1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 山東通志卷三十五之六藝文志六 |
| 3 | 《毛詩序 卜子夏：闗雎，后妃之徳也，風之始也，所以風化天下而正夫婦也，故用之，鄉人焉，用之邦國焉，風風也，教也，風以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動於中，而形於言，言之不足，故嗟嘆之嗟嘆之不足，故咏歌之咏，歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也，情發於聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂其政和，亂世之音怨以怒其政乖，亡國之音哀以思其民困，故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩，先王以是經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗，故詩有六藝焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以自戒，故曰風至於王道衰，禮義廢，政教失國異，政家殊俗而變風變雅作矣！國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀政刑之苛，吟咏性情，以風其上，達於事變而懐其舊俗者也，故變風發乎情，止乎禮，義發乎情，民之性也，止乎禮義，先王之澤也，是以一國之事，繫一人之本，謂之風，言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者正也，言王政之所由廢興也，政有小大，故有小雅焉，有大雅焉，頌者，美盛徳之形容，以其成功告於神明者也，是謂四始，詩之至也。然則闗雎》、《麟趾》之化，王者之風，繫之周南者，言化自北而南也。鵲巢、騶虞之徳，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公，周南、召南，正始之道，王化之基，是以闗雎樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才而無傷善之心焉，是闗雎之義也。 |
| 4 | 尚書序 孔安國，古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契以代結繩之政，由是文籍生焉。伏犧、神農、黄帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、髙辛、唐虞之書，謂之五典，言常道也。至於夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奥義，其歸一揆，是故厯代寳之，以為大訓，八卦之說，謂之八索，求其義也。九州之志，謂之九丘。丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。春秋左氏傳曰：楚左史倚相能讀三墳、五典、八索、九丘，即謂上世帝王遺書也。先君孔子，生於周末，覩史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂，明舊章，刪詩為三百篇，約史記而修春秋，讚易道以黜八索，述職方以除九丘，討論墳典，㫁自唐虞以下，訖於周，芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典謨、訓、誥、誓命之文凡百篇，所以恢𢎞至道，示人主以軌範也，帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒，並受其義。及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散，我先人用，藏其家書，於屋壁漢室、龍興，開設學校，旁求儒雅，以闡大猷，濟南伏生年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十餘篇，以其上古之書，謂之尚書，百篇之義，世莫得聞。至魯恭王好治宫室，壊孔子舊宅，以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之書，及傳論語、孝經，皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壊宅，悉以書還孔氏科斗，書廢已乆時，人無能知者，以所聞伏生之書，攷論文義，定其可知者，為𨽻古文，更以竹簡寫之，増多伏生三十五篇，伏生又以舜典合於堯典，益稷合於臯陶，謨盤庚三篇，合為一，康王之誥，合於顧命，復出此篇，并序凡五十九篇，為四十六卷，其餘錯亂摩滅，弗可復知，悉上送官，藏之書府，以待能者承詔為五十九篇，作傳於是，遂研精覃思，博考經籍，採摭羣言，以立訓傳，約文申義，敷暢厥㫖，庶幾有補於将來書。序序所以為作者之意，昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇既畢，㑹國有巫蠱事，經籍道息，用不復以聞，傳之子孫，以貽後代，若好古博雅，君子與我同志，亦所不隠也。 |
| 5 | 《春秋公羊傳》序 何。 休昔者孔子有云：「吾志在春秋，行在孝經」。此二學者，聖人之極致，治世之要務也。傳春秋》者非一本，據亂而作，其中多非常，異義可怪之論，說者疑惑，至有倍經任意，反傳為戻者，其勢雖間，不得不廣，是以講誦師言，至於百萬，猶有不解，時加譲嘲辭，援引他經，失其句讀，以無為有，甚可閔笑者，不可勝記也，是以治古學貴文章者，謂之俗儒，至使賈逵縁隙奮筆，以為公羊可奪，左氏可興，恨先師觀聽不決，多隨二創此世之餘事，斯豈非守文持論敗績失據之過哉？余竊悲之乆矣！徃者畧依胡母生條例，多得其正，故遂隠括，使就繩墨焉。 |
| 6 | 《家語序 、王子雍孔子家語者，皆當時公卿士大夫及七十二弟子之所諮訪，交相對問言語也，既而諸弟子各記其所聞焉，與《論語》、《孝經》並時弟子取其正實而切事者，别出為《論語，其餘則都集録之，名之曰《孔子家語，凡所論辨，疏判浚歸，實自夫子本㫖也。屬文下辭，徃徃頗有浮說，煩而不要者，亦由七十二子各共叙述，首尾加之潤色，其才或有優劣，故使之然也。孔子既没而微言，絶七十二弟子終而大義，乖六國之世，儒道分殽，遊說之士，各以巧意而為枝葉，孟軻、荀卿守其所習，當秦昭王時荀卿入秦，昭王從之問儒術，荀卿以孔子之語及諸國事、七十二弟子之言凡百餘篇與之，由此秦悉有焉。始皇之世，李斯焚書，而孔子家語與諸子同列，故不見滅，髙祖克秦，悉斂得之，皆載於二尺竹簡，多有古文字，及呂氏専漢取歸藏之，其後被誅亡，而孔子家語乃散在人間，好事者或各以意増損其意，故使同是事而輒異辭。孝景皇帝末年，募求天下遺書，於時京師大夫皆送官，得呂氏所傳孔子家語》，而與諸國事及七十子辭，妄相錯亂，不可得知，以付掌書與典禮，衆篇亂簡合而藏之秘府。元封之時，吾仕京師，竊懼先人之典辭，將遂冺没，於是因諸公卿大夫私以人事，募求其副，悉得之，乃以事類相次，撰集為四十篇，又有曽子聞禮一篇，自别屬曽子問，故不復録，其諸弟子書所稱引孔子之言者，本不存乎家語，亦以已自有所傳也，是以皆不取也，将來君子，不可不鑑。 |
| 7 | 徐幹中論序予以荀卿子孟軻懐亞聖之才，著一家之法，繼明聖人之業，皆以姓名自書，猶至於今，厥字不傳，原思其故，皆由戰國之世，樂賢者寡，同時之人，不早記録，况徐子中論之書，不以姓名為目乎？恐厯乆逺，名或不傳，故不量其才，喟然感嘆，先目其徳，以發其姓名，述其雅好不刋之行，屬之篇首，以為之序，其辭曰：世有雅達君子者，姓徐名幹，字偉長，北海劇人也。其先業以清亮臧否為家，世濟其美，不隕其徳，至君之身十世矣，君含元休清明之氣，持造化英哲之性，放口而言，則樂誦九徳之文，通耳而識，則教不再告，未志乎學，蓋已誦文數十萬言矣。年十四，始讀五經，發憤忘食，下帷専思，以夜繼日，父恐其得疾，常禁止之，故能未至弱，冠學《五經，悉載於口，博覽傳記，言則成章，操翰成文矣，此時靈帝之末年也，國典隳廢，冠族子弟，結黨權門，交援求售，競相尚爵，號君病俗昏迷，遂閉户自守，不與之羣，以六籍娛心而已，君子之達也，學無常，師有一業，勝已者便從學焉，必盡其所知而後釋之，有一言之美，不令過耳，必心識之志在，總衆言之長統，道徳之微耻，一物之不知，愧一藝之不克，故日夜亹亹，晏不暇食，夕不解衣，晝則研精經緯，夜則厯觀列宿，考混元於未形，補聖徳之空缺，誕長慮於無窮，旌微言之將墮，何暇謹小學、治浮名，與俗士相彌縫哉？故浮淺寡識之人，適解驅使榮利，豈知大道之根？然其餘以疏畧為太簡，曽無憂樂，徒以為習書之儒不足為上，欣之者衆，辯之者寡，故令君州閭之稱，不早彰徹，然秉正獨立，志有所存，俗之毁譽，有如浮雲，若有覺而還反者，則以道進之，忘其前之謗已也，其犯而不校，下學而上達，皆此之類也。於時董卓作亂，㓜主西遷，奸雄滿野，天下無主，聖人之道息，邪偽之事興，營利之士得譽，守貞之賢不彰，故令君譽聞不振於華夏，玉帛安車不至於門，考其徳行文藝，實帝王之佐也，道之不行，豈不惜哉！君避地海表，自歸舊都，州郡牧守，禮命踧踖，連武欲致之君，以為縱横之世，乃先聖之所危困也，豈况吾徒哉？有譏孟軻不度其量，擬聖行道，傳食諸侯，深美顔淵荀卿之行，故絶迹山谷，幽居研幾，用思深妙，以發疾痎，潛伏延年，㑹上公撥亂，王路始闢，遂力疾應命，從戍征行，厯載五六，疾稍沉篤，不堪主事，潛身窮巷，順志保真，淡泊無為，惟存正道環堵之牆，以庇妻子，并日而食，不以為戚，養浩然之氣，習羨門之術，時人或有聞其如此而徃觀之，或有頗識其真而從之者，君無不容而見之，厲以聲色度其情志，倡其言論，知可以道長者，則微而誘之，令益者不自覺而大化隂行，其所匡濟，亦已多矣。君之交也，則不以其短，各取其長而善之，取故少顯盡已之交，亦無孜孜和愛之好，統聖人中和之業，蹈賢哲守度之行，淵黙難測，誠寳偉之器也，君之性常，欲損世之有餘，益俗之不足見，辭人美麗之文，並時而作，曽無闡𢎞大義，敷散道教，上求聖人之中，下救流俗之昏者，故廢詩賦頌銘贊之文，著中論之書二十篇，其所甄紀，邁君昔志，蓋千百之一也，文義未究，年四十八，建安二十三年春二月，遭厲疾，大命殞頽，豈不痛哉？余數侍坐，覩君之顔，常怖篤意，自勉而心自薄也。何則？自顧才志，不如之逺矣，然宗之仰之以為師，表自君之亡，有子貢山梁之行，故追述其事，麤舉其顯露易知之數，沈㝠幽微，深奥廣逺者，遺之精通，君子將自贊明之也。 |
