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《7-12》[View] [Edit] [History]

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葆惇閣渠易說市
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韓城王忝偉人
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愧園易礪百附
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妨到
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陽為主則塵下喜其來歸故名之曰後漢宜藏遮犀忘懼其外兄故名之曰媚本義謂本非所望而卒然值之如不期而遇者其義至精御案文壯之義非以一陰始生于下為壯亦難以一陰獨當五陽為壯蓋卦以陰為主陰而為主即足壯也
7
媚為一陰初生之卦聖人因其象以示磬暑天地相遇剛遇中正亦是家中所有外此不拘何人何事占得此卦皆可就卦取象如施命誥四方又因天風之義而取其象皆非有意求索林氏存疑謂就不好中取涸好處其說似鑿初乃繫于金樞貞吉有攸往見凶象曰繫于金相柔道牽也
8
金祝即靜正之象也邱氏富國曰始之所以為媚者在此一文一陰始生非以金相繫之則柔道何所牽制而不敢進藥之所以防之也本義謂牽進也蓋引而進之也亦有連字義一之包有魚一之行未牽是也
9
御案璽管子上眾以為天凶矣而曰終有凶防其後之辭也一陰伏于下眾未見其凶也而日見因察于先之辭也陰陽消息循環無端能蔡干光即所以防共後能防其後即所以察于先也象日共行次且行未牽也
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行未牽言雖其行次且而行實未為所牽引以次且故厲以末牽故元咎
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九四包元忒起凶
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詩眾維魚矣魚陰物故象民初牽于一四隔工二以故為元魚之象
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九五以杞包瓜含章有隕自天瓜滋蔓之物以喻陰也其生附地以喻初也杞樹之高大者以喻五也至夏中枝葉繁茂以驕眾陽相比也始五月之卦瓜至五月其形已成尚未蔓延也始之一陰如瓜生杞樹之下其引夏目不能盛含章言五不露其去陰之象如姜之內合也隕瓜落也自天言不費人力也象曰有隕自天志不舍命也
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去陰者五之側有隕自天者又若晏子曰然夕命而非人力之所及故曰志不應聲也萃卦
16
冀氏煥曰王假有廟假字疑當作昭假烈祖夕假謂感格也王者致祭於廟以已之精神感格祖考之精神所以為萃也
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御案以彖傳觀之利見大人亨利貞為一鑒少主假有廟者神人之聚也利見大人者上下之聚也用大牲吉廣蓄羣祀由假廟而推之皆所以聚于神也利有牧往廣言所行由見大人而推之皆所以聚于人也
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象曰順以說剛中而應故聚也順天命然後事神而神享之聚人而人歸之所謂順以說也自非有剛中之仙亦不能致戚應之捷
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事神萃于幽者聚人萃于顯者此革之大者也其要惟順以說剛中而應即此而天地萬物之情凡有萃之象者皆可見矣
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象傳臺萃之由象傳言保萃之道澤在地上必聚陛下之處故其家為萃初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往先咎
