其言而不敢轻发者惟恐不能践其言若轻诺者必寡信也夫奕小技也不专心致志而犹不得其精况天下难事大事乎若易为者必多难也语曰古者言之不出耻躬之不逮是也言不妄发惧失信也易若为难恐无成也惟其难之故终无难也其安易持章第六十四 |
| 138 | 其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成而败之愼终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为 |
| 139 | 安而持之则易危而持之则难事未萌而谋之则易旣成而谋之则难脆薄而攻之则易坚实而攻之则难微细而散之则易盛大而散之则难善治事者防之于未然之先善治乱者治之于未乱之始易曰履霜坚冰至盖言渐也旣知得履霜为坚冰之始有事者甯不谨其始乎然而合抱之木必自萌櫱而生九层之台必自勺土而起千里之行必自一步而始此言天下之事自近而至远由粗而达精之意也夫有成必有败有得必有失是以圣人无心于为故无败事无心于执故无失也而人常昧于几妄为执著或成而败之或得而失之盖其不能谨其始是以不能善其终也若能愼终如始无执无为则无败无失也是以圣人不欲人之所欲难得之货人之所大欲也圣人不欲之者盖以外物有执则有失不欲之则不被外物所诱也不学人之所学众人务学其事益其见闻求于外以丧其内众人之过也圣人以无学为学而无所不知以复众之过也愼终如始无执无为佐理万物以任其自然不敢强为之也 |
| 140 | 古之善为士章第六十五 |
| 141 | 古之善为士者非以明民将以愚之民之难治以其智多以智治国国之贼不以智治国国之福此两者亦楷式常知楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺古之善治国者不以昭昭之明察察之智以示其民但敦朴其风湻厚其俗而教养之则民亦怡怡其心熙熙其志无愿无慕以安其分则上下同德以洽雍熙之化也民之难治者良由在上之人任智术尚权力民心怀疑是以难治也孟子曰所恶于智者为其凿也治国者若以私智治民则民亦以私智奉上上下相窥各求其利国之贼也不任智术惟以道德抚民则民亦感化而怀其德上下攸安国之福也夫用智则民乱不用智则民安此两者大中至正之法式也常守其法而不失其德玄矣而播于遐方自然近悦远来而归化也噫众人以私智自利圣人以大智利人与人相反然后始知圣人为无我故可以造乎正大和顺之域而为民之司牧古善士之风也 |
| 142 | 江海所以为章第六十六 |
| 143 | 江海所以为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以圣人欲上民以言下之欲先民以言后之是以处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争 |
| 144 | 江海处低安下寛大能容是以百川之水皆归之故云百谷王也圣人治大国处民上而言下者盖以圣人谦虚恬淡寛大能容故天下推尊也居民先而言后者言圣人退逊不争先人后已故天下乐让也虽然处于万民之上虚心顺理无作无为虽有赋役亦不重也坐于万民之前省刑息事视民如伤虽有讼狱无大害也是以天下之民怀圣人寛大之量慈祥之仁莫不鼓舞踊跃乐而推戴之愿其为主事之而不厌者盖以圣人退怯无欲外顺中虚是以天下莫能与之争也如舜居陶滨三年成邑五年成都行者让路耕者让畔汤居亳文王之在岐山是也 |
| 145 | 天下皆谓章第六十七 |
| 146 | 天下皆谓我大似不肖夫惟大故似不肖若肖久矣其细也夫我有三宝宝而持之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先夫慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之 |