| 8 | 《春秋左氏傳》序 杜元凱春秋者，魯史記之名也。記事者以事繫日，以日繫月，以月繫時，以時繫年，所以紀逺近，别同異也。故史之所記，必表年以首事，年有四時，故錯舉以為所記之名也。周禮有史官掌邦國四方之事，達四方之志，諸侯亦各有國史大事，書之於䇿，小事簡牘而已。孟子曰：楚謂之檮杌，晉謂之乘，而魯謂之春秋，其實一也。韓宣子適魯，見易象與魯春秋曰：周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之徳與周之所以王也。韓子所見，葢周之舊典，禮經也。周徳既衰，官失其守，上之人不能使春秋昭明赴告䇿書，諸所記注，多違舊章，仲尼因魯史䇿書成文，考其真偽，而志其典禮，上以遵周公之遺制，下以明将來之法，其教之所存，文之所害，則刋而正之，以示勸戒，其餘則皆即用舊史，史有文質，辭有詳畧，不必改也，故傳曰其善志。又曰：非聖人孰能修之？蓋周公之志，仲尼從而明之，左丘明受經於仲尼，以為經者不刋之書也，故傳或先經以始事，或後經以終義，或依經以辨理，或錯經以合異，隨義而發其例之所重，舊史遺文，畧不盡舉，非聖人所修之要故也。身為國史，躬覽載籍，必廣記而備言之，其文緩其㫖，逺将令學者，原始要終，尋其枝葉，究其所窮，優而柔之，使自求之，饜而飫之，使自趨之，若江海之浸，膏澤之潤，渙然氷釋，怡然理順，然後為得也。其發凡以言例，皆經國之常制，周公之垂法，史書之舊章，仲尼從而修之，以成一經之通體。其微顯闡幽，裁成義類者，皆據舊例而發義，指行事以正褒貶。諸稱書不書先書」、「故書不言、不稱」、「書曰之類，皆所以起新舊，發大義，謂之變例，然亦有史所不書，即以為義者，此蓋春秋新意，故傳不言凡曲而暢之也。其經無義例，因行事而言，則傳直言其歸趨而已，非例也。故發傳之體有三，而為例之情有五：一曰微而顯文見於此而義起，在彼稱族、尊君命舍族尊夫人梁亡城縁陵之類是也。二曰志而晦約言示制，推以知例參㑹，不地與謀，曰及之類是也。三曰婉而成章曲，從義訓以示大順，諸所諱避，璧假許田之類是也。四曰盡而不汙直，書其事具文見意，丹楹刻桷、天王求車、齊侯獻捷之類是也。五曰懲惡而勸善，求名而亡欲，蓋而章書齊豹盜三叛人名之類是也。推此五體以尋經傳觸類而長之，附於二百四十二年行事，王道之正，人倫之紀備矣。或曰春秋以錯文見義，若此所論則經當有事同文異而無其義者也。先儒所傳，皆不其然。答曰春秋雖以一字為褒貶，然皆須數句以成言，非如八卦之爻可錯綜為六十四也，固當依傳以為㫁古。今言左氏者多矣，今其可見者十數家。大體轉相祖述，進不成為錯綜經文以盡其變。退不守丘明之傳，於丘明之傳有所不通，皆没而不說而更膚。引公羊、穀梁適足自亂，預今所以為異，専修丘明之傳以釋經經之條貫，必出於傳傳之義，例總歸諸凡推變例以正褒貶，簡二傳而去異端，蓋丘明之志也。其有疑錯，則備論而闕之，以俟後賢。然劉子駿創通大義，賈景、伯父子、許惠卿皆先儒之美者也，末有穎子嚴者，雖淺近亦復名家，故特舉劉、賈、許穎之違，以見同異分經之年，與傳之年相附。比其義類，各隨而解之，名曰經傳集解。又别集諸例及地名、譜第、厯數，相與為部，凡四十部，十五卷，皆顯其異同，從而釋之，名曰釋例。将令學者觀其所聚異同之說，釋例詳之也。或曰春秋之作左傳及穀梁無明文，說者以為仲尼自衛反魯修春秋立素王丘，明為素臣，言公羊者亦曰黜周。而王魯危行言孫以辟當時之害故微其文隠其義，公羊經止獲麟，而左氏經終孔某卒敢問所安，答曰：異乎余所聞仲尼曰，文王既殁，文不在兹乎？此制作之本意也。歎曰：鳳鳥不至河，不出圖吾已矣。夫蓋傷時王之政也。麟鳳、五靈，王者之嘉瑞也。今麟出非其時，虛其應而失其歸，此聖人所以為感也。絶筆於獲麟之一句者，所感而起，固所以為終也。曰：然則春秋何始於魯隠？公答曰，周平王，東周之始王也，隠公讓國之賢君也，考乎其時則相接言乎其位則列國本乎其始則周公之祚裔也。若平王能祈天永命，紹開中興，隠公能𢎞宣祖業，光啓王室，則西周之美可尋，文武之跡不墜，是故因其厯數，附其行事，采周之舊，以㑹成王義，垂法将來所書之王，即平王也，所用之厯則周正也，所稱之公，即魯隠也，安在其黜周而王魯乎？子曰：如有用我者，吾其為東周乎？此其義也。若夫制作之文，所以章徃考來，情見乎辭，言髙則㫖逺，辭約則義微，此理之常，非隠之也。聖人包周身之防，既作之後，方復隠諱以避難，非所聞也。子路欲使門人為臣，孔子以為欺天，而云仲尼素王，丘明素臣，又非通論也。先儒以為制作三年文成致麟，既已妖妄，又引經以至仲尼，卒亦又近誣。據公羊，經止獲麟，而左氏小邾射亦不在三叛之數，故余以為感麟而作，作起獲麟，則文止於所起，為得其實，至於反袂拭面，稱吾道窮，亦無取焉。 |
| 9 | 春秋穀梁傳序 范 甯昔周道衰陵，乾綱絶紐，禮壊樂崩，彛倫攸斁，弑逆篡盜者國有淫縱，破義者比肩，是以妖災因釁而作民，俗染化而遷，隂陽為之愆度，七曜為之盈縮，川岳為之崩竭，鬼神為之疵厲，故父子之恩缺，則小弁之刺作，君臣之禮廢，則桑扈之諷，興夫婦之道，絶則谷風》之篇奏，骨肉之親離，則角弓之怨彰，君子之路塞，則白駒之詩賦，天垂象見，吉凶聖作，訓紀成敗，欲人君戒慎厥行，増修徳政，蓋誨爾諄諄，聽我藐藐，履霜堅氷，所由者漸，四夷交侵，華戎同貫，幽王以暴虐見禍，平王以微弱東遷，征伐不由天子之命，號令出自權臣之門，故兩觀表而臣禮亡，朱干設而君權喪，下陵上替，僭逼理極，天下蕩蕩，王道盡矣，孔子覩滄海之横流，迺喟然而嘆曰：文王既没，文不在兹乎！言文王之道喪，興之者在已，於是就太師而正雅頌，因魯史而修春秋，列黍離於國風，齊王徳於邦君，所以明其不能復雅，政化不足以被羣后也，於是則接乎隠公，故因兹以託始，該二儀之化育，贊人道之幽變，舉得失以彰黜陟，明成敗以著勸誡，拯頽綱以繼三五，鼓芳風以扇遊，塵一字之褒寵，踰華衮之贈，片言之貶辱，過市朝之撻，徳之所助，雖賤，必申義之所抑，雖貴必屈，故附勢匿，非者無所逃其罪，潛徳獨運者無所隠其名，信不易之宏軌，百王之通典也。先王之道既𢎞，麟感化而來應，因事備而終篇，故絶筆於斯年，成天下之事業，定天下之邪正，莫善於春秋，春秋之傳有三而為經之㫖一，臧否不同，褒貶殊致，蓋九流分而微言隠，異端作而大義乖，左氏以鬻拳兵諫為愛君，文公納幣為用禮，穀梁以衛輙拒父為尊，祖不納子糾為內惡，公羊以祭仲廢君為行權，妾母稱夫人為合正，以兵諫為愛君，是人主可得而脅也，以納幣為用禮，是居喪可得而婚也。以拒父為尊祖，是為子可得而叛也，以不納子，糾為內惡，是仇讎可得而容也，以廢君為行權，是神器可得而闚也，以妾母為夫人，是嫡庶可得而齊也。若此之類，傷教害義，不可强通者也，凡傳以通經為主，經以必當為理，夫至當無二，而三傳殊說，庸得不棄其所滯？擇善而從乎？既不俱當，則固容俱失，若至言幽絶擇善，靡從庸得，不竝舍以求宗，據理以通經乎？雖我之所是，理未全當，安可以得當之難而自絶於希通哉？而漢興以來，瓌望碩儒，各信所習，是非紛錯，凖裁靡定，故有父子異同之論，石渠分爭之說，廢興由於好惡盛衰繼之辯訥，斯蓋非通方之至理，誠君子之所歎息也，左氏豔而富，其失也，誣穀梁清而婉，其失也短，公羊辯而裁其失也，俗若能富而不誣，清而不短，裁而不俗，則深於其道者也，故君子之於春秋，没身而已矣。升平之末，嵗次大梁，先君北蕃，迴軫頓駕於吳，乃帥門生故吏、我兄弟子侄，研講六籍，次及三傳，左氏則有服杜之註，公羊則有何嚴之訓，釋穀梁傳者，雖近十家，皆膚淺末學，不經師匠，辭理典據，既無可觀，又引左氏公羊，以解此傳，文義違反，斯害也已，於是乃商畧名例，敷陳疑滯，博示諸儒同異之說，昊天不弔，太山其頽，匍匐墓次，死亡無日，日月逾邁，跂及視息，乃與二三學士及諸子弟各記所識，并言其意，業未及終，嚴霜夏墜，從弟彫落，二子冺没，天實喪予，何痛如之！今撰諸子之言，各記其姓名，名曰春秋穀梁傳集解，文心雕龍序志。 劉 勰夫文心者，言為文之用心也，昔涓子琴心，王孫巧心，心哉美矣，夫故用之焉！古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭羣言雕龍也！夫宇宙緜邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已，嵗月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。夫肖貌天地，稟性五才，擬耳目於日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣，形甚草木之脆，名踰金石之堅，是以君子處世，樹徳建言，豈好辨哉？不得已也！予齒在踰立，嘗夜夢，執丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜，大哉聖人之難見也，迺小子之垂夢歟？自生人以來，未有如夫子者也。敷贊聖㫖，莫若著經，而馬、鄭諸儒，𢎞之已精，即有深解，未足立家，惟文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典，而去聖乆逺，文體解散，辭人愛竒，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，将遂訛濫。蓋周書論辭，貴乎體要，尼父陳訓，惡乎異端，辭訓之異，宜體於要，於是搦筆和墨，乃始論文，詳觀近代之論文者多矣！至如魏文述典，陳思序書，應瑒文論，陸機文賦，仲治流别，𢎞範翰林，各照隅隙，鮮觀衢路，或臧否當時之才，或銓品前修之文，或汎舉雅俗之㫖，或撮題篇章之意，魏典密而不周，陳書辯而無當，應論華而疏畧，陸賦巧而碎亂，流别精而少功，翰林淺而寡要。又君山公幹之徒，吉甫、士龍之軰，汎議文意，徃徃間出，並未能振葉以尋根，觀瀾而索源，不述先哲之誥，無益後生之慮，蓋文心之作也，本乎道，師乎？聖體乎！經酌乎緯，變乎騷文之樞紐，亦云極矣！若乃論文叙筆，則囿别區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統，上篇以上，綱領明矣。至於割情析表，籠圏條貫，摛神性，圖風勢，苞㑹通，閲聲字，崇替於時序，褒貶於才畧，怊悵於知音，耿介於程器，長懐序志，以馭羣篇，下篇以下，節目顯矣，位理定名，彰乎大易之數，其為文用四十九篇而已。夫銓叙一文，為易彌綸，羣言為難，雖或輕采毛髮，深極骨髓，或有曲意密源，似近而逺，辭所不載，亦不勝數矣。及其品評成文，有同乎舊談者，非雷同也，勢自不可異也。有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也，同之與異，不屑古今，擘肌分理，惟務折衷，按轡文雅之場，而環絡藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意，聖人所難，識在缾管，何能矩矱，茫茫徃代，既洗，予聞，𦕈𦕈來世，儻塵彼觀也。王文憲集序。 任。 昉 |
| 10 | 公諱儉，字仲寳，琅邪臨沂人也，其先自秦至宋國，史家牒詳焉。晉中興以來，六世名徳，海內冠冕，古語云：「仁人之利，天道運行，故呂䖍歸其佩刀，郭璞誓以淮水若離翦之止殺吉，駿之誠感，蓋有助焉。公之生也，誕授命世，體三才之茂，踐得二之幾，信乃昴宿垂芒，徳精降祉，有一於此，蔚為帝師，况乃淵角殊祥，山庭異表，望衢罕窺其術，觀海莫察其瀾，宏覽載籍，博游才義，若乃金版玉匱之書，海上名山之㫖，沈鬱澹雅之思，離堅合異之談，莫不總制清衷，遞為心極，斯固通人之所包，非虛明之絶境，不可窮者，其惟神用者乎？然撿鏡所歸，人倫以表，雲屋天構匠者何工？自咸洛不守，憲章中輟，賀生達禮之宗，蔡公儒林之亞，闕典未補，大備兹日，至若齒危髮秃之老，含經味道之生，莫不北面人宗，自同資敬，性託夷逺，少屏塵雜，自非可以𢎞奨風流，増益標勝，未嘗留心期嵗，而孤叔父司空簡穆公，早所器異，年始志學，家門禮訓，皆折衷於公孝友之性，豈伊橋梓夷雅之體，無待韋弦，汝郁之㓜挺淳至黄琬之，早標聰察，曽何足尚？年六嵗，襲封豫寜侯，拜日，家人以公尚㓜，弗之先告，既襲珪組，對揚王命，因便感咽，若不自勝，初宋明帝居蕃，與公母武康公主素不恊，及即位，有詔毁廢舊塋，投棄棺柩，公以死固請，誓不遵奉，表啓酸切，義感人神，太宗聞而悲之，遂無以奪也。初拜祕書郎，遷太子舍人，以選尚公主，拜駙馬都尉。元徽初，遷祕書丞，於是采公曽之中經刋𢎞度之四部，依劉歆《七畧，更撰七志，蓋嘗賦詩云：稷契匡虞夏，伊呂翼商、周自是始有應務之跡，生民屬心矣！時司徒袁粲有髙世之度，脱落塵俗，見公弱齡，便望風推服，歎曰：衣冠禮樂在是矣！時粲位亞台司，公年始弱冠，年勢不侔，公與之抗禮，因贈粲詩，要以嵗暮之期，申以止足之戒，粲答詩曰：老夫亦何寄之？子照清襟服闋，拜司徒右長史，出為義興太守，風化之美，奏課為最，還除給事黄門侍郎，旬日，遷尚書吏部郎，參選，昔毛玠之公清、李重之識量兼之者公也。俄遷侍中，以愍侯始終之職，固辭不拜，補太尉右長史。時聖武定業，肇基王命，寤寐風雲，實資人傑，是以宸居膺列宿之表，圖緯著王佐之符。俄遷左長史，齊臺初建，以公為尚書右僕射，領吏部，時年二十八。宋末艱虞，百王澆季，禮紊舊宗，樂傾恒軌，自朝章、國紀、典彛、備物、奏議符䇿、文辭表記，素意所不蓄，前古所未行，皆取定俄頃，神無滯用。太祖受命，以佐命之功，封南昌縣開國公，食邑二千户。建元二年，遷尚書左僕射，領選如故，自營郃分司，盧欽兼掌譽望，所歸允集，兹日尋表解選，詔加侍中，又授太子詹事，侍中、僕射如故，固辭侍中，改授散騎常侍，餘如故。太祖崩，遺詔以公為侍中、尚書令、鎮國将軍。永明元年，進號衛将軍。二年，以本官領丹陽尹。六輔殊風，五方異俗，公不謀聲訓而楚夏移情，故能使解劍拜仇，歸田息訟，前郡尹、温、太真、劉貞長，或功銘鼎彛，或徳標素尚，臭味風雲，千載無爽，親加弔祭，表薦孤遺，逺協神期，用彰世祀。時簡穆公薨，以撫養之恩特深，恒慕表求解職，有詔不許。國學初興，華夷慕義，經師人表允兹望，實復以本官領國子祭酒。三年，解丹陽尹，領太子少傅，餘悉如故，挂服捐駒，前良取則臥轍棄子，後予胥怨。