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御案胡氏王氏姚氏錢氏諸說皆干鑒羲甚合蓋易中號鑿孽每每相對也而乃事不同上乃字虛字也下乃字猶故也正如書而康而色上而字虛字也下而字猶故也言有孚不終則必亂汝之所萃也其所以亂之故則錢氏得之矣握者手所執持以轉移之機也言能誠迫切則轉移之間必有和合之官故曰若號一握為笑
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錢氏心立日萃與此同所異者多九四一腸耳比初無應曰有孚者一於五也萃初與四應日有孚不終者有一陽焉不終於四也及此時而號以求萃可以破涕為笑同人先號桃而後笑者是也
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初之地位卑箋即使誠意欲革而四未必相信之深是為有孚不經之象以此乃亂乃萃迄無定形亂不萃也若號者積誠以應四四本正應自當漢然冰釋一握為笑矣如此則可以勿恤而往亦元咎也
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六一引吉元咎孚乃利用禱
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一雖雜於一陰之間不惟已柔順中正虛中應五且將引共儔類會聚而同趨於吉其免於咎是有合於萃之道也推其孚信所至並利用輪即彖辭格廟之謂也
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六三萃如嗟如元攸利往元咎小吝一雖欲雖不能然上乃齎咨涕演常存恐懼之心者如有人附已乃其所樂故一往而上亦異從之矣故曰天咎小吝者究非正應也九五萃有位夭咎匪孚元永貞悔亡六亭本有孚于五在九五自度若其未孚必元永貞而悔可亡兩半字相應異干初之有孚不終者矣
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匪孕程傳謂有遠近昏明之異故其歸有先後朱子語類謂有位狐德則雖萃而不能使人信王霆蘆謂天下之人客有言曰上之人但以位酣萃我也而其道則未至也此與謹傳鎖合但九五以陽剛中正意謂無德竟謂其道未至亦有未安是以本義不復東至此說天象傳明曰萃有位志未光也似主程傳緘長妃苗氏逆命不得謂帝德未至但未教及于被彼未之信若僅以位萃彼者然是即所謂志未光也窕于帝德何所加損乎
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上六齎咨涕懷元咎象曰齎咨涕懷未安上也處萃之終陰柔死位既求萃而不得又以高而可危惟齋咨而涕漢常懷危懼之心則庶可以免于難如離之八五以憂懼而得言若妄有作豬取嘉之道也未安上亦止言危殆不自安之意不是不安其位之意若不安其位豈得謂天咎乎
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當萃之時不加難易憂喜之味州皆有萃聚之志而無渙散之心故人又皆稱先咎升封
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典而順剛中而應是以大亨
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聖人戒人躁進即升之巽順以示之也既與入而不追復順序而不越自安靜不躁而貞吉升階矣
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九一孚乃利周禮天咎
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萃六二上應九五升九二上應六五皆以正應而積誠相感利用輪幽者且格明者可知矣象曰王用享于岐山順事也
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隨之上六拘係之乃從維之以見隨之固結而不可解以一分登頊服事殷喻之曰事于西山諸侯祭境內之山川終守臣節之義也此爻六四處近君之位亦孫以柔居柔將升而不敢辨稟與隨之上六正同曰順事者臣道也上六冥升利于不息之貞象曰冥升在上消不富也