| 147 | 圣人心专志一不识不知沌沌兮如愚似讷朴朴兮若鄙若顽藏光去智守弊无为诚哉似一大不肖之人也不肖者言其与世不相似也以世俗观之似不肖以道观之大肖也若世之所谓克肖者肖之小者也故曰我有三宝持之于心而为修身治国之具能通万物之情能济天下之溺一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈柔退怯不与物争故天下莫能与之敌故勇也俭啬知足裕然有馀故广也谦虚卑下众所推尊故能成其长也如若舍慈以任勇则强梁舍俭以事广则骄奢舍后以取先则自大天下怒之其祸随至死之道也若以慈俭不忍人之心而征伐不战而自胜天下莫能敌之也若以慈俭不忍人之心而自卫不守而自固天下莫能攻之也此天以斯术假手于我我以此术而衞斯民故曰天将救之以慈卫之也孟子曰仁者无敌卽此意也此经虽不主于仁义礼智而仁义礼智潜于其中如此章言一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先者盖慈者仁之目也俭者义之目也不敢为天下先礼之目也不敢为主而为客智之目也老子曷尝弃絶仁义礼智哉盖其善藏诸用耳善为士者章第六十八 |
| 148 | 善为士者不武善战者不怒善胜者不争善用人者为下是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极善为士者文修武备息兵业农保境安民而已不尚征伐不任势力故曰不武也善战者削平定乱诛暴御寇而已战固因怒而起以事之当怒不得已而后应然非出于情意之私怒而杀人故曰善战者不怒也善胜人者安静无事常怀不战之心固守封疆虽有强暴莫能与我敌故曰善胜人者不争也善用人者忘其自大之心振谦光之德而人悦从其必乐为我用故曰善用人者为下也善于不争故人感其德善于谦下故人效其力斯圣人以德服人而人亦诚服之如是则可以配天古以道化民之意然非天下后世之所能及也用兵有言章第六十九 |
| 149 | 用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂仍无敌执无兵祸莫大于轻敌敌几丧吾宝故抗兵相加哀者众矣 |
| 150 | 用兵有言言兵家有此言也啓衅起兵谓之主以兵应敌谓之客不敢为主者言其不敢妄动干戈残害生民也而为客者迫而后起不得已以兵应敌也不敢寸进者恐其轻敌而杀伤也而退尺者速退不战以保全也二者皆仁慈不忍之心不乐用兵之意吁有国者若无轻敌妄动之心常存不战保全之念虽在军旅之中如无行阵之可行无臂之可攘无敌之可迎无兵之可执以其无战之谓也若轻敌者必致于杀人则仁慈不忍人之心又安在哉是丧吾家之宝而祸莫大也噫抗兵相加未有不杀人之多哀哉伤其死之众也吾言甚易知章第七十 |
| 151 | 吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫惟无知是以不我知知我者希则我者贵是以圣人被褐怀玉圣人之道至简至易尽性则明非智力所能知也逍遥坦平岂是难行非捷足所能到也人之所以莫能知者物欲惑之也人之所以莫能行者思虑隔之也百家之言不可胜穷也芟繁削冗以求其要得理斯言可忘知其无言乃为至简得其宗也天下之事不可胜数也解纷去烦以求其当至当理自归一知其理一乃为至易得其君也宗也君也吾心之主宰本然之妙所谓性也性本寂然本无知也而无所不知本无为也而无所不为性心之妙有如此者是以圣人知本无知故终日如愚故曰夫惟无知是以不我知也其未发也寂然中主无识无知此圣人之本而人鲜知之故曰知我者希也及其感物而动应变无方发必中节虑必中理无所往而不利圣人之用也人能体而行之超凡入圣故曰则我者贵也圣人内怀至美容貌若愚全诸内而忘诸外如蚌内藏珠石中隐玉而人莫能见其美故云披褐怀玉也知不知上章第七十一 |
| 152 | 知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣人不病以其病病是以不病 |
| 153 | 圣人生知常若无知谓之上知故曰知不知上也以不知为知乃是妄知此学者之病故曰不知知病也若以知为知不知为不知则无妄而眞知矣何病之有故曰夫惟病病是以不病也圣人知本无知故曰圣人不病也学者若知此知之妄而忘其所知则妄知之病去矣故曰以其病病是以不病也 |
| 154 | 民不畏威章第七十二 |