皇太子不矜天姿，俯同人範，師友之義，穆若金蘭，又領本州太中正，頃之解職，四年，以本號開府儀同三司，餘悉如故，謙光愈逺大典，未申六年，又申前命，七年，固辭選任，帝所重違，詔加中書監，猶參掌選事，長輿追専車之恨，公曽甘鳳池之失。夫奔競之塗，有自來矣，以難知之性，協易失之情，必使無訟，事深𢎞誘。公提衡惟允，一紀于兹，拔奇取異，興微繼絶，望側階而容賢，候景風而式典，春秋三十有八，七年五月三日，薨于建康官舍，皇朝軫慟，儲鉉傷情，有識銜悲，行路掩泣，豈直舂者不相，工女寢機而已哉？故以痛深衣冠，悲纒教義，豈非功深砥礪，道邁舟航，没世遺愛，古之益友，追贈太尉，侍中、中書監如故，給節、加羽葆鼓吹，増班劒六十人。謚曰：文憲，禮也，公在物斯厚，居身以約玩，好絶於耳目，布素表於造次，室無姬姜，門多長者，立言必雅，未嘗顯其所長，持論從容，未嘗言人所短，𢎞長風流，許與氣類，雖單門後進，必加善誘，朂以丹霄之價，𢎞以青㝠之期，公銓品人倫，各盡其用，居厚者不矜其多，處薄者不怨其少，窮涯而反盈量，知歸皇朝以治定制禮，功成作樂，思我民譽，緝熈帝圖，雖張曹爭論於漢朝，荀摰競爽於晉世，無以仰模淵㫖，取則後昆，毎荒服請罪，逺夷慕義，宣威授指，實寄宏畧，理積則神無忤，徃事感則悦情，斯來無是已之心，事隔於容諂，罕愛憎之情，理絶於毁譽，造理常若可干，臨事毎不可奪，約已不以廉物𢎞量不以容非，攻乎異端，歸之正義。公生自華宗，世務簡隔，至於軍國逺圖，刑政大典，既道在廊廟，則理擅民宗，若乃明練庶務，鑒達治體，懸然天得，不謀成心，求之載籍，翰牘所未，紀訊之遺老，耳目所不接，至若文案自環，主者百數，皆深文為吏，積習成奸，畜筆削之刑，懐輕重之意，公乘理照物，動必研機，當時嗟服，若有神道，豈非希世之儁民，瑚璉之宏器，昉行無異，操才無異，能得奉名節，迄将一紀，一言之譽，東陵侔於西山，一盼之榮，鄭璞踰於周寳，士感知已，懐此何極？出入禮闈，朝夕舊館，瞻棟宇而興慕，撫身名而悼恩，公自㓜及長，述作不倦，固以理窮言行，事該軍國，豈直彫章縟采而已哉？若乃統體必善，綴賞無地，雖楚趙羣才，漢魏衆作，曽何足云，曽何足云？昉嘗以筆札見知，思以薄技效徳，是用綴緝遺文，永貽世範，為如干集如干卷，所撰古今集記，今書七志為一家言，不列於集集録》如左。 |
| 11 | 《周易正義序》 、孔穎達：夫易者，象也，爻者效也，聖人有以仰觀俯察，象天地而育羣品，雲行雨施，效四時以生萬物，若用之以順，則兩儀序而百物和，若行之以逆，則六位傾而五行亂，故王者動。必則天地之道，不使一物失其性，行必協隂陽之宜，不使一物受其害，故能彌綸宇宙，酬酢神明，宗社所以無窮，風聲所以不朽，非夫道極𤣥妙，孰能與於此乎！斯乃乾坤之大造，生靈之所益也。若夫龍出於河，則八卦宣其象，麟傷於澤則十翼彰其用，業資九聖，時厯三古，及秦亡金鏡，未墜斯文。漢理珠囊，重興儒雅，其傳易者，西都則有丁孟，京田，東都則有荀、劉、馬、鄭大體，更相祖述，非有絶倫。惟魏世王輔嗣之注，獨冠古今，所以江左諸儒竝傳其學，河北學者罕能及之。其江南義疏十有餘家，皆辭尚虛𤣥，義多浮誕。原夫易理難窮，雖復𤣥之又𤣥，至於垂範作，則便是有而教有。若論住內住外之空，就能就所之說，斯乃義涉於釋氏，非為教於孔門也。既背其本，又違於注，至若復卦云「七日來復」，竝解云七日當為七月，謂陽氣從五月建午而消，至十一月建子，始復所厯七辰，故云七月。今按輔嗣注云，陽氣始剥盡，至來復時凡七日，則是陽氣剥盡之後，凡經七日始復，但陽氣雖建午始消，至建戌之月，陽氣猶在，何得稱七月來復？故鄭康成引易緯之說，建戌之月，以陽氣既盡，建亥之月，純隂用事，至建子之月，陽氣始生，隔此純隂，一卦卦主六日七分，舉其成數言之，而云七日來復仲尼之緯，分明輔嗣之註。若此康成之說，遺跡可尋。輔嗣註之於前，諸儒背之於後，考其義理，其可通乎？又蠱卦云：「先甲三日，後甲三日輔嗣」。註云：「甲者，創制之令。又若漢世之時甲令乙令也。輔嗣又云：「令洽乃誅」，故後之三日」。又巽卦云：「先庚三日，輔嗣。註云：「申命令謂之庚。輔嗣又云：「甲庚皆申命之謂也。諸儒同於鄭氏之說，以為甲者宣令之日，先之三日而用辛也。欲取改新之義，後之三日而丁也，取其丁寜之義。王氏註意，本不如此，而又不顧其註，妄作異端。今既奉敕刪定，考察其事，必以仲尼為宗，義理可詮，先以輔嗣為本，去其華而取其實，欲使信而有徴，其文簡，其理約寡而制衆，變而能通，仍恐鄙才短見，意未周盡。謹與朝散大夫行大學博士臣馬嘉、運守大學助教臣趙乾叶等，對共參議，詳其可否。至十六年，又奉敕與前修疏人及給事郎、守四門博士、上騎都尉臣蘇徳融等，對敕使趙𢎞智覆更詳審，為之正義，凡十有四卷，庶望上禆聖道，下益将來，故序其大畧，附之卷首爾。 |
| 12 | 尚書正義序 、孔穎達：夫書者，人君辭誥之典，右史記言之䇿，古王者，事總萬機，發號出令，義非一揆，或設教以馭下，或展禮以事上，或宣威以肅震曜，或敷和而散風雨，得之則百度惟貞，失之則千里斯謬，樞機之發，榮辱之主，絲綸之動，不可不慎，所以辭不茍出，君舉必書，欲其昭法誡，慎言行也，其泉源所漸，基於出震之君，黼藻斯彰，郁乎如雲之后，勲華揖讓而典謨起，湯武革命而誓誥興，先君宣父生於周末，有至徳而無至位，修聖道以顯聖人，芟煩亂而翦浮辭，舉宏綱而撮機要，上㫁唐虞，下終秦魯，時經五代，書總百篇，採翡翠之羽毛，拔犀象之牙角，罄荆山之石，所得者連城窮漢水之濱，所求者照乘，巍巍蕩蕩，無得而稱，郁郁紛紛，於斯為盛，斯乃前言徃行，足以垂法将來者也。暨乎七雄已戰，五精未聚，儒雅與深穽同埋，經典共積薪俱燎，漢氏大濟區宇，廣求遺逸，採古文於金石，得今書於齊魯，其文則歐陽、夏侯二家之所說，蔡邕碑石，刻之古文，則兩漢亦所不行，安國註之，實遭巫蠱，遂寢而不用，厯及魏晉，方始稍興，故馬鄭諸儒，莫覩其學，所註經傳，時或異同，晉世皇甫謐獨得其書，載於帝紀，其後傳授，乃可詳焉，但古文經，雖然早出，晚始得行，其辭富而備其義𢎞而雅，故復而不厭，乆而愈亮，江左學者，咸悉祖焉，近至隋初，始流河朔，其為正義者，蔡大寳、巢猗、費甝、顧彪、劉焯、劉炫等，其諸公㫖趣，多或因循，怗釋註文，義皆淺畧，惟劉焯、劉炫，最為詳雅，然焯乃織綜經文，穿鑿孔穴，詭其新見，異彼前儒，非險而更為險，無義而更生義。竊以古人言誥，惟在達情，雖復時或取，象不必辭，皆有意若其言，必託數經，悉對文，斯乃鼓怒浪於平流，震驚飊於静樹，使教者煩而多惑，學者勞而少功，過猶不及，良為此也，炫嫌焯之煩襍，就而刪焉，雖復微稍省要，又好改張前義，義更太畧，辭又過華，雖為文筆之善，乃非開奨之路，義既無義，文又非文，欲使後生若為領袖，此乃炫之所失，未為得也，今奉明勅，考定是非，謹罄庸愚，竭所聞見，覽古人之傳記，質近代之異同，存其是而去其非，削其煩而増其簡，此亦非敢臆說，必據舊聞，謹與朝散大夫行、太學博士臣王徳韶、前四門助教臣李子雲等，謹共詮叙。至十六年，又奉勅與前修疏人及通直郎、行四門博士、驍騎尉臣朱長才、給事郎守四門博士上騎都尉臣蘇徳融、登仕郎、守太學助教雲騎尉臣隨徳素、儒林郎守四門助教、雲騎尉臣王士雄等，對勅使趙𢎞智，覆更詳審，為之正義，凡二十卷，庶對揚於聖範，冀有益於童稚，畧陳其事叙之爾。云：毛詩正義序。 孔穎達 |
| 13 | 夫詩者，論功頌徳之歌，止僻防邪之訓，雖無為而自發，乃有益於生靈，六情静於中，百物盪於外，情縁物動，物感情遷，若政遇醇和，則歡娛被於朝野，時當慘黷，亦怨刺形於詠歌，作之者所以暢懐舒憤，聞之者足以塞違從，正發諸情性，諧於律吕，故曰：感天地，動鬼神，莫近於詩，此乃詩之為用，其利大矣！若夫哀樂之起，㝠於自然，喜怒之端，非由人事，故燕雀表啁噍之，感鸞鳳有歌舞之容，然則詩理之先，同夫開闢，詩迹所用，隨運而移，上皇道質，故諷諭之情寡，中古政繁，亦謳謌之理切，唐虞乃見其初，犧軒莫測其始於後時，經五代篇有三千，成康没而頌聲寢陳，靈興而變風息，先君宣父，釐正遺文，緝其精華，禠其煩重，上從周始，下暨魯僖，四百年間，六詩備矣。卜商闡其業，雅頌與金石同，和秦正燎，其書簡牘，與煙塵共盡，漢氏之初，詩分為四，申公騰芳於鄢郢，毛氏光價於河間，貫長卿傳之於前，鄭康成箋之於後。晉宋二蕭之世，其道大行，齊魏兩河之間，兹風不墜，其近代為義疏者，有全緩何印、舒瑗、劉軌思、劉醜、劉焯、劉炫等，然焯、炫並聰穎，特達文而又儒，擢秀幹於一時，騁絶轡於千里，固諸儒之所揖，讓日下之無雙，於其所作，疏內特為殊絶。今奉勅刪定，故據以為本，然焯、炫等負恃才氣，輕鄙先達，同其所異，異其所同，或應畧而反詳，或宜詳而更畧，凖其繩墨差忒，未免勘其㑹同，時有顛躓，今則削其所煩，増其所簡，惟意存於曲直，非有心於愛憎，謹與朝散大夫行、太學博士臣王徳韶徴事郎守四門博士臣齊威等，對共討論，辯詳得失。至十六年，又奉勅與前修疏人及給事郎、守太學助教、雲騎尉臣趙乾叶、登仕郎、守四門助教、雲騎尉臣賈普曜等，對勑使趙𢎞智覆更詳正，凡為四十卷，庶以對揚聖範垂訓㓜䝉故，序其所見，載之於卷首云爾。 |
| 14 | 《春秋正義》序 、孔穎達，夫春秋者，記人君動作之務，是左史所職之書，王者統三才而宅九，有順四時而理萬物，四時序則玉燭調於上，三才協則寳命昌於下，故可以享國永年，令聞長世，然則有為之務可不慎歟？國之大事，在祀與戎祀則必盡，其敬戎則不加無罪盟，㑹協於禮興，動慎其節，失則貶，其惡得則褒其善，此春秋之大㫖，為皇王之明鑒也。若夫五始之目，彰於帝軒，六經之道，光於禮記，然則此書之發，其來尚矣，但年紀綿邈，無得而言，暨乎周室東遷，王綱不振，楚子北伐，神器将移，鄭伯敗王於前，晉侯請隧於後，竊僣名號者何國？不然，専行征伐者諸侯，皆是下陵上替，內叛外侵，九域騷然，三綱遂絶，夫子內藴大聖逢時若此，欲垂之以法則無位，正之以武則無兵，賞之以利則無財，說之以道則不用虛嘆銜書之鳳，乃似喪家之狗，既不救於已徃，亦垂訓於後昆，因魯史之有得失，據周經以正褒貶，則一字所嘉，有同華袞之贈，一言所黜，無異蕭斧之誅，所謂不怒而人威，不賞而自勸，實永世而作，則厯百王而不朽者也。至於秦滅典籍，鴻猷遂寢，漢徳既興，儒風不絶，其前漢傳左氏者，有張蒼、賈誼、尹咸、劉韶，後漢有鄭衆、賈逵、服䖍、許惠卿，各為詁訓，然雜取公羊、穀梁以釋左氏，此乃以冠雙屨，将絲綜麻，方鑿圓枘，其可入乎？晉世杜元凱又為左氏集解，専取丘明之傳，以釋孔氏之經，所謂子應乎毋以膠投漆，雖欲勿合，其可離乎？今校先儒優劣，杜為甲矣，故晉宋傳授，以至於今，其為義疏者，則有沈文、何休、蘇寛、劉炫然。沈氏於義例粗可於經傳，極踈蘇氏，則全不體本文，惟傍攻賈服，使後進之學，鑽仰無成，劉炫於數君之內，實為翹楚，然聰惠辨博，固亦罕儔，而探賾鈎深，未能致逺，其經註易者，必具飾以文辭，其理致難者，乃不入其根節，又意在矜伐性好非毁䂓杜氏之失，凡一百五十餘條，習杜義而攻杜氏，猶蠧生於木而還食其木，甚非其理，雖䂓杜過義又淺近，所謂捕鳴蟬於前，不知黄雀於後。按僖公三十三年經云：「晉人敗狄於箕」，杜注云：「卻缺稱人時，未為卿劉炫䂓，云晉侯稱人，與殽戰同。案殽戰，在塟晉文公之前，何得云背殯用師，以微者告箕戰，在塟晉文公之後，非有背殯用師，何得云與殽戰同？此則一年之經，數行而已，曽不省覽，上下妄規得失。又襄公二十一年傳云：「邾庶其以漆閭丘來奔，公以姑姊妻之」。杜注云：「蓋寡者二人。劉炫規云：「是襄公之姑，成公之姊，只一人而已」。按成公二年，成公之子公衡為質，及宋逃歸。按家語本命云：「男子十六而化生公衡已能逃歸，則十六七矣。兒年如此，則於時成公三十三四矣，計至襄公二十一年，成公七十餘矣，何得有姊而妻？庶其此等皆其事厯，然猶尚妄說，况其餘錯辭，良可悲矣。然比諸義疏，猶有可觀，今奉勑刪定，據以為本，其有疎漏，以沈氏補焉。若兩義俱違，則時申短見，雖課率庸鄙，仍不敢自，専謹與朝散大夫守國子博士臣谷那律、故四門博士臣楊士勛、四門博士臣朱長才等，對共㕘定。至十六年，又奉勑與前修疏人及朝請大夫行太常博士、上騎都尉臣馬嘉運，朝散大夫、行太學博士、上騎都尉臣王徳韶，給事郎、守四門博士上騎都尉臣蘇徳融，登仕郎、守太學助教、雲騎都尉臣隨徳素等，對勑使趙𢎞智覆更詳審，為之正義，凡三十六卷，冀貽諸學者，以禆萬一焉。 |