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冥豫迷于逸樂者其升迷于祿位者言豫以有愉而元咎真升以不息而刑貞雖當陷溺之極無不可轉之機亦易之理也
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消不富新貪得之心而言陰主利是欲富無巳者冥升在上不知自戒不惟不升且日以消而終不當也
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詛卜
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陋垂
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君子當困窮之際惟有守正不阿以聽乎時數之當然乃若一故以舒憤願抗論得失以投罪細此皆賢智之過而昧于不失所亨之義矣朱子謂聖人憂世之心與樂天之誡並行不悖即至致命而以毓遂腳仍是不失所事之常是有言不信固易象之自然亦處困之大誡仇壑讎困于株木入于四卷一歲不覿醫者初之象也夫歸之取象于三四者於其行次且而言也因之取象于初者有坐困之意焉于株木因同于株木也林木以喻坐守無所作為之象人于四名國之極也三歲不覿田之久也初與四為正應以因之故不得即應一與一四互離離一數故曰一歲不覿壅困于酒食朱拔方來利用享祀征凶元咎困于酒食謂韋蘇煩腦即不失所亨之謂不必共果困于酒食與下文千石于金車于赤棘于葛繭一例朱級方來是濟國之象觀時猶未亨其精誠止可以享祀而才散不可以自見故往征則凶而於義為天咎也
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象曰困于酒食中有慶也
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中有慶指朱狀方來利用享祀非指酒食面吉六一困于石據于葉藜
42
時講謂困于石力不能勝也據千葉藜人不可依也亦是
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九五利用祭祀
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口暑丑柱口一與五皆陽實居中居中有常位之象陽實石昭假之誠故皆利用祭祀
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上六有悔征吉
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有梅臺暴變則通也謂之敬之終吉否之擊于苞桑剝之碩果不貢路之通雨則吉損之得臣元家皆是也
47
象曰困于葛萬未當也動梅有悔吉行也未嘗言其勢莊上乃以才柔而處困之極豈能濟困故曰未嘗曰動悔又曰以為不可動也若能有悔則征吉矣
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升卦
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井改邑不改井天喪元得往來井井訖至亦朱結井羸其瓶凶
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改邑不改井之井似指同井之若言若指汲并血斛宣意不相屬元喪元得言井仍其舊而壬得失也往來井井亦言并而又井有條理也若概指汲井轉不明切抱至以下乃指汲升稟義謂其占為事仍舊無得喪而又當敬勉不可幾成而敗諸括通節義本一貫事各有指如捐之取象于損下益上又取象董蠶用享似可不必沾滯事一物也
51
既未繡井而又羸其瓶可慨也夫象曰巽乎水而上斑井蘇盡而不窮也與神進退為不足坎麓隱伏麓加憂有險不可惻夕意故為幾成而敗之象大凡象辭之取其象之自然其在人事則聖人垂戒之義也初六井泥不食
52
井泥不食言洪下一陰水漏下而汙泥見與一同象有淺深之則初指墾疆井容故象傳曰下也
53
九二井容射酣甕敝漏
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井然者水從上注下成一卷象即甕敝漏之難射縱水中之為以水漢而形見則知先射于外之射