| 155 | 民不畏威大威至矣无狭其所居无厌其所生夫惟不厌是以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此小民不知天威国法可畏窃以小恶为无伤而弗去积小以成大必致于倾産丧身莫之能逃故曰民不畏威大威至矣此之谓也无狭其所居居喻心神之宅也不狭谓心虚而神自住狭其所居则为情欲所障而神驰也无厌其所生生者喻身道之寄也不厌谓性不昧而身自安也厌其所生是蔽于断灭而著空也夫道不远人人自远之人不厌道道自归之故曰夫惟不厌是以不厌也是以圣人自知其心而不见其妄自爱其眞而不贵其生去彼情障著空之幻取此无心无生之眞 |
| 156 | 勇于敢章第七十三 |
| 157 | 勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善胜不言而善应不召而自来坦坦然而善谋天网恢恢疎而不漏以刚强之气果敢争先克敌胜人者血气之勇死之道也以刚决之心驱除妄念反情复性者理气之勇生之道也二者均谓之勇勇于果敢则杀勇于自修则活孰利而孰害哉殊不知天道好生恶杀害人者天必殃之也自修者天将佑之也窃知天道至深至奥莫知其故亦不易语是以圣人犹难言之盖以天道非言语所能及也契天之机者故不争之而自胜不祷之而自应不召之而自来坦坦然善与人谋之恢恢然虽若寛广疎濶而其感应迟速大小不同则祸福之报人所不能逃也 |
| 158 | 民不畏死章第七十四 |
| 159 | 民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者夫代司杀者杀是谓代大匠斵夫代大匠斵希有不伤其手者 |
| 160 | 为奇不道之民不畏死而为悖逆乱常之事虽以殛刑示之其亦不惧者纵情贪欲昧了本心所以不畏死耳惟良民则安其分乐其业惧国法常畏死矣吁为奇不畏死之民而为悖逆乱常之事执而杀之可也孰敢常有司杀者盖以司杀人命所系实非细故胡得轻司杀哉盖亦不得已也或曰悖逆乱常不道之民天之所厌司杀者代天讨之乃天理之至公而非私意而言孰敢常有司杀者何也盖代天之司杀则所杀尚在我甯无歉于心乎譬如代大匠斵希有不伤其手者代天之司杀殄人之命未必不伤吾之德也可不谨欤咦为奇悖逆乱常不道之民天使杀之而犹以代大匠斵必伤手之戒于此足见圣人恻隐慈祥之心好生之德矣民之饥章第七十五 |
| 161 | 民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治民之轻死以其求生之厚是以轻死夫惟无以生为者是贤于贵生 |
| 162 | 民之饥皆由上好贪赇赋繁役重而民力困是以饥民之难治盖由政繁法密过用智术而民心诈是以难治民之轻死盖由有情有欲过于自爱贪生太厚是以轻死是以圣人已生而杀生未死心先死无心于生而生自全故死不可得而有矣故云贤于贵生 |
| 163 | 人之生也章第七十六 |
| 164 | 人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则不胜木强则共故坚强居下柔弱居上 |
| 165 | 人之生也血脉周身和气充足故筋柔肉软及其死也血枯脉散和气离形故肢体坚强草木之生也生气全津液盛故柔脆及其凋也生气散津液乾故枯槁以人物之生推之于理则坚强者为死之徒柔弱者生之徒也譬如用兵恃强必败木强必折理必然也故知坚强者和气散则死宜其居下柔弱者和气全则生故为上也由是知之刚强为丧身之本柔弱是养生之要咦人生胡得而刚强也哉天之道章第七十七 |
| 166 | 天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有馀者损之不足者与之天之道损有馀而补不足人之道则不然损不足以奉有馀能以有馀奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处不欲见贤 |