| 15 | 《禮記正義序》 、孔穎達，夫禮者，經天緯，地本之則，大一之初，原始要終，體之乃人情之欲，夫人上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇醨，感隂陽而遷變，故曰：人生而静，天之性也，感物而動，性之欲也，喜怒哀樂之志，於是乎生，動静愛惡之心，於是乎在，精粹者雖復凝然不動，浮躁者實亦無所不為，是以古先聖王，鑒其若此，欲保之以正直，納之於徳義，猶襄陵之浸，修隄防以制之，覂駕之馬，設銜䇿以驅之，故乃上法圓象，下參方載，道之以徳，齊之以禮，然飛走之倫，皆有懐於嗜慾，則鴻荒之世非無心於性情，燔黍則大享之濫觴，土鼓則雲門之拳石，冠冕飾於軒初，玉帛朝於虞始，夏商革命，損益可知，文武重光，典章樂備，洎乎姬旦，負扆臨朝，述曲禮以節威儀，制周禮而經邦國，禮者體也，履也，郁郁乎文哉？三百三千，於斯為盛，綱紀萬事，彫琢六情，非彼日月，照大明於寰宇，類此松筠，負貞心於霜雪，順之則宗祏固社稷，寜君臣序朝廷正，逆之則紀綱廢，政教煩，隂陽錯於上，人神怨於下，故曰：人之所生，禮為大也，非禮無以事天地之神，辨君臣長㓜之位，是禮之時義大矣哉！暨周昭王南征之後，彛倫漸壊，彗星東出之際，憲章遂泯，夫子雖定禮正樂，頽綱暫理，而國異家殊，異端並作，畫蛇之說，文擅於縱横，非馬之談辯，離於堅白。暨乎道喪兩楹，義乖四術，上自游夏之初，下終秦漢之際，其間岐塗詭說，雖紛然競起，而餘風曩烈，亦時或獨存，於是博物通人，知今温古，考前代之憲章，參當時之得失，是以所見，各記舊聞，錯綜鳩聚，以類相附，禮記之目，於是乎在，去聖逾逺，異端漸扇，故大小二戴，共氏而分門，王鄭兩家，同經而異注，爰從晉宋，逮於周隋，其傳禮業者，江左尤盛，其為義疏者，南人有賀循、賀瑒、庾蔚、崔靈恩、沈重宣、皇甫侃等，北人有李道明、李業興、李寳鼎、侯聰、熊安等，其見於世者，惟皇熊二家而已，熊則違背本經，多引外義，猶之楚而北行，馬雖疾而去逾逺矣，又欲釋經文，惟聚難義，猶治絲而棼之，手雖繁而絲益亂也，皇氏雖章句詳正，微稍繁廣，又既遵鄭氏，乃時乖鄭義，此是木落不歸其本，狐死不首其丘，此皆二家之弊，未為得也，然以熊比皇皇氏勝矣，雖體例既别，不可因循，今奉勑刪理，仍據皇氏以為本，其有不備，以熊氏補焉，必取文證詳悉，義理精審，翦其繁蕪，撮其機要，恐獨見膚淺，不敢自専，謹與中散大夫、守國子司業臣朱子奢、國子助、教臣李善信、守太學博士臣賈公彦行、太常博士臣栁士宣、魏王東閣祭酒臣范義頵、魏王參軍士臣張權等，對共量定。至十六年，又奉勑與前修疏人及儒林郎、守太學助教、雲騎尉臣周元達、儒林郎守四門助教、雲騎尉臣趙君贊、儒林郎守四門助教雲騎尉臣王士雄等，對勑使趙𢎞智，覆更詳審，為之正義，凡成七十卷，庶能光贊大猷，垂法後進，故叙其意義，列之云爾。 |
| 16 | 《周禮正義序》 、賈公彦：夫天育蒸民，無主則亂，立君治亂，事資賢輔，但天皇地皇之日，無事安民，降自燧皇，方有臣矣，是以易通卦驗云：天地成位，君臣道生，君有五期，輔有三名。註云三名。公卿大夫又云：燧皇始出握機矩，表計寘其刻日，蒼牙通靈昌之成，孔演命，明道經註云：拒燧皇，謂人皇在伏羲前，風姓始王天下者，斗機云：人皇九頭，兄弟九人，别長九州者也。是政教君臣起自人皇之世，至伏羲因之，故文耀鉤云伏羲作易名官者也。又按論語撰考云：黄帝受地形，象天文以制官伏羲已前，雖有三名，未必具立官位，至黄帝，名位乃具，是以春秋緯命厯序云：有九頭，紀時有臣無官位尊卑之别，燧皇伏羲既有官則，其間九皇六十四民，有官明矣，但無文字以知其官號也。按左傳昭十七年云：秋，郯子來朝，公與之宴，昭子問焉，曰：少皥氏鳥名，官何故也？杜氏註云：少皥，金天氏，黄帝之子，已姓之祖也。郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以雲紀，故為雲師而雲名。註云：黄帝軒，轅氏，姬姓之祖也。黄帝受命有雲瑞，故以雲紀事，百官師長，皆以雲為名號。縉雲氏，蓋其一官也。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。註云：炎帝，神農氏姜，姓之祖也，亦有火瑞，以火紀事，名百官也。共工氏以水紀，故為水師。而水名。註云：共工以諸侯霸有九州者，在神農前，大皥後亦受水瑞，以水名官也。大皥氏以龍紀，故為龍師而龍名。註云：大皥，伏羲氏。風，姓之祖也，有龍瑞，故以龍名官也。我髙祖少皥，摰之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，故為鳥師而鳥名。又云，鳳鳥氏厯正之類，又以五鳥五鳩、九扈、五雉並為官長，亦皆有屬官，但無文以言之。若然，則自上以來，所云官者，皆是官長，故皆云師以目之。又云：自顓頊以來，不能紀逺，乃紀於近，是以少皥以前，天下之號象其徳，百官之號象其徴，顓頊以來天下之號，因其地百官之號，因其事事，即司徒、司馬之類是也。若然，前少皥氏言祝鳩氏為司徒者，本名祝鳩，言司徒者以後代官，况之自少皥以上，官數畧如上說，顓頊及堯官數雖無明說，可畧而言之矣。按昭二十九年，魏獻子曰：社稷五祀，誰氏之五官？蔡墨對曰：少皥氏有四叔：曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水，使重為句芒，該為蓐収。修及熙為𤣥㝠，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。註云：窮桑帝，少皥之號也。顓頊氏有子曰黎，為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也。后土為社稷，田正也，有烈山氏之子，曰柱為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之，故外傳黎為髙辛氏之火正，此皆顓頊時之官也。案鄭語云：重黎為髙，辛氏之火正。故堯典註髙辛氏之世命重為南正，司天黎為火正司地，以髙辛與顓頊相繼無隔，故重黎事。顓頊又事髙辛若稷、契，與禹事堯，又事舜，是以昭十七年。服註：顓頊之下云，春官為木正，夏官為火正，秋官為金正，冬官為水正，中官為土正，髙辛氏因之。故傳云遂濟。窮桑窮桑，顓頊所居，是度顓頊至髙辛也。若然，髙辛時之官，惟有重黎及春之木，正官等不見更有餘官也。至於堯舜，官號稍改。楚語云：堯復育重黎之後，重、黎之後即羲和也。是以堯典云乃命羲和。註云：髙辛之世，命重為南正，司天黎為火正司地，堯育、重黎之後，羲氏，和氏之子，賢者使掌舊職。天地之官，亦紀於近命以民事。其時官名蓋曰稷司徒，是天官稷也。地官，司徒也。又云：「分命羲仲，申命羲叔。分命和仲，申命和叔，使分主四方」。註：仲叔亦羲和之子，堯既分隂陽四時，又命四子為之，官掌四時者，字曰仲叔。則當天地者，其曰伯乎。是有六官案：下驩兠曰共工。註：共工，水官也。至下舜求百揆，禹讓稷、契，暨咎繇。帝曰：棄黎民，阻饑汝，后稷播時百穀。註：稷棄也。初，堯、天官為稷。又云：帝曰契，百姓不親，汝作司徒。又云：帝曰咎，繇汝作士。此三官是堯時事，舜因禹讓，述其前功，下文云：舜命伯夷為秩宗，舜時官也，以先後參之，惟無夏官之名，以餘官紀之。夏傳云司馬在前，又後代况之，則羲叔為夏官，是司馬也，故分命仲叔。註云：官名，蓋春為秩宗，夏為司馬，秋為士，冬為共工。通稷與司徒是六官之名見也。鄭𤣥分隂陽為四時者，非謂時無四時官，始分隂陽為四時，但分髙辛時重黎之天地，官使兼主四時耳。而云仲叔，故云掌天地者，其曰伯乎？若然，堯典云：伯禹作司空，四時官不數之者。鄭云：初堯冬，官為共工。舜舉禹治水，堯知其有聖徳必成功，故改命司空，以官名寵異之，非常官也。至禹登百揆之任，捨司空之職，為共工與虞，故曰垂作共工，益作朕虞是也。案堯典又云：「帝曰疇咨，若時登庸。鄭註云：堯末時，羲和之子皆死，庶績多闕而官廢。當此之時，驩兠共工，更相薦舉」。下又云：帝曰：四岳湯湯，洪水有能俾乂。鄭云：四岳，四時之官，主四岳之事。始羲、和之時，主四岳者，謂之四伯。至其死，分四岳事，置八伯，皆王官。其八伯，惟驩兠、共工放齊鮌四人而已。其餘四人，無文可知。案周官云：唐虞稽古，建官惟百。內有百揆四岳，則四岳之外，更有百揆之官者。但堯初天官為稷，至堯試舜天官之任，謂之百揆，舜即真之後，命禹為之，即天官也。案尚書傳云：惟元祀巡狩四岳八伯。註云：舜格文祖之年。堯始以羲、和為六卿，春夏秋冬者並掌方岳之事，是為四岳。出則為伯。其後堯死驩兠，共工求代，乃置八伯。元祀者，除堯喪。舜即真之年，九州言八伯者，據畿外八州。鄭云：畿內不置伯，鄉遂之吏主之。案明堂位云：有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。鄭註云：有虞氏官蓋六十，夏百二十，殷二百四十，周三百六十，不得如此記也。昏義云：三公、九卿、二十七大夫、八十一元。士鄭云：蓋夏制依此差限，故不從記文。但虞官六十，唐則未聞堯、舜道同，或皆六十，並屬官言之，則皆有百故。成王周官云：唐、虞建官惟百也。若然，自髙陽已前官名，畧言於上，至於帝嚳官號，畧依髙陽，不可具悉。其唐虞之官，惟四岳、百揆與六卿。又堯典有典樂、納言之職，至於餘官，未聞其號。夏官百有二十，公卿、大夫、元士具列其數，殷官二百四十，雖未具顯。案下曲禮云：六大、五官、六府、六工之等，鄭皆云殷法。至於屬官之號，亦蔑云焉。案昏義云：三公九卿者六卿，并三孤而言九，其三公又下兼六卿。故書傳云：司徒公、司馬公、司空公各兼二卿。案顧命太保領冡宰，畢公領司馬，毛公領司空，别有芮伯為司徒，彤伯為宗伯，衛侯為司冦，則周時三公各兼一卿之職，與古異矣。但周監二代，郁郁乎文，所以象天立官而官益備，此即官號沿革粗而言也。 |
| 17 | 儀禮註疏序 、賈公彦竊聞道本沖虛，非言無以表其疏，言有微妙，非釋無能悟其理，是知聖人言曲，事資註釋而成，至於周禮、儀禮發源，是一理，有終始分為二部，竝是周公攝政太平之書，周禮為末，儀禮為本本則難明，末便易曉。是以周禮註者則有多門，儀禮所註，後鄭而已，其為章疏，則有二家信都黄慶者，齊之盛徳，李孟悊者，隋曰碩儒，慶則舉大畧小，經註疏漏，猶登山逺望而近，不知悊則舉小畧，大經註稍周，似入室近觀而逺，不察二家之疏，互有修短，時之所尚，李則為先。按士冠三加，有緇布冠皮弁，爵弁既冠，又著𤣥冠，見於君有此四種之冠，故記人下陳緇布冠，委貌周弁以釋經之四種經之，與記都無天子冠法，而李云委貌與弁皆天子始冠之冠，李之謬也，喪服一篇，㐫禮之要，是以南北二家章疏甚多，時之所以皆資黄氏。按鄭註喪服引禮記檀弓云：絰之言實也，明孝子有忠實之心，故為制此服焉」。則絰之所作表心明矣，而黄氏妄云衰以表心，絰以表首，以黄氏公違鄭註黄之謬也。黄李之訓，畧言其一，餘足見矣。今以先儒失路，後宜易塗，故息鄙情，聊裁此疏，未敢専欲以諸家為本，擇善而從，兼増已義，仍取四門助教李元植詳審可否，僉謀已定，庶可施矣。函丈之儒，青衿之俊，幸以元瑕取玖，得無譏焉。 |
| 18 | 送蕭三還齊州序。 王。 勃嗟乎！不遊天下者，安知四海之交，不涉河梁者，豈識别離之恨？松枝薜衣琴罇為得意之親，臨逺登髙煙霞，是賞心之事有梁孝王之下客，僕是河南之南孟，嘗君之上賓子，在北山之北，幸屬一人作寰中之主，翛然四皓，為方外之臣，俱遊萬物之間，相遇三江之表，許𤣥度之清風朗月，時慰相思，王逸少之，修竹茂林，屢陪歡宴，加以惠爾好我，携手同行，或登吳㑹而聽越吟，或下宛委而觀禹穴，良談落落，金石絲竹之音輝，雅智飄飄松柏風雲之氣状，當此時也，嘗謂連璧無異鄉之别，㫁金有好親之契，生平於張范之年，齊物於惠莊之嵗，三光迴薄，未殫投分之情，四序循環，詎盡忘言之道，豈期我留子徃，樂去悲來，横咽水而東西，緒愁雲於南北。况乎泣窮途於白首，白首非臨别之秋，嗟岐路於他鄉，他鄉豈送歸之地，蓐収戒序，少昊司晨清，風起而城闕，寒白露下而江山逺徘，徊去鶴将，别蓋而同飛㫁續來鴻，共離舟而俱泛，古人道别，動便經年，今我言離㑹，當何日山？巨源之風猷令望，善佐朝廷，嵇叔夜之潦倒粗踈，甘從草澤，行當山中攀桂，徃徃思仁，野外□蘭，時時佩徳，人非桃李，豈得無言，子乃簫韶，當須振響，勉酌傷離之酒，具陳感别之詞，各賦一言，俱題六韻。 |