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九五井例寒泉食
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既赫寒泉又為人所言是德全干已功及于物者
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上六井收勿幕有孚重口
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井敗謂井之上口可以收之約而不可以寡勿者戒辭言勿禁人汲取也
60
初與三皆以來在下而為不食之象五以上而水有聲人之功亦以勿幕而見有字之言早卦
61
天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
62
不同四時革而曰天地革者有陰陽之送嫗乃以有四時之運行也不曰歲功成而日四時成者四時或素共序或乖其侯是歲功之不成由于四時之不成也
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四時不草不能成歲湯武不革命不能救民聖火舉動如陳之道行非得日也故非有其德非遇其時而又言信于人未敢言此傳極贊其大所以戒以為口實者
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六二已日乃革之在吉元咎
65
已日乃孚信于草之後非常之原黎民所懼也已日乃革之草于信之後說以先民民忘其勞也
66
九一征凶貞厲革言一就有孚三居下卦之上雖當可革之時既無中正之德又有僭越之嫌故以征則凶雖貞亦厲非至干革言一就豈易有孚也哉
67
有一五之中正是革而信之者四一與上皆不中正故俱曰征凶
68
象曰革言一就又何之矣
69
何之者言含是更加他道也
70
九四悔亡有孚改命吉
71
改命不專指湯武吾命有奉之自天者湯武之所草是也命有奉之曰上者凡政教號令皆是也如四時者事之大者也晝夜節候革之小者也九四有當軍之權故悔可亡更能有孚故命則吉矣
72
象曰改命之吉量霆
73
九四雖德非中正而事非得已心實無他故廬曰信岫也
74
九五大人虎變未占有孚
75
一曰征吉不言有孚五曰有孚自其未占皆所謂有其德當其時而自孚于人者也一四沁非中正故必皆有孚忍後可革也虎變言其威足以備人自無不信之理如談虎色變者是也占以決疑未占有孚謂不得占而已信也了藩上六君子豹變小人革面征凶居貞吉上六乃革之過者君子謂在上之君子不專指工者凡可以更化者皆是革面者未草共心也更化之際實當可而止苟至太過其在下者如為君子則能反而征有後言如為小人則所見鄙陋雖順從而心未悅服故戒共以征則凶居貞則吉書不可往而過也
76
講窮謂豹變之君子亦指從革之人非是觀傳曰文蔚文炳自是一例若從革之君子未必即同大人其文至于蔚然也
77
鼎卦
78
彖曰鼎象也以木巽火亨鯉也巽者入也以木要火者以水入火也猶井卦之言巽乎水而上水也
79
初六得妾豐竽
80
離為中女又一四五互兌有妄之象雖火生于巽本又有子六衰故曰得妾以其子象曰利出否以經費也
81
陽實而陰賤川筋應四為從貴也口口岳口
82
裴稟有實我仇有疾不我能聖口二之位鼎腹夕蓮足者陽實故為鼎有實之象二有剛中之德宜上待六五之應不可曠于相迷之初仇匹也初亦陰故疑其州匹也不應則雖我仇有疾而不能施我書之道也象曰鼎有實慎所之也
83
慎所之謂五也
84
九四鼎折足覆公飾共形渥凶程傳其形渥謂服汗也
85
比弼日渥沾澤畫鼉勘毫訂隨臨池既覆公飯體為沾濡知小謀大不堪其任段共至辱災及其身故曰其形渥凶也
86
御案其形渥從王氏說為是詩曰渥赭曰渥丹眥以顏親書之槐生于中則顏發赤也六五鼎黃耳金讎利貞
87
五雖有虛中之德然性柔者多疑故戒以利貞伊卦
88
震來號號恐致福也箠盲睡觀後有則也唾種聲之歛約而不敢後於者以恐致福受禪而猶不忘恐乃震之義也是為人所取則者仇四性丑紅口震驚百里驚還而懼邇也驚遠懼邇自聞之者言之也白雲之發言之則為驚邇而懼孺詈雷雖在百里之遠然已間之而驚驚而生懼矣
89
六一震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得億料度也九陵言其高也度其所喪之貝躋于九陵猶言積若邱陵也勿逐七日得猶喪馬勿逐自復之義七日指所乘之剛震一陽生下紳復之象復之象曰七日來復即此義也既濟之左裏此交所乘正同或謂億盥禮回賣旭厲於曾臆也