| 167 | 经云天道减盈满补虚空毁强盛益衰弱损思虑归童䝉圣人之中也譬如张弓待物必因其高下而损益之高者抑之下者举之则无不中其度盖其出之于自然故其用与天道同也天之道损有馀而补不足虚则居之实则去之谦必益之满必损之缺必圆之盈必亏之善必福之淫必祸之有馀者损之不足补之皆自然而然也人之道则不然损不足以奉有馀损下以奉上损人以利己盖其出之于私意而失天之道也是以有道之士苦己以利人曲己以全物舍生以取义博施以济众用天下之利而不私其利安天下之民而不恃其能成天下之事而不处其功不求人以知其贤德与天通圣人之道也 |
| 168 | 天下柔弱章第七十八 |
| 169 | 天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜其无以易之柔胜刚弱胜强天下莫能知莫能行是以圣人言受国之垢能为社稷主受国之不祥能为天下王正言若反天下之至柔至弱而能攻天下之至坚至强天下之至坚至强反不能胜天下之至柔至弱譬水至柔也虽涯石之坚能滴而川之山陵至强也能荡而摧之故知柔弱胜刚强天下古今不易之论也由是知之柔能胜刚弱能胜强而人非不知非不行也但人好自大而不肯谦下好富贵而不安贫贱好强梁而不能柔弱盖其未能眞知是以莫能行也圣人有言曰受垢不以辱受屈不求伸则德量寛宏寔能容众故天下推尊之而为社稷主也临难不苟免受国之不祥一人之饥我之过也一人有罪我陷之也引咎归已故为天下王也此皆圣人大公中正之道好高自大者挟私而不能行反以为难故曰正言若反也 |
| 170 | 和大怨章第七十九 |
| 171 | 和大怨必有馀怨安可以为善是以圣人执左契而不责于人故有德司契无德司辙天道无亲常与善人恩不及则成怨是怨生于恩也积小以成大故曰大怨也和怨者必以恩而和之以德而释之或可解之岂能尽无怨乎葢恩之与怨生于妄也然吾性分之中本无恩怨若以恩而和怨是犹未离其妄宜乎有馀怨矣馀怨尚有安可以为善契者镌玉剖木皆可为以为信也名曰信符用兵出使皆用之君执其左臣执其右执左契右契来则合之信之而不疑惟知有契而不择人故曰而不责于人也窃尝思之圣人之待天下何恩何怨惟德是施以信待人而人自然感化故恩不结而自有怨不和而自消亦犹执左契以合右契恩乎怨乎于我何有故有德者如契之无私无德者服圣人之化亦能循途守辙而不失道路之正故圣人亦与之故曰天道无亲常与善人也 |
| 172 | 小国寡民章第八十 |
| 173 | 小国寡民使有什伯之器而不用也使民重死而不远徙虽有车舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗隣里之相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来 |
| 174 | 五人为伍二伍为什五伍二十五人为队四队为伯器谓兵器也百里之地小国也人民尚少先君创之于前子孙继之于后无有制作之志惟安其禄位而已虽有什伯之器亦不用也而民亦安其分乐其业守其常重其死不忍背我而远徙于他国虽有车舆无所乘之以其无远徙故也虽有甲兵无所阵之以其无攻战故也惟使其民返朴还湻以复上古结绳之治力田以甘其食蚕桑以美其衣守分以安其居敦实以乐其俗邻里之相望鸡犬之声相闻无欲无求各安其业自幼至老不相往来麋鹿其心驹犊其志若此谓之至德之世熙熙然皥皥然太古之民也 |
| 175 | 信言不美章第八十一 |
| 176 | 信言不美美言不信善者不辩辩者不善知者不博博者不知圣人不积旣以为人已愈有旣以与人已愈多天之道利而无害圣人之道为而不争 |
| 177 | 眞实之言简淡似不美便佞之言文饰似美也善者无人我无分别与物无争故不辩辩者好是非多分别致争之由故不善知者言简当事直述似不博博者溺文辞尚名数故知少圣人与世同贪而不同积故曰圣人不积以教养万民为心以化成天下为念枉己以从人曲己以全物故天下愈尊之旣以为人巳愈有推己以及人博施以济众故天下愈大之旣以与人己愈多天道大生之仁善利万物而不违物之时故曰利而无害圣人大化之仁善养万民而不逆民之情故曰为而不争此言圣人德与天同故于终篇发之以证天人一贯之意以晓天下后世之民明其心以尽其性而知其天则天人之理昭然于心目之间无馀藴矣复何言哉 |