| 19 | 送崔融從梁王東征序、陳子昻，古者，凉風至白露下，天子命将帥，訓甲兵，将以外威荒戎，內輯中夏，時義逺矣！自我大君受命，百蠻蟻伏，匈奴舍蒲桃之宫，越裳重翡翠之貢，虎符不發，象胥攸同，實欲髙議雲臺，偃白天下，而林胡遺孽，蓬亂邊甿，驅蚊蚋之師，怠雷霆之伐，乃竊海裔，弄燕陲，皇帝哀北鄙之人，罹其辛螫，以東征之義，降彼偏禆，猶恐威令未孚，亭塞仍梗，乃謀元帥，命佐軍，得朱邸之天人，乃黄閣之元老，廟堂授鉞，鑿門申命，建梁國之旌旗，吟漢庭之簫鼓，東向而拜北首，長驅霓旌羽騎之殷戈，飜落日突，鬢蒙輪之勇劍，決浮雲方，且獵九都，窮蹋頓存，肅慎弔姑，餘傍徨赤山，巡御日域，以昭我王師，龔行天討，也嵗七月，軍出國門，天晶無雲，朔風清海，時北部郎中唐奉一、考功員外郎李迴秀、著作佐郎崔融，並參帷幕之賓，掌書記之任，燕南悵别，洛北思歡，頓旌節而少留，傾朝廷而出餞，永昌丞房思𤣥衣冠之秀，乃帳蕙圃，席蘭塘，環曲榭，羅羽觴，寫中京之望，縱侯亭之賞，爾乃投壺習射，博奕觀兵，叩金鐃，戞瑤琴，歌易水以慷慨，奏闗山以徘徊，頽陽半林，微隂生座，思長風以破浪，恐白日之蹉跎，酒中樂酣，拔劍起舞，則已氣横遼碣，志掃獯戎，抗手何言，賦詩以贈？ |
| 20 | 送康若虛赴任金鄉序 孫。 逖昔太史，公渉汶泗，登鄒嶧，以觀孔氏之遺風，康子之吏，於是邦有以見古人之心矣！况大君出豫，将事升中之禮，有司擇人，俾佐奉髙之邑，利在求舊，急於使能，位卑才難，亦可宗也，夫强學者義之用，工文者藝之本，明識者智之府，令名者徳之。輿子曰：凝四徳以待百事，如農之既勤，若射之有志，行無越思，徃無不利，彼游刅於理劇，固恢恢乎有餘地矣！初余以朋友之故，謫居荒服憔悴，湘汾縉雲，不調明時，殆将十載是舉也，所謂理舊汙，續常職，信有國之令典，知若人之晚成五月，鳴蜩載驅，翹翹贈之維何？折彼柔條，餞之維何？席彼秀葽，炎雲在天，景風拂野，時燠方熾，吾子勉之，請各賦詩，以無忘平生之好。 |
| 21 | 小洞庭五太守讌集序。 蘇源明：「天寳十二載七月辛丑，東平太守扶風蘇源明觴、濮陽太守清河崔公季重、魯郡太守隴西李公蘭、濟南太守太原田公琦、濟陽太守隴西李公陵于回源亭，既尊封壤，乃密惠好，前此濟陽，以河堤之虞，夫役之弊，請南畧我宿及魯之中都，宿人訟其不便，源明請廢濟陽，以平隂長清屬濟南，盧東阿歸我陽，穀𨽻濮陽，役均三邦，利倍二邑，不可則分我夀，西入濮陽，東入濟陽，魯之中都，北入于我，書貢閶闔㫖下陳留、陳留太守、王公盛徳、帝俞美才人，與自㧾連率，實惟澄清命屬官，湖城主簿王子說會五太守於東平議，縣乃不割，郡亦仍舊，已事修讌，姑以為别，若夫階抱孤嶠，軒飛庱潭，阻殘暑於重林，速髙秋於絶壑，其盤何有臑鹿䐿羊其爼，何有燔兎膾魴，李下彫籠，氷之以寒水，𤓰剖銛刅，巾之以疎綌，禮交乎上當世髙賢之相，充樂動乎下前，古中和之合作，抑抑焉堂堂焉，奚一人之富有，而羣后之緝熙也，司徒庀舟，以待司功，祋設以告徹饌，更服陳羞，潔樽自洄，源起廣泊，左拂蠶尾，右遵吾山，倒□岫於波際，指梁岑於林缺，移搖敞豁，瞑𦕈虛曠，太皥苗裔可記，任宿伯禹，山川空流，濟汶所遇，多感祗牢，為歡婥態，目成以留客，嫮容色授以勸酒，繁絲踈管，紛爾自㑹，雅舞清唱，倐然同引，既醉源明，以手版扣舷而歌曰：小洞庭兮牽方舟，風嫋嫋兮離平流，牽方舟兮小洞庭，雲微微兮連絶●，層瀾壯兮緬以没，重巖轉兮超以忽，馮夷逝兮䕶輕橈，蛟龍行兮落増潮，泊中湖兮澹而閒，並曲溆兮悵而還適，予來兮非予期，将解袂兮藂予，思尚君子兮夀厥身，承明主兮憂斯人，歌闋鳥獸聞之低昂而相鳴，魚鼈聞之㳂洄而或躍，兹官吏安次而不易，彼人庶樂業而不遷，喜之哉樂之哉！字渦泊曰：小洞庭盛集，五太守髙讌云爾。 |
| 22 | 秋夜小洞，庭離讌序。 、蘇源明、源明從東平太守徴、國子司業須昌外尉袁廣，載酒於洄源亭，明日遂行，及夜留讌，㑹荘子若訥，過歸莒相，里子同禕過，如魏陽穀管城、青陽、權衡二主簿在坐，皆故人也，徹饌新樽移方，舟中有宿鼓，有汶簧濟上，嫣然能歌者五六人，共載止洄源東栁門入小洞庭，遲夷徬徨，𦕈緬曠漾，流商雜徴，與長言者啾焉合，引潛魚驚，或躍宿鳥，飛復下，真嬉遊之擇耳源明歌曰：浮漲湖兮莽迢遙，川后禮兮扈予橈，横増沃兮蓬仙延，川后福兮翼予舷，月澄凝兮明空波，星磊落兮耿秋河，夜既良兮酒且多，樂方作兮奈别何曲闋？袁子曰：君公行當揮翰右垣，豈止典胄米廩邪？廣不敢受賜，獨不念四三賢。源明醉曰：「所不與吾子及四三賢同，恐懼安樂，有如秋水。晨前而歸。及醒，或說嚮之，陳事源，明局局然，笑曰：「狂夫言不足罪。乃志為序。武水孫逖集序。 顔真卿，「古之為文者，所以宣逹心志，發揮性靈，本乎詠歌，終乎雅頌，帝庸作而君臣動色，王澤竭而風化不行，政之興衰，實係於此，然而文勝質則繡其鞶帨而血流漂杵，質勝文則野於禮樂而木訥不華，厯代相因，莫能適中，故詩人之賦麗，以則詞人之賦麗以淫，此其效也。漢魏已還，雅道微缺，梁陳斯降，宮體聿興，既馳騁於末流，遂受嗤於後學，是以沈隠侯之論謝康樂也，乃云靈均已來，此未及覩盧黄門之序陳拾遺也！而云道喪五百嵗而得陳，君若激昂頽波，雖無害於過正，摧其中論，不亦傷於厚誣。何則？雅鄭在人，理亂由俗，桑間濮上，何為乎綿古之時，正始皇風，奚獨乎凡今之代，蓋不然矣！其或斌斌彪炳，郁郁相宣，膺期運以挺生，掩寰瀛而首出者，其惟僕射孫公乎公諱逖，其先自武水寓於渉而徙焉，父嘉之以詞學登科，官至宋州司馬，公風裁澂朗，天才傑出，學窮百代，不好非聖之書，文統三變，特深稽古之道，故逸氣上濟，而髙情四達，羌索隠乎渾元之始，表獨立於常均之外，不其盛歟？年數嵗，即好屬文，十五，時相國齊公崔日用試士火爐賦，公雅思遒麗，援翰立成，齊公駭之，約以忘年之契，爾後遂有大名，故其試言也，年未弱冠而三擅甲科，吏部侍郎王丘試竹簾賦，降階約拜，以殊禮待之，相國燕公張說，覽其䇿而心醉，其序事也，則白樂川記及諸碑誌，皆卓立千古，傳於域中，其為詩也，必有逸韻佳對，冠絶當時，布在人口，其詞言也，則宰相張九齡欲掎摭疵瑕，沉吟乆之，不能易一字，公之除庶子也，苑咸草詔曰：西掖掌綸，朝推無對，議者以為知言，凡斯夥多，庸可悉數，故燕國深賞公才，俾與張九齡、許景先、韋述同遊門庭，命子均垍，施伯仲之禮，江夏李邕自陳州入計，繕寫其集，賫以詣公，託知已之分，其為先達所重也如此。公又雅有清鑒典考，功時精覈，進士雖權要不能逼所奨擢者二十七人，數年間，宏詞判等入甲者一十六人，授校書者九人，其餘咸著名當世，已而多至顯官，明年典舉亦如之，故言髙第者，必稱孫公而已，夫然，信可謂人文之宗師，國風之哲匹者矣！公凡所著詩、歌、賦、序䇿、問贊、碑志、表疏、制誥，不可勝記，遭二朝之亂，多有散落，子宿、絳成等夙奉過庭之訓，咸以文章知名，同時臺省，乃編次公文集為二十卷，列之於左，庶乎好事者傳寫諷誦，以垂乎無窮，亦何必藏名山而納石室也？顔真卿昔觀光乎天府，實荷公之奨擢，見命為序，豈究端倪？時則永泰元年仲秋之月，至若世系閥閲，蓋存諸别傳，此不復云。 |
| 23 | 《鄆州谿堂詩序》 韓。 愈，憲宗之十四年，始定東平三分其地，以華州刺史、禮部尚書、兼御史大夫、扶風馬公為鄆曹濮節度觀察等使，鎮其地。既一年，褒其軍號曰天平軍。上即位之二年，召公入，且將用之，以其人之安於公也，復歸之鎮。上之三年，公為政於鄆、曹、濮也，適四年矣，治成制定，衆志大固，惡絶於心，仁形於色，竭心力以供國家之職，於時沂密始分而殘其帥，其後幽鎮魏不悦於政，相扇繼變，復歸於舊，徐亦乘勢逐帥，自署同於三方，惟鄆也，截然中居，四鄰望之，若防之制水，恃以無恐，然而皆曰鄆為冦巢，且六十年将彊卒，武曹濮於鄆州，大而近軍所根柢，皆驕以易怨，而公承死亡之後，掇拾之餘，剥膚椎髓，公私掃地，赤立新舊，不相保持，萬目睽睽，公於此時，能安以治之，其功為大，若幽鎮魏徐之亂，不扇而變，此功反小，何也？公之始至，衆未熟化，以武則忿而憾，以恩則横而肆，一以為赤子，一以為龍蛇憊心，罷精磨以嵗月，然後致之難也。及教之行，衆皆戴公為親父母，夫叛父母，從仇讎，非人之情，故曰易，於是天子以公為尚書右僕射，封扶風縣開國伯，以褒嘉之，公亦樂衆之和，知人之悦而侈上之賜也，於是為堂於其居之西北隅，號曰谿堂，以饗士大夫，通上下之志，既饗其從事，陳魯謂其衆，言公之畜此邦，其勤不亦至乎？此邦之人，纍公之化，惟所令之，不亦順乎？上勤下順，遂躋登兹，不亦休乎？昔者人謂斯何？今者人謂斯何？雖然，斯堂之作，意者有為而喑，無詩歌，是不考引公徳而接邦人於道也，乃使來請其詩曰：帝奠九壥，有葉有年，有荒有條，河岱之間，及我憲考一牧正之，視邦選侯，以公來尸，公來尸之人，始未信，公不飲食以訓以徇，孰饑無食，孰呻孰歎？孰寃不問，不得分願，孰為邦蟊？節根之螟，羊狠狼貪，以口覆城，吹之喣之，摩手拊之，箴之石之，搏而磔之，凡公四封，既富以彊，謂公吾父，孰違公令，可以師征，不寜守邦，公作谿堂，播播流水，淺有蒲蓮，深有蒹葦，公以賓燕，其鼓駭駭，公燕谿堂，賓校醉飽，流有躍魚，岸有集鳥，既歌以舞，其鼔考考，公在谿堂，公御琴瑟，公暨賓贊，稽經諏律，施用不差，人用不絀，谿有薲苽，有龜有魚，公在中流，右詩左書，無我斁遺，此邦是庥。 |
| 24 | 濮陽吳君文集序 、栁宗元博陵崔成務嘗為信州從事，為余言：「邑有聞人濮陽吳君，弱齡，長鬛而廣顙，好學而善文，居鄉黨未嘗不以信義交於物教，子弟未嘗不以忠孝端其本，以是卿相賢士，率與抗禮，余嘗聞而志乎心㑹，其子偘，更名武陵，升進士，得罪來永州，因奉其先人文集十卷，再拜請余以文冠其首，余得徧觀焉。其為辭賦，有戒茍冒陵僭之志，其為詩歌，有交王公大人之義，其為誄誌弔祭，有孝恭慈仁之誠，而多舉六經聖人之大㫖，發言成章，有可觀者，古之司徒，必求秀士，由鄉而升之天官，古之太史，必求八風陳詩以獻於法宫，然後材不遺而志可見，近世之居位者，或未能盡用古道，故吳君之行不昭而其辭不薦，雖一命於王而終伏其志，嗚呼！有可惜哉！武陵又論次誌傳三卷，繼於末，其官氏及他才行甚具云。 |
| 25 | 送崔羣序 栁宗元，貞松産於巖嶺，髙直聳秀，條暢碩茂，粹然立于千仞之表，和氣之發也，稟和氣之至者，必合以正性，於是有貞心勁質，用固其本，禦攘氷霜，以貫嵗寒，故君子儀之清河，崔敦詩有「柔儒温文之道，以和其氣，近仁復禮，物議歸厚，其有稟者歟？有雅厚直方之誠，以正其性，慤論忠告，交道甚直，其有合者，與是，故日章之聲，振於京師，常與隴西李杓、直、南陽韓安平，洎予交友，杓直敦柔，深明沖曠，坦彛慕崔君之和，安平厲莊，端毅髙朗振，邁悦崔君之正，余以剛柔不常，造次爽，宜求正於韓襲，和於李就、崔君，而考其中焉，忘言相視，黙與道合，今將寜覲東周，振䇿于邁，且餞於野，或命為之序，余於崔君有通家之舊，外黨之睦，然吾不以是合之崔君以文學登於儀，曹敡於王庭，甲俊造之選，首讎校之列，然吾不以是親之於其序也，載之其末云。 |
| 26 | 顔魯公文集序 劉 敞魯公極忠不避難，臨難不違義，是其塵垢糠粃，猶祗節而誦習之将以勸事君，况其所自造之文乎？然魯公没且三百年，未有祖述其書者，其在舊史，施之行事，蓋僅有存焉，而雜出傳記，流於簡牘，則百而一二，銘載功業，藏於山川，則十而一二，非好學不倦，周流天下，則不能徧知而盡，見彼簡牘者有盡，而山川者有壊，不幸而不傳，則又至於千萬而一二，未可知也。吳興沈侯、哀魯公之忠而又佳其文，懼乆而有不傳與，雖傳而不廣也，於是採掇遺逸，輯而編之，得詩賦銘記凡若干篇，為十五卷，學者可觀焉。蓋君子多見，則守之以約。沈侯好學，喜聚書，聚書至三萬卷，若是多矣，然猶常汲汲如不足者，至其集魯公之文，使必傳於天下，必信於後世，可謂守之以約，而尚友者乎？予是以序其意。 |
| 27 | 《周易序 程 頤易，變易也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉備，将以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道也。聖人之憂患後世，可謂至矣。去古雖逺，遺經尚存，然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味，自秦而下，蓋無傳矣。予生千載之後，悼斯文之湮晦，将俾後人沿流而求源，此傳所以作也。易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，吉㓙消長之理，進退存亡之道備於辭，推辭考卦可以知變，象與占在其中矣。君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，得於辭不達其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。至微者，理也，至著者象也，體用一源，顯微無間，觀㑹通以行其典禮，則辭無所不備。故善學者求言必自近，易於近者非知言者也。予所傳者辭也，由辭以得其意，則在乎人焉。 |