90
上六震臺靈視豐異征凶震不干其躬于其鄉元咎婚購右言
91
上六處極高之地鮮所憑依紳震索索視星瞿之象又以陰柔不能震舊故以征則凶婚購有言一與上非正應則不免子有言屯賁之初與四照之一與上皆以正應故皆相善不至于有言也
92
艮卦
93
艮止也時止則止時行則行動靜不失宜講共道口罰琊光明
94
非行不見其止非止不見其行止固止也行亦所以為止也動靜互根而主靜皇帝謚輩人其孰能之動靜不順其時者即不能無私意作為于其間吾私意便不光明璽良其趾元咎利永貞
95
趾易于動者也故戒以利永貞大壯與夫之初棋以陽剛處下而妄動一則曰征凶一則曰為咎艮以陰柔居初為艮趾之象當艮之時故象傳曰未失正也九一艮其限列其貧厲熏心
96
一與一四互坎坎為矯接故不當止而止為加憂為心病故厲熏心
97
象曰艮其身止諸躬也
98
艮其身止諸躬依文義解遂成空衍豈聖人之意乎四居上之下而不援上居下之上而不陵下時止則止素位而行即大象所謂思不出其位者
99
六五艮其輔言有序悔亡
100
艮其輔言有序亦所謂時然後言者也盟郵
101
六四悔亡田壅音加
102
御案初居重與之下猶有進退之疑至四則居高當位上承九五視初又不同矣故在初利武人夕貞四則載墳武功而田害悉去解獲三狐而此獲三品所覆者多不止于狐也煥卦
103
空賣其躬元悔象曰渙其躬志在外也程傳志應于上在外也與上相應故其身得魚干煥而元悔悔亡者本有而得亡元悔者本干
104
105
人四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思御案孔安國書序云丘聚也則丘字即訓聚渙有丘匪夷所思語氣蓋云常人徒知敵之為散不知敵之術聚也散中有聚豈常人思慮之所及乎世有合羣黨以精自固之術者然徒以私相結以勢相附耳非其聚也及其散也相背相傾乃甚于不聚者矣惟無私者公道足以服人惟聽邪者正理可叩散中之藥人臣體者之所當知也一住佳江口口已罹江江丘江口象曰渙其羣元吉光大也
106
來氏知德曰凡樹私黨者皆心之暗昧狹小者也惟無一毫之私則光明正大自能煥其辜矣上九渙苴益去迭出死咎象曰渙其血遠害也御案萃以聚為義故至卦終而猶齎咨涕演以求萃者天命之正一心之安也杯以離為善故至卦終而遂遠害離去以辟咎者亦樂天之智安土之仁也古之君子不潔身以亂倫亦不濡首以蹈禍各惟其時而已矣
107
節卦
108
象曰澤上有水節君子以制數度議德行御案議德行諸儒皆謂川身之德行獨孔氏謂在人之德行於議字尤切且得愛爵祿慎名器之意孔氏穎達曰議人之極行任用皆使得宜初九不出戶庭天咎九二不出門庭凶蘇氏軾曰水之始至澤當寒而不嘗通既至當通而不當塞故初九以不出戶庭雉天咎壽當塞也九二以不出門庭為凶言當通也至是而宗道則天時而至于極
109
郭氏雍曰初為不當有事之地而二以剛中居有為之位其道不可同也故初以不出戶庭為知塞而二以不出門庭為不知通知塞故元咎不知過則有失時之凶矣
110
甲孚卦
111
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死御案風之人物也不獨平地草木為之被拂巖谷竅穴紳之吹噓即積水重陰之下亦因之而原解冰釋焉此所以為至誠亂所不人之象也民之有獄猶地之有重陰也王者體察天下之情隱至于議獄緩死然後其至誠無所不入矣六一得敵或鼓或罷或泣或歌御案諸文淮三上有應有應二動于外也非中孚也人心動于外則憂樂皆係于外鼓罷泣歌喻其不能坦然自安蓋初九虞燕之反也六四月幾望馬匹亡元咎
112
御案易中吠四應初九而義有取焉者皆上不過九五者也六四遇九五則以從上為義而應非所諭易例皆然而此又光明蓋手不容于苞窺居大臣之位者乎月幾望者陰受陽光承五之象也岫匹亡者未有私羣遠初之象也自坤軸牝馬以得主為義而其下曰東北喪朋東北若近君之位也中孚之田當之矣小過
113
小過四陰在壓陽在內陰多于腸小者過也若中孚四陽在外一陰在內陽慘阡膽大者過而石謂之大過乃取子澤周為大過者何也願又何以顏曰小隨喜既濟
114
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之襲氏煥曰水在火上雖相為用然水決則火滅火炎則水涸相交之中相書之機伏焉故君子思患而豫防之能防在乎豫能豫在乎思初九曳其輪濡其尾元咎
115
初濟之時其時三軍皆難如輪雖行而猶與如狐雖濟西用猶懦濟之難也然志在于濟故免傳曰義元咎也
116
象曰七日得以中道也
117
何氏楷曰二居下卦之中以中感中得其正應故終必相孕也
118
九三臺稷星召華克之小人勿用
119
御案既未濟皆以時堅暑廉高中興之主張衰撥亂口泰鄰曲既濟為也唯睡吁一言之者卦為觀濟至于內卦之終則已濟矣故曰克之克之者已然之辭也未濟于四君之者封為末濟則至外卦之初方圖濟也故曰震用震用者方然之辭也既濟之後則當思患而豫防之故小人勿用興論瑤滅河
120
象門終曰戒竊所疑也
121
當極盛之時人臨易忽思忠者常若有危機之纔駕綬曰辭曰疲有所疑也
122
九五東鄰殺牛不如西鄉之禮祭實受其福姚氏舜牧曰人君當陛濟時享治平之盛驕奢易萌而誡敬必不足故聖人借兩鄰以為訓芸曰東鄰殺牛何其盛也而鄰驗祭何其薄也然神無常享享于克誠彼殺牛者反不如神祭者之實受其福信乎享神者在誠不在物保治者以實不以文此蓋殺之以祈天保命之道象曰濡其首厲何可久也
123
御案唐未至于四時可危爾知其危而反之則不至于懦首矣凡易言何可長何可久者自屯上至
124
此文皆惕以改悟而不可迷溺之意木濟
125
象日九一貞吉中以行正也
126
大壯九賈吉因中以不失其正未濟九一貞吉中以行正亦因中故得其正意義相同然亦因一卦所處之時大壯不恃壯而妄為未濟當艱難之時不敢輕進故云非丸為九二者所得同也
127
繫上
128
潤之以風雨
129
陟黜
130
131
一六四渙共華元吉漢有丘匪夷所思譚案孔安國書序云丘聚也則正字即訓聚煥有丘團一匪夷所思蹻氣蘆羈覽徒知體之為敬不知一敬之雕聚也散中有聚豐常人思慮之所及乎一世有合璽黨以為自因之得者處徒以私相結以勢相附耳非真樂也及其散也相背相傾乃甚于不聚者矣惟無私者公道足以服人惟無邪者正理可以勸康躍所醜散中之聚人臣體血
132
酬國者之所當知睿
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象口漢共擊元吉光大也一一來氏知德口凡樹私黨若皆心之暗昧狹小者
136
一也惟無二毫之私則光明正大自能供其辜矣髦九與其血去遮出元咎象曰渙其血遠害也斷鶴攀則凝為義故至卦禮而猶齎咨涕漢以求萃一者天命之正人心之安也漢以離為善故至卦終而遂遠害離去以辟咎者亦樂天之智安土之仁也古之君子不潔身以亂倫亦不濡首以蹈禍各惟其時而已矣
137
名鄒
138
象曰澤上有水節君子以制數度議德行御案議德行諸儒皆謂一身之德行獨孔氏謂在人之德行於議字尤切且得愛爵祿慎名器之意孔氏穎達曰諸人之軸行在用皆使得宜初九不出戶庭天咎九二不出門庭凶蘇氏軾曰水之始至澤當寒而不當通既至當通而不當塞故初九以不出有重臺塞也九二以不出門庭為凶百里是而不通一失時而至于極
139
郭氏雍曰初為不當有事之地而二以剛中居且且斤丘己且灑有為之位其道不可同也故初以不出戶庭為知塞西面不出墮爐為不知過知塞故光咎不知通則有失時之凶矣
140
甲孚卦
141
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死御案風之人物也不獨平地草木為之被佛巖谷竅穴為之吹噓即積水重陰之下亦因之而東解冰釋焉此所以為至誠無所不入之象也鑒乙有獄猶地之有重陰也王者體察天下之情隱至于議獄緩死然後其至誠如所不入矣六一得繫跳鑿日罷或泣或歌御案諸文惟三上有應有應者動于外也非中字也人心動于外則憂樂皆係于外鼓罷泣歌喻其不能坦然自安蓋初九虞燕之反也六四月幾望馬匹亡元咎
142
御案易主面應翻詣畫伺取焉者皆上不遇九五者也大四過九五則以從上鍼義而應非所論易例皆然而此文光明蓋孚不容于董窺居大塵為署乎月幾望者陰受陽光承五之象也馬匹亡者未有私羣還初之象也自坤卦丑
143
牝馬以待主為義而其下日東北喪朋東北者近君之位也中孚之西當之矣小過
144
小過四陰在牡蕩在門陰多于陽小者過也若中孚四陽在外一陰在內陽多于陰大者過而不謂之大過乃印于擇周為大過者何也頤又何以不曰小過選既濟
145
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之翼氏煥曰水在火上雖相為用然水決則火滅火炎則水涸相交之中相害之機伏焉故君子思患而豫防之能防在乎豫能豫在乎思初九曳其輪濡其尾天咎
146