| 28 | 《春秋傳序》 程 頤天之生民，必有出類之才起而君長之，治之而爭奪息，道之而生養，遂教之而倫理明，然後人道立，天道成，地道平，二帝而上，聖賢世出，隨時有作，順乎風氣之宜，不先天以開人，各因時而立政，暨乎三王迭興，三重既備，子丑寅之建立，忠質文之更尚，人道備矣，天道周矣，聖王既不復作，有天下者，雖欲倣古之迹，亦私意妄為而已。事之繆秦，以建亥為正道之悖漢，専以智力持世，豈復知先王之道也？夫子當周之末，以聖人之不復作也，順天應時之治，不復有也，於是作春秋為百王之大法，所謂考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者，先儒之論曰游夏不能贊一辭，辭不待贊也，言不能與於斯耳，斯道也，惟顔子嘗聞之矣。行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，此其凖的也。後世以史視春秋，謂褒善貶惡而已，至於經世之大法，則不知也。春秋大義數十，其義雖大，炳如日星，乃易見也，惟其微詞隠義，時措時宜者，為難知也，或抑或縱，或與或奪，或進或退，或微或顯，而得乎義理之安，文質之中，寛猛之宜，是非之公，乃制事之權衡，揆道之模範也。夫觀百物而後識化工之神，聚衆材而後知作室之用，於一事一義而欲窺聖人之用心，非上智不能也，故學《春秋》者，必優游涵泳，黙識心通，然後能造其微也。後王知《春秋》之義，則雖徳非禹湯，尚可以法三代之治，自秦而下，其學不傳，予悼夫聖人之志不明於後世也，故作傳以明之，俾後之人通其文而求其義，得其意而法其用，則三代亦可復也，是傳也雖未能極聖人之藴奥，庶幾學者得其門而入矣，鳬繹先生詩集序？ 、蘇軾、孔子曰：吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣！夫史之不闕文，馬之不借人也，豈有損益於世也哉？然且識之，以為世之君子，長者日以逺矣，後生不復見其流風遺俗，是以日趨於智巧，便佞而莫之止，是二者雖不足以損益，而君子長者之澤在焉，則孔子識之而况其足以損益於世者乎？昔者吾先君適京師，與卿士大夫遊歸，以語軾曰：自今以徃，文章其日工而道将散矣！士慕逺而忽近，貴華而賤實，吾已見其兆矣！以魯人鳬繹先生之詩文十餘篇示軾曰：小子識之，後數十年，無復為斯文者也。先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當世之過，鑿鑿乎？如五穀必可以療饑，㫁㫁乎？如藥石必可以伐病，其遊談以為髙枝，詞以為觀美者，先生無一言也。其後二十餘年，先君既没而其言存，士之為文者，莫不超然出於形器之表，微言髙論，既已鄙陋漢唐，而其反復論難，正言不諱，如先生之文者，世莫之貴矣！軾是以悲於孔子之言，而懐先君之遺訓，益求先生之文，而得之於其子復，乃録而藏之。先生，諱太初，字醇之，姓顔氏，先師兖公之四十七世孫云。 |
| 29 | 徐幹中論序 曽 鞏臣始見館閣及世所有徐幹《中論》二十篇，以謂盡於此。及觀《貞觀政要》，怪太宗稱嘗見幹《中論》，復三年喪篇，而今書此篇闕，因考之《魏志》，見文帝稱幹著《中論》二十餘篇，於是知館閣及世所有幹《中論》二十篇者，非全書也。幹字偉長，北海人，生於漢、魏之間，魏文帝稱幹，懐文抱質，恬澹寡慾，有箕山之志。而先賢行狀亦稱幹篤行體道，不耽世榮，而曹操特旌命之，辭疾不就，後以為上艾長，又以疾不行。蓋漢承周衰，及秦滅學之餘百氏雜家與聖人之道並傳，學者罕能獨觀於道徳之要，而不牽於俗儒之說，至於治生養性，去就語黙之際，能不悖於理者固希矣，况至於魏之濁世哉？幹獨能考六藝，推仲尼、孟軻之㫖述而論之，求其辭時，若有小失者，要其歸，不合於道者少矣，其所得於內者，又能信而充之，逡巡濁世，有去就顯晦之大節，臣始讀其書，察其意而賢之，因其書以求其為人，又知其行之可賢也，惜其有補於世而識之者少，蓋迹其言行之所至，而以世俗之好惡觀之，彼惡足以知其意哉？顧臣之力，豈足以重書，使學者尊而信之，因校其脱繆而序其大畧，蓋所以致臣之意云。編校書籍臣曽鞏上。 |
| 30 | 雜詩石刻序 曽 鞏、齊故為文學之國，然亦以朋比誇詐見於昔俗，今其地富饒而介於河、岱之間，故又多獄訟，而豪猾羣黨，亦徃徃喜相攻剽，賊殺於時號難治，余之疲駑，來為是州，除其姦强而振其弛壊，去其疾苦而撫其善良，未幾，囹圄多空，而桴鼓幾熄，嵗又連熟，州以無事，故得與其士大夫及四方之賓客，以其暇日時遊後園，或長軒遶樹登覽之觀，屬思千里，或芙蕖芰荷湖波，渺然從舟，上下，雖病不飲酒，而間為小詩以娛情寫物，亦拙者之適也，通儒大人或與余有舊，欲取而視之，亦有不能隠，而青鄆二學士，又從而和之，士之喜文辭者，亦繼為此作總之凡若干篇，豈得以余文之陋，而使夫宗工秀人，雄放瑰絶可喜之辭，不大傳於此邦也？故刻之石而并序之，使覽者得詳焉。熙寜六年二月己亥序。 |
| 31 | 《周易本義序 朱 熹易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見聖人之憂，天下來世其至矣！先天下而開其物，後天下而成其務，是故極其數以定天下之象，著其象以定天下之吉，㓙六十四卦、三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也。散之在理，則有萬殊，統之在道則無二致，所以易有太極，是生兩儀，太極者道也，兩儀者，隂陽也，隂陽一道也，太極無極也，萬物之生負隂而抱陽莫不有太極，莫不有兩儀，絪緼交，感變化，不窮形，一受其生神，一發其智，情偽出焉，萬緒起焉，易所以定吉㓙而生大業，故易者隂陽之道也，卦者隂陽之物也，爻者隂陽之動也，卦雖不同，所同者奇，耦爻雖不同，所同者九六，是以六十四卦為其體，三百八十四爻互為其用，逺在六合之外，近在一身之中，暫於瞬息，微於動静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之義焉。至哉！易乎其道至大而無不包，其用至神而無不存，時固未始有一，而卦未始有定象，事固未始有窮，而爻亦未始有定位，以一時而索卦，則拘於無變，非易也，以一事而明爻，則窒而不通，非易也。知所謂卦爻彖象之義，而不知有卦爻彖象之用亦非易也，故得之於精神之運，心術之動，與天地合其徳，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉㐫，然後可以謂之知易也。雖然，易之有卦，易之已形者也，卦之有爻，卦之已見者也，已形已見者可以言知，未形未見者不可以名求，則所謂易者果何如哉？此學者所當知也。 |
| 32 | 詩集傳序 朱 熹或有問於余曰：詩何謂而作也？余應之曰：人生而静，天之性也，感於物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思，既有思矣，則不能無言。既有言矣，則言之所不能盡而發於咨嗟詠歎之餘者，必有自然之音響，節族而不能已焉，此詩之所以作也。曰：然則其所以教者何也？曰：詩者，人心之感物，而形於言之餘也。心之所感有邪正，故言之所形有是非，惟聖人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以為教也。昔周盛時，上自郊廟朝廷而下，達於鄉黨閭巷，其言粹然無不出於正者，聖人固已協之聲律而用之，鄉人用之邦國，以化天下。至於列國之詩，則天子巡狩亦必陳而觀之，以行黜陟之典，降自昭穆而後寢以陵夷，至於東遷而遂廢不講矣。孔子生於其時，既不得位，無以行帝王勸懲黜陟之政，於是特舉其籍而討論之，去其重複，正其紛亂，而其善之不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刋而去之，以從簡約示乆逺，使夫學者即是而有以考其得失，善者師之而惡者改焉，是以其政雖不足行於一時，而其教實被於萬世，是則詩之所以為教者然也。曰：然則國風、雅頌之體，其不同若是，何也？曰：吾聞之，凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟周南、召南親被文王之化以成徳，而人皆有以得其性情之正，故其發於言者，樂而不過於淫哀，而不過於傷，是以二篇獨為風，詩之正經，自邶而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異其所感而發者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風者，於此焉變矣。若夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞，其語和而莊，其義寛而密，其作者徃徃聖人之徒，固所以為萬世法程而不可易者也。至于雅之變者，亦皆一時賢人君子閔時病俗之所為，而聖人取之，其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，猶非後世能言之士所能及之，此詩之為經，所以人事浹於下，天道備於上，而無一理之不具也。曰：然則其學之也當。柰何？曰：本之二南以求其端，參之列國，以盡其變，正之於雅，以大其規，和之於頌，以要其止，此學詩之大㫖也，於是乎章句以綱之訓詁，以紀之諷咏，以昌之涵濡以體之，察之性情隠微之間、審之言行樞機之始，則修身及家，平均天下之道，其亦不待他求而得之於此矣，問者唯唯而退，余時方輯詩傳，因悉次是語以冠其篇，云大學章句序。 朱 熹大學之書，古之大學，所以教人之法也，蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣，然其氣質之稟，或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿知，能盡其性者，出於其間，則天必命之以為億兆之君，師使之治而教之以復其性，此伏羲、神農、黄帝、堯舜所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也，三代之隆，其法浸備，然後王宫、國都以及閭巷，莫不有學，人生八嵗，則自王公以下至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂、射御書數之文，及其十有五年，則自天子之元子、衆子，以至公卿大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理正心、修己治人之道，此又學校之教，大小之節所以分也。夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生，日用彛倫之外，是以當世之人，無不學其學焉者，無不有以知其性分之所固，有職分之所當為而各俛焉，以盡其力，此古昔盛時所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也。及周之衰，聖賢之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頽敗時，則有若孔子之聖，而不得君師之位，以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之，以詔後世，若曲禮、少儀、內則、弟子職諸篇，固小學之支流餘裔，而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也。三千之徒，蓋莫不聞其說，而曽氏之傳獨得其宗，於是作為傳義以發其意，及孟子没而其傳泯焉，則其書雖存而知者鮮矣。自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍于小學，而無用異端虛無寂滅之教，其髙過於大學而無實其他，權謀術數，一切以就功名之說，與夫百家衆技之流，所以惑世誣民，充塞仁義者，又紛然雜出乎其間，使其君子不幸而不得聞，大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反復沈痼，以及五季之衰，而壊亂極矣！天運循環，無徃不復，宋徳隆盛，治教休明，於是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳，實始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發其歸趣，然後古者大學教人之法，聖經賢傳之指，粲然復明於世，雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉，顧其為書，猶頗放失，是以忘其固陋采而輯之，間亦竊附己意，補其闕畧，以俟後之君子，極知僭踰，無所逃罪，然于國家化民成俗之意，學者修己治人之方，則未必無小補云。 |