初濟之時三璧萃皆難如輪雖行而猶與如狐雖濟西用猶懦濟之難也然志在壬濟故囊傅巨義元咎也
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象曰七日得以中道也
148
何氏楷旦襄下卦之中以中息中得其正應故終必相孚也
149
九一臺獲鬼玄重克之小人勿用御案既未濟皆以臺奮暑臺晉中興之主張衰撥亂自丞濟而麗濟者也既濟于一言之者卦為既濟至于內卦之終則已濟矣故曰克之克之者日然之辭也未濟子四言之者卦為未濟則至外卦之初方圖濟也故曰震用震用者方然之辭也既濟之後則當思患而豫防之故小人勿用興師之戒同
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象曰私日戒有所疑也
151
當極盛之時人所易忽愚忠者常若有危機之伏焉故曰終日戒有所疑也
152
九五東鄰殺牛不如西都之禍祭實受其福姚氏舜牧曰人君當霞濟時享治平之盛驕奢易萌而誡敬必不足故聖人借兩鄰以為訓碧曰東鄰殺牛何其盛也而鄰驗祭何其薄也然神無常享享于克誠彼殺牛者反不如麟祭者之實受其福信乎享神者在誠不在物保治者以實不以丈此盡教之以祈天保命之道象曰濡其首厲何可久也
153
御案唐未至于凶特可危爾知其危而反之則不至于儒首矣凡易言何可長何可久者自屯上至此父皆惕以改悟而不可迷溺之意木濟
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象曰某賈吉中以行正也
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大壯九一貞吉因中以不失其正未濟塞賈吉中以行正亦因中故得其正意義相同然亦璽鄞所處之時大壯不恃壯而妄為未濟當艱難之時不敢輕進故云非丸為九二者所得同也
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繫上
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潤之以風雨
158
風亦書潤者物得風而舒暢舒楊則滋生亦潤之意也
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天下之理得而成位乎其中矣乾坤之得分見而不能相兼淮人海能兼法乾坤之道裁成輔相故可以贊化育而成位乎其中
160
是故君子所居而安者易之序也是故君子居則觀其象而玩其辭
161
前節居字包動靜言復節居字作靜字解通乎晝夜之道而知
162
知字去聲過字乃作平聲知字解也知之透徹日過過之極至曰知
163
乾之策一百主上得六六爻每文積一十六數坤之策百四十有四大父每父覆于四數陽爻百九十一積三十六數得六千九百一十一策陰艾百九十二積二十四數得四子六百零八策故曰二篇之策萬有一千五百二十繁下
164
御案天地大德本義原屬此章然諸儒多言宜為下章之首蓋下章所取十一卦此非理財正辭禁非之事其說可從也
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古者包犧氏之王天下也章
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孔氏穎達曰韓氏之意直取卦名因以制器干義朱善上擊奇繡器者尚其象則取象不取名也
167
御案孔氏所議韓氏是也六十四卦各是文王所命包犧氏時但有八卦名家而已蓋農堯舜不應便取卦名經文蓋取之云雖云假記不必拘泥然亦不應大段竦脫也
168
鄭氏東卿曰十州卦始離次益次噬隨所取者食實而已食貨者生民之本
169
通其變使民不倦神而化之使民宜之御案守舊則倦更新則不宜凡事之情也變其舊使民不倦者化也趨子將使民咸宜者大而化之也
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重門擊析以待暴客蓋取諸豫楊氏文煥曰川途既通則暴客至矣故須重門以禦之擊析以警之俞氏曰坤為闔官軍門之象震動有聲之本學析之象也以象而言糠有聲之物象震門兩對之形象坤以義而言當觀之時而有震動之象似不信善豫備之意
171
上棟下宇
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蔡氏淵曰棟屋脊標也字株也按字字宜虛語如眉宇氣事之類似指屋之前面說竟以篇緣末安
173
易之以書契蓋取諸夫
174
御案兌為言語可以通彼此之情書之象也乾為儻固可以堅彼此之信契之象也是故易者象也
175
且已匹匹江御案凡章首不用是故字曰是故者承上結下之辭也諸儒以此句為上章結語似是象者材也
176
御案材者稱居之本也聚眾材而成室家亦聚卦之眾義以立辭故本義謂象言判選材幾者動之微畫莞墓杳也
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孔氏穎達曰凡鑒別知幾皆回吉而背凶違凶而就吉無復有凶故特云吉也說悉女知者觀其彖辭則思過半矣
178
御案彖辭之數文王蓋統蟬妄空華暮如屯則以初為侯蒙則以一為師師則以二為將比則以五為君其義皆先定于家文辭不過因之而隨父細別耳其父之合于卦義童景合于卦義者固故象辭為綱領而爻其目也彖辭為權衡而爻其物也總之于納則目之先後可知審之于權衡則物之輕重可見天子家傳既恭錯六爻之義以釋辭示八卦文之不相離矣于此又特指其要而切言之謂易之法莫先于此一多譽四多懼一至凶五多功何氏惜日月遠日則光滿近則光微此多譽多體之說也
179
程氏通曰易聖怠五以九扈為卦十有六雖為時不同其十有五皆言謂人者柔中虛已而任剛德之臣其臣亦以剛中應之也吳氏澄巨憂譽四多懼之上有苴善不同一句而一多凶五多功之上出芝者譽懼雖不同而皆可謂之書固則不可謂善矣文不當故吉凶生焉
180
吳氏慎曰以時義之德為當時義之失為不當不以位論
181
天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能胡氏炳文曰聖人成天地所不能成之能百姓得以與聖人所已成之能也
182
蔡氏清曰凡卜筮周易者先須謀諸人然後乃可問易雖聖人亦然故洪範曰謀及卿士謀及拋人然後曰謀及卜筮又曰朕志先定詢謀僉同然後鬼神其依龜筮協從也愛惡相攻璽圉生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不相得則凶或書之海且吝
183
且口口江匹項氏安世曰利害者商略其事有利有不利進悔吝則有迹矣吉凶則珪歲也愛惡遠近情偽姑就淺深分之若錯而綠之則相攻相取相憾之人其居皆有遠近其行皆有情偽其情皆有愛惡也故總以相近一條明之御案無比應者為還有此應者為近觀易者須先知時位德此應五字又須知時位德之當否皆于比應上發動共義莫備干此章說卦傳
184
數往者順知來者逆是故易逆數也二氏廣曰自乾純陽曆兌離以至于一陽之震
185
自坤純陰雁艮坎以至于一之兵非數往之順平自震一陽應離兌以至乾之純陽自兵一陰麼坎艮以至坤之純陰非知來之精乎左旋則總為知來右旋則總為數往但易以知來為主生生不窮是以逆而數之
186
其曰白雲至乾自巽至坤者以益屯頤復皆雪宮之卦皆可以震統之恒鼎大過媚皆兵言之廚皆可以曉統之其實自復以至乾皆已生之卦也自妨以至坤皆未生之卦也乾為首坤紳腹震為足巽為股坎為耳離為目艮紳手兌為口
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余氏苞舒曰首以君之腹以藏之足履于下為動手持于上為止股下岐而伏五上竅而見耳外虛目內虛者以反對
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坎卦易多取象于雲
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艮為果棘
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前漢食貨志注應劭曰木實曰果草實曰棘張異曰有核曰果無核日麟臣璜曰太上曰果地上日蘇
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晉書天文心織女星主果棘
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鍾簡集易說百終
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URN: ctp:ws127630

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