| 33 | 《中庸章句序》 朱 熹中庸》何為而作也？子思子憂道學之失，其傳而作也，蓋自上古聖神，繼天立極，而道統之傳有自來矣，其見於經，則允執厥中者，堯之所以授舜也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中者，舜之所以授禹也，堯之一言至矣盡矣，而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而後可庶幾也，蓋嘗論之，心之虛靈知覺一而已矣，而以為有人心道心之異者，則以其或生於形氣之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳，然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心，二者雜於方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝，夫人欲之私矣，精則察，夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也，從事於斯，無少間㫁，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著而動静，云為自無過不及之差矣。夫堯舜禹天下之大聖也，以天下相傳，天下之大事也，以天下之大聖，行天下之大事，而其授受之際，丁寜告戒，不過如此，則天下之理豈有以加於此哉？自是以來，聖聖相承，若成湯、文武之為君，臯陶伊傅周召之為臣，既皆以此而接夫道統之傳，若吾夫子則雖不得其位，而所以繼徃聖、開來學，其功反有賢於堯舜者，然當是時，見而知之者，惟顔氏、曽氏之傳得其宗，及曽氏之再傳，而復得夫子之孫子思，則去聖逺而異端起矣！子思懼夫愈乆而愈，失其真也，於是推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔後之學者，蓋其憂之也深，故其言之也切，其慮之也逺，故其說之也詳。其曰天命率性，則道心之謂也，其曰擇善、固執，則精一之謂也，其曰君子時中則執中之謂也。世之相後千有餘年，而其言之不異，如合符節、厯選前聖之書，所以提挈綱維，開示藴奥，未有若是，其明且盡者也。自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書以承先聖之統，及其没而遂失其傳焉，則吾道之所寄，不越乎言語文字之間，而異端之說日新月盛，以至於老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣，然而尚幸此書之不冺，故程夫子兄弟者，出得有所考以續夫千載不傳之緒，得有所據以斥夫二家，似是之非，蓋子思之功於是為大，而微程夫子則亦莫能因其說而得其心也。惜乎！其所以為說者不傳，而凡石氏之所輯録，僅出於門人之所記，是以大義雖明，而微言未析。至其門人所自為說，則雖頗詳盡而多所發明，然倍其師說而淫於老佛者，亦有之矣。熹自蚤嵗，即嘗受讀而竊疑之，沉潛反復，蓋亦有年，一旦恍然似有以得其要領者，然後乃敢㑹衆說而折其中，既為定著章句一篇，以竢後之君子，而一二同志復取石氏書，刪其繁亂，名以輯畧，且記所嘗論辨取舍之意，别為《或問》以附其後。然後此書之㫖，支分節解，脈絡貫通，詳畧相因，巨細畢舉。而凡諸說之同異得失，亦得以曲暢旁通，而各極其趣。雖於道統之傳不敢妄議，然初學之士或有取焉，則亦庶乎行逺升髙之一助云爾。 |
| 34 | 《中庸集解序》： 朱 熹《中庸》之書，子思子之所作也。昔者曽子學於孔子而得其傳矣，孔子之孫子思又學於曽子，而得其所傳於孔子者焉，既而懼夫傳之乆逺而或失其真也，於是推本所傳之意，質以所聞之言，更相反覆，作為此書，孟子之徒實受其說，孟子没而不得其傳焉。漢之諸儒雖或擎誦，然既雜乎傳記之間，而莫之貴，又莫有能明其所傳之意者。至唐李翺始知尊信其書，為之論說，然其所謂滅情以復性者，又雜乎佛、老而言之，則亦異於曽子、子思、孟子之所傳矣。至於本朝濂溪，周夫子始得其所傳之要以著於篇，河南二程夫子又得其遺㫖而發揮之，然後其學布於天下，然明道不及為書。今世所傳陳忠肅公之所序者，乃藍田呂氏所著之别本也。伊川雖嘗自言《中庸》，今已成書，然亦不傳於學者，或以問於和靖尹公，則曰先生自以不滿其意而火之矣。二夫子於此既皆無書，故今所傳特出於門人記平居問答之辭，而門人之說行於世者，惟吕氏、游氏、楊氏、侯氏為有成書，若横渠先生若謝氏、尹氏，則亦或記其語之及此者耳。又皆别自為編，或頗雜出他記。蓋學者欲觀其聚而不可得，固不能有以考其異而㑹其同也。熹之友㑹稽石君●子重，乃始集而次之，合為一書，以便觀覽，名曰《中庸集解》，復第其録如右，而屬熹序之。熹惟聖門傳授之微㫖，見於此篇者，諸先生言之詳矣。熹之淺陋，葢有行思坐誦，没世窮年而不得其所以言者，尚何敢措一辭於其間。然嘗竊謂秦漢以來，聖學不傳儒者，惟知章句訓詁之為事，而不知復求聖人之意，以明夫性命道徳之歸。至於近世先知先覺之士始發明之，則學者既有以知夫前日之為陋矣，然或乃徒誦其言以為髙而，又初不知深求其意，甚者遂至於脱畧章句，陵藉訓詁，坐談空妙，展轉相迷，而其為患反有甚於前日之為陋者。嗚乎，是豈古昔聖賢相傳之本意，與夫近世先生君子之所以望於後人者哉？熹誠不敏，私竊懼焉，故因子重之書，特以此言題其篇首，以告夫同志之讀此書者，使之毋跂於髙，無駭於奇，必沉潛乎句，讀文義之間，以㑹其歸，必戒懼乎不睹不聞之中，以踐其實，庶乎優柔厭飫，真積力乆，而於博厚髙明悠乆之域，忽不自知其至焉，則為有以真得其傳，而無徒誦坐談之弊矣。抑子重之為此書，采掇無遺，條理不紊，分章雖因衆說，然去取之間，不失其當。其謹密詳審，蓋有得乎行逺自邇登髙自卑之意，惟哀公問政以下六章，據《家語》本一時問答之言，今從諸家不能復合，然不害於其脈理之貫通也。又以簡帙重大，分為兩卷，亦無他義例云。 |
| 35 | 論孟集義序 朱 熹論孟之書，學者所以求道之至要古今為之說者，蓋已百有餘家，然自秦、漢以來，儒者類皆不足以與聞。斯道之傳，其溺於卑近者，既得其言而不得其意，其騖於髙逺者，則又支離蹖駁，或乃并其言而失之，學者益以病焉。宋興百年，河、洛之間有二程，先生者出，然後斯道之傳有繼其於孔子、孟氏之心，蓋異世而同符也。故其所以發明二書之說，言雖近而索之無窮，指雖逺而撡之有要，使夫讀者，非徒可以得其言，而又可以得其意，非徒可以得其意，而又可以并其所以進於此者而得之。其所以興起斯文，開悟後學，可謂至矣，間嘗蒐輯條流，以附本章之次，既又取夫學之有同於先生者，若横渠、張公、范氏、二呂氏、謝氏、游氏、楊氏、侯氏、尹氏凡九家之說以附益之，名曰論孟精義，以備觀省，而同志之士有欲從事於此者，亦不隠焉。抑嘗論之，論語之言，無所不包，而其所以示人者，莫非撡存涵養之要，七篇之指，無所不究，而其所以示人者，類多體驗充擴之端。夫聖賢之分，其不同固如此，然而體用一源也，顯微無間也，是則非識先生之學之至其，孰能知之？嗚呼！兹其所以奮乎百世絶學之後，而獨得夫千載不傳之傳也歟？若張公之於先生，論其所至，竊意其猶伯夷、伊尹之於孔子，而一時及門之士考其言行，則又未知其孰可以為孔氏之顔曽也。今録其言非，敢以為無少異於先生，亦曰大者既同，則其淺深踈密，毫釐之間，正學者所以盡心耳。至於近嵗以來，學於先生之門人者，又或出其書焉，則意其源逺末分，醇醨異味，而不敢載矣。或曰：然則凡說之行於世，而不列於此者，皆無取已乎？曰：不然也。漢魏諸儒，正音讀，通訓詁，考制度，辨名物，其功博矣，學者茍不先渉其流，則亦何以用力於此？而近世二三名家與夫所謂學於先生之門人者，其攷證推說，亦或時有補於文義之間，學者有得於此而後觀焉，則亦何適而無得哉？特所以求夫聖賢之意者，則在此而不在彼耳。若夫外自託於程氏，而竊其近似之言以文異端之說者，則誠不可以入於學者之心。然以其荒幻浮夸，足以欺世也，而流俗頗已鄉之矣，其為害豈淺淺哉？顧其語言氣象之間，則實有不難辨者。學者誠用力於此書而有得焉，則於其言雖欲讀之，亦且有所不暇矣。然則是書之作，其率爾之誚，雖不敢辭，至於明聖傳之統，成衆說之長，折俗流之謬，則竊亦妄意其庶幾焉。 |
| 36 | 《春秋胡氏傳序。 胡安國，古者列國各有史官，掌記時事，春秋魯史爾，仲尼就加筆削，乃史外傳心之要典也，而孟氏發明宗㫖，目為天子之事者，周道衰微，乾綱解紐，亂臣賊子，接迹當世，人欲肆而天理滅矣！仲尼，天理之所在，不以為己任而誰可？五典弗惇，己所當叙，五禮弗庸，己所當秩，五服弗章，己所當命，五刑弗用，己所當討，故曰文王既没，文不在兹，乎天之将，喪斯文也，後死者不得與于斯文也，天之未喪斯文也，匡人其如予何？聖人以天自處，斯文之興喪，在己而由人乎哉？故曰我欲載之空言，不如見諸行事之深切著明也，空言獨能載其理，行事然後見其用，是故假魯史以寓王法，撥亂世反之，正敘先後之倫，而典自此可惇秩上下之分，而禮自此可庸，有徳者必褒而善自此可勸，有罪者必貶而惡自此可懲其志存乎經世，其功配乎？抑洪水，膺戎狄、放龍蛇、驅虎豹，其大要則皆天子之事也，故曰知我者其惟春秋乎？罪我者，其惟春秋乎！知孔子者，謂此書之作，遏人欲於横流，存天理於既滅，為後世慮至深逺也。罪孔子者，謂無其位，而託二百四十二年南面之權，使亂臣賊子禁其欲而不得肆，則戚矣，故春秋見諸行事，非空言比也。公好惡則發乎詩之情，酌古今則貫乎書之事興，常典則體乎禮之經本，忠恕則導乎樂之和，著權制則盡乎易之變、百王之法度、萬世之凖繩，皆在此書，故君子以謂五經之有春秋，猶法律之有㫁例也，學是經者，信窮理之要矣，不學是經而處大事、決大疑、能不惑者鮮矣。自先聖門人，以文學名科如游夏，尚不能贊一詞，蓋立義之精如此，去聖既逺，欲因遺經窺測，聖人之用，豈易能乎？然世有先後，人心之所同然一耳，茍得其所同然者，雖越宇宙，若見聖人親炙之也，而春秋之權度在我矣。近世推隆王氏新說，按為國是，獨於春秋，貢舉不以取士，庠序不以設官，經筵不以進講，斷國論者無所折衷，天下不知所適，人欲日長，天理日消，噫！至此極矣！仲尼親手筆削，撥亂反正之書，亦可以行矣！天縱聖學，崇信是經，乃于斯時奉承詔㫖，輙不自揆，謹述所聞，為之說以獻，雖微詞奥義，或未貫通，然尊君父、討亂賊，闢邪說、正人心，大法畧具，庶幾聖王經世之志，小有補云。 |
| 37 | 《書經集註序 蔡。 沈慶元己未冬先生文公令沈作書集傳》，明年，先生殁，又十年始克成，編總若干萬言。嗚呼！書豈易言哉！二帝、三王治天下之大經，大法皆載此書，而淺見薄識，豈足以盡發藴奥？且生於數千載之下，而欲講明於數千載之前，亦已難矣。然二帝、三王之治本於道，二帝、三王之道本於心，得其心則道與治固可得而言矣。何者？精一執中，堯、舜、禹相授之心法也。建中建極，商湯、周武相傳之心法也，曰徳、曰仁、曰敬、曰誠，言雖殊而理則一無，非所以明此心之妙也。至於言天，則嚴其心之所自出，言民則謹其心之所由，施禮樂教，化心之發也。典章文物，心之著也，家齊國治而天下平心之推也，心之徳，其盛矣乎？二帝三王存此心者也，夏桀商受亡此心者也，太甲成王困而存此心者也，存則治，亡則亂，治亂之分，顧其心之存不存者如何耳。後世人主有志於二帝，三王之治，不可不求，其道有志於二帝，三王之道，不可不求其心求心之要，舍是書何以哉？沈自受讀以來，沉潛其義，參考衆說，融㑹貫通，迺敢折衷微辭，奥㫖多述舊聞，二典三謨，先生蓋嘗是正，手澤尚新，嗚呼惜哉！集傳本先生所命，故凡引用師說，不復識别四代之書，分為六卷，文以時異，治以道同，聖人之心見於書，猶化工之妙著於物，非精深不能識也。是傳也，於堯、舜、禹、湯、文、武、周公之心，雖未必能造其微於堯、舜、禹、湯、文、武、周公之書，因是訓詁，亦可得其指意之大略矣。嘉定己巳三月既望序。 |
| 38 | 《禮記集說》序 陳 澔前聖繼天立極之道，莫大於禮。後聖垂世立教之書，亦莫先於禮。禮儀三百，威儀三千，孰非精神心術之所寓，故能與天地同其節。四代損益，世逺經殘，其詳不可得聞矣。《儀禮十七篇，戴記四十九篇，先儒表章庸學遂為千萬世道學之淵源。其四十七篇之文，雖純駁不同，然義之淺深同異，誠未易言也。髙密鄭氏祖䜟緯孔疏，惟鄭之從，雖有他說，不復收載，固為可恨。然其灼然可據者，不可易也。近世應氏《集解》，於雜記、大小記》等篇皆闕而不釋。噫！慎終追逺，其闗於人倫世道，非細故而可畧哉。先君子師事雙峰，先生十有四年，以是經三領鄉書，為開慶名進士，所得於師門講論甚多。中罹煨燼，隻字不遺。不肖孤僭不自量㑹，萃衍繹，而附以臆見之言，名曰《禮記集說》。蓋欲以坦明之說使初學讀之，即了其義，庶幾章句通則藴奥自見，正不必髙為議論，而卑視訓詁之辭也。書成，甚欲就正於四方有道之士，而衰年多疾，遊厯良艱，姑藏巾笥，以俟來哲耳。 |
| 39 | 廉先生序 李格，非齊郡有廉先生者，隠君子也，少時一負書應舉，既而不知其憎世而醜俗歟？亦愛其身以有待歟？不然，得喪輕重，已判於胸中歟？年未四十，忽然來隠於齊東湖山之鬱，盡束其生，平所讀書，置屋棟間而獨抱，夫易以老焉，其大者則格非智，誠恐不足以知之，蓋言所可知，以推所未知者，則先生始來築室結廬，植竹數千，木數百，若甚暇且易，而其堅完蕃茂，它人畢力，莫能及，人疑之曰：此先生築室，植木有術，既而又見其種田百畆，活十餘口，年嵗無不給，則曰：是必能化黄金後四十年，考其夀，當八九十而見，其猶有童顔也，則曰：必能餌丹人數以告先生，泛焉受之不辭，或從而求其術，則告之曰：是安得術？吾於築室植木也，知不以彼之成壊，易吾之誠於家也，知不以彼之盈虛，奪吾之常理於身也，知不以思慮攖情，吾之胸中如是耳！安得術？雖然，若有問治天下國家者，吾亦將以是語之。其友王文恪，公既顯，欲薦之朝，度先生不可屈，乃止，治平中，詔求遺逸，刺史王才叔将迫先生行先生，隂使人進其弟子鄢雖鄢，終身不知也。格非之兄，和叔以為其不茍於古，可似黔婁，其難際似叔度，其藏節匿行，使世莫得名其髙，則非仲長、子光不可偕也。以考夫功業，則疑其數十年間，天下之人有時忠順，豈樂之意，莫知其然，而生忍戾之人，亦有時乎？悔艾之心，莫知其然，而作天地之氣，其容與調暢，足以養萬物而秀嘉草者，恐斯人與有功焉。 |
| 40 | 魯義姑詩序》 薛 瑄魯義姑者，今魯之寜陽人也，當春秋時，齊兵入境，見一婦人，抱一兒，攜一兒以行兵，且及之，婦人乃棄其所抱，抱其所攜，急趨山谷，齊將異焉追及，而問其故，婦人對曰：棄所抱者子也，抱所攜者，姪也。妾迫於兵，懼子姪不能兩全，故寜抱姪棄子，将割私愛而全公義也。齊将義其言，遂釋之，且使言其事於齊君，遂還，師魯得免於兵，因訪得婦人，賜之帛，號曰義姑，其姓名則史失其傳矣，於戲義者，天理民彛之大端也，義姑一婦人耳，乃於兵戈危迫之際，能權天理之宜，寜割愛子之恩，以全存姪之義，遂致義感齊人，卒安宗國視世之人，背公義而溺私恩者，平時尚然，况顛沛流離之際乎？然則義姑賢逺於人矣。順天府尹王公，惟善實為邑人讀書，而好義於義姑之事，雖在千百年之前，猶欲表白之以勵俗，乃求士大夫之詩章以發揮，其潛徳詩凡若干首，皆得比興之體、諷詠之間，足以感發人之善心，其於世教，不為無補，因屬余序書其事於卷端。 |
| 41 | 山東鄉試録序 王守仁，山東古齊、魯、宋衛之地，而吾夫子之鄉也，嘗讀夫子家語，其門人髙弟，大抵皆出於齊魯宋衛之間，固願一至其地，以觀其山川之靈，秀奇特將必有如古人者生其間，而吾無從得之也。今年為𢎞治甲子，天下當復大比，山東巡按監察御史陸偁及其左布政使曹元、按察使戈瑄輩，以禮與幣來，請守仁為考試官，故事，司考較者，惟務得人，初不限以職任，其後厯四十年來，始皆盡用學職，遂至應名取具，事歸外簾，而糊名易書之意，微自頃言者頗以為不便，大臣上其議，天子曰：然其如故事，於是聘禮考較，盡如國初之舊，而守仁得以部屬來典試事於兹土，雖非其人，寜不自慶？其遭際，又况夫子之鄉，固其平日所願一至焉者，而乃得以盡其所謂賢士者之文而考較之，豈非生平之大幸與？雖然亦竊有大懼焉。夫委重於考，較將以求才也，求才而心有不盡，是不忠也。心之盡矣，而真才之弗得，是弗明也，不忠之責，吾盡吾心爾矣！不明之罪，吾終且奈何哉？蓋昔者夫子之時，及門之士常三千矣，身通六藝者七十餘人，其尤卓然而顯者，徳行言語則有顔閔予賜之徒，政事文學，則有由求游夏之屬，今所取士，其始拔自提學副使陳鎬者，蓋三千有奇而得千有四百，既而試之，得七十有五人焉。嗚呼！是三千有奇者，其皆夫子鄉人之後進而獲遊於門牆者乎？是七十有五人者，其皆身通六藝者乎？其亦有卓然而顯如顔閔、游夏之徒者乎？夫今之山東，猶古之山東也，雖今之不逮於古，顧亦寜無一二人如昔賢者，而今之所取，茍不與焉，豈非司考較者不明之罪歟？雖然守仁於諸士亦願有言焉，夫有其人而弗取，是誠司考較者不明之罪矣，司考較者，以是求之，以是取之，而諸士之中，茍無其人焉，以應其求，以不負其所取，是亦諸士者之恥也。雖然，予豈敢謂果無其人哉？夫子嘗曰：魯無君子者，斯焉取斯？顔淵曰：舜何人也？予何人也？有為者亦若是，夫為夫子之鄉人，茍未能如昔人焉，而不恥不若，又不知所以自勉，是自暴自棄也，其名曰不肖？夫不肖之於不明，其相去何逺乎？然則司考較者之與諸士，亦均有責焉耳矣！夫司考較者之責，自今不能以無懼而不可有為矣，若夫諸士之責，其不能者乃猶可以自勉，而又懼其或可以自畫也，諸士無亦曰：「吾其朂哉，無使司考較」者，終不免於不明也，斯無愧於是舉，無愧於夫子之鄉人也已。 |
| 42 | 顔魯公文集序 楊一清文章節義，天地間元氣所闗，而國家氣運興衰，端必由之，然是二者，造物恒若有所，靳不兼以畀人。夫節義茍歉文，雖工，君子亡取焉。唐之文韓栁最著，論者終醇韓而疵栁，非其文之弗若也，節義弗若也。當禄山亂作，豺豕哮噬，前無堅城，顔魯公首倡大順，以烏合之衆嬰賊鋒，列郡應之如響，使賊逡巡，不敢長驅而西，明皇得從容狩蜀，靈武受禪，郭李卒成收復之勲，要之義氣所激，公之功居多，比其正色立朝，公言直道，屢斥屢復，百折不屈，以戕其軀，公之節義，炳炳震盪，若是隻字片語，固當見重於世，而况其髙文大冊典，則沈厚真足以昭示亡極乎？公之文初輯于宋人沈氏、劉原父序之，留元剛氏又續為搜輯，刻之以傳，今多不存，學者罕得而見，散見於金石間者千百之一二耳。近錫山安國民，泰得傳録舊本，志重梓之請予序夫公之節義，不待文而顯，然讀其文，可槩知其心，公之文非有意于傳而重其人，則其文章不容不與夫節並傳也，抑予于公之存殁，而有以得夫唐室興亡之機，方公之舉義，明皇聞之曰：朕不識顔真，卿何如人？乃能若是。至肅代徳宗時，則既知之矣！是時國步雖艱，不若天寳之急授之将，可折衝任之，相能定國，使究其用，方岳不竊命，乘輿不播辱，獨奈之何？數君者知而不能用，用之弗乆且専，蓋楊炎、元載、盧把輩媢嫉于上，而一二羣小，又搆毁于下以成其私，公徒抱孤忠，躑躅不展，卒死李希烈之手，盧把為之也，而唐之亡，亦胚胎於是矣！公乎！何損哉！於戲！是固有非人力之所及者矣！予何人？斯敢序公集？而請者之意有足嘉者，不可以黙顧是集，未經較訂，訛譌至不可讀，誠得知言者釐正而銓次之，則詞林鉅工，别自有序，述之者，奚俟予言？ |
| 43 | 十三經注疏序 任 濬洛書出而文字立，文字立而經乃伊始矣。自尼山記政教得失，易、詩、書、禮、樂、春秋並列為六司。馬遷因之，稱曰六藝，班史無譏焉。又以五學配五常，而論語、孝經并記六藝畧中若漆園氏述孔子西藏書、周室繙十二經以說老聃，則一以為六經、六緯，一以為易，上、下經十翼，一以為春秋十二公經也。周續之通十經，則五經、五緯也。唐甲部經録，其類十一，則易、詩、書、禮、樂，春秋、孝經、論語，讖緯經解，小學也。其明經取士之九經，則禮記、春秋、左傳為大經，詩、周禮、儀禮為中經，易、尚書、春秋、公、穀為小經，宋合三傳，舍儀禮而以易、詩、書、周禮、禮記、春秋為六經，又以孟子、論語、孝經為三小經，則宋所稱九經也。若夫石室、十三經始自孟蜀，蓋上翼五經，若繁星配斗西下，比小學、讖緯諸篇，則又江淮河洛之俯視夫弦、蒲具，區傒養餘祈矣。且夫漢儒之為功，於經也烈矣，自秦火熄，挾書令除，然三代舊篇，淹没淪喪，髙堂、北平、顔芝、伏勝、后蒼、費直、毛萇、向歆父子、孔安國之徒，口授筆録，網羅放失，發塜壁之藏，編煨燼之跡，逮東京、魏、晉、馬融、鄭𤣥、服䖍、王弼、何休、趙岐、王肅、杜預、郭璞、范甯、鄭衆諸賢，咸攷詳異同，辨正得失，鑽厲遺言，窮年白首，迄乎六朝雲擾，南北中分，章句好尚，互有偏執，南人簡約，得其精華，北學深蕪，窮其枝葉，以至正義，辨於貞觀，二禮詳於永徽，端拱咸平復加較正，經傳註疏，始成全帙。蓋桃弧棘矢，蓽路籃縷，以啓山林，莫喻其勞，而典章名物，草木鳥獸，字析句比，雖繅人治絲，鍼人治組，天官之九野三垣，建章之千門萬户，莫喻其詳且密也，而士茍志在稽古正學，則舍此何適矣！然學士或白首不見全書，即辟雍之籍蠧老塵，封齋受誦讀卒業者闕焉，又或譌謬相衍，牴牾不保，讀之如含瓦石，毛生兹刻，獨為完善，於以羽翼聖經，有功於王者，表章之事者也。且此書之聚訟，亦從來多故矣。十翼後先，象彖分合，孰是孰非？孔壁伏書，古今何辨？豳何别乎？雅頌衛邶鄘何分，闗睢盛衰，安昉冬官，何闗考工，何補職方，禹服山川，曷據？王制月令漢儒何以附㑹？夏時周月正朔焉憑膏肓墨守廢疾之論，三傳優劣，胡為紛紛？以至詩之有齊魯韓內外，易之有施孟梁丘，京氏書之有歐陽大小夏侯禮之有大小戴，春秋之有吳助，何存者什一，亡者什九，疑信廢興，斯編具在？昔人云：聖人之經，昭若日月。而先儒又謂六經註我，我註六經。夫以人心自有之六經而窺乎日月。我註註我，正復不隔誠好學，深思以探其意，又安在漢人窮經而經亡哉？故曰六經載道之文，能觀聖人作經之意，知為儒者希天之業也。嗚呼！深逺矣！漢博士以五經待詔，每國有大政大疑，則各以所名一經奏㫁，而朝廷稱制決焉。雋京兆處衛太子事，雖復引義不精，而猶能援古決疑，倉卒定變，况其果能以禹貢治河，以春秋折獄，以三百篇當諫書，以周禮致太平，以論語半部佐定天下者哉？則其窮經致用，執此以徃，有不可勝用者矣。嗟乎！毛氏一經之功臣也。漢有二毛，其苗裔乃能合十三經而日星之，其亦可謂淹雅綜勤，有志表章，豈特為海虞稽古正學之一人哉？儀禮鄭註句讀序。 張爾岐在昔周公制禮，用致太平，據當時施於朝廷鄉國者，勒為典籍，與天下共守之，其大體為周官，其詳節備文則為儀禮。周徳既衰，列國異政，典籍散亡，獨魯號秉禮，遺文尚在，孔子以大聖生乎其地，得其書而學焉，與門弟子修其儀定，其文無所失墜。子思曰：仲尼祖述堯、舜，憲章文、武」，孔子亦自曰吾學周禮今用之，吾從周文，王既没，文不在兹乎」，並謂此也。秦氏任刑廢禮，此書遂熄。漢初，髙堂生傳《儀禮》十七篇，武帝時有李氏得周官》五篇，河間獻王以考工補冬官，共成六篇奏之。後復得古經五十六篇於魯淹中，其中十七篇與髙堂生所傳同，餘三十九篇無師說，後遂逸漢志所載傳《禮》者十三家，其所發明皆《周官》及此十七篇之㫖也。十三家獨小戴大顯，近代列於經以取士，而二禮反日微。蓋先儒於周官》疑信各半，而《儀禮》則苦其難讀故也。夫疑《周官》者尚以新室荆國為口實，《儀禮》則周公所定，孔子之所述，當時聖君賢相，士君子之所尊，行可㫁然不疑者，而以難讀廢之可乎？愚三十許時，以其周孔手澤慕而欲讀之，讀莫能通，旁無師友，可以質問，偶於衆中言及或阻且笑之，聞有朱子經傳通解》無從得其傳本，坊刻考註解詁之類，皆無所是正，且多謬誤，所守者唯鄭註賈疏而已，註文古質，而疏說又漫衍，皆不易了讀，不數繙輙罷去，至庚戌嵗，愚年五十又九嵗矣，勉讀閲六月，乃克卒業焉。於是取經與註章，分之定其句，讀疏則節録其要，取足明註而止，或偶有一得，亦附於末，以便省覽，且欲公之同志，俾世之讀是書者，或少省心目之力，不至如愚之屢讀屢止乆而始通也，因自嘆曰：方愚之初讀之也，遙望光氣，以為非周孔莫能為己耳，莫測其所言者何等也。及其矻矻讀之，已又黙存而心厯之，而後其俯仰揖遜之容如可睹也。忠孝藹惻之情，如将遇也，周文郁郁，其斯為郁郁矣。君子彬、彬，其斯為彬彬矣，雖不可施之行事時，一神徃焉，彷彿戴弁垂紳從事乎其間，忘其身之喬野，鄙僿無所肖似也，使當時遇難而止，止而竟止，不幾於望辟雝之威儀而却步不前者乎？噫！愚則幸矣！願世之讀是書者，勿徒憚其難也。 |
| 44 | 山東通志卷三十五之六 |
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