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-> -> 卷八十八

《卷八十八》[View] [Edit] [History]

1 ◎仲長統
2 ◇昌言上
3 謹案:《隋志》雜家,「《仲長子昌言》十卷,錄一卷。漢尚書郎仲長統撰。」《舊唐志》作十卷,「新唐志」移人儒家,亦十卷。《崇文總目》稱,「今所存十五篇,分為二卷,餘皆亡。」《郡齋讀書志》、《直齊書錄解題》不著錄。明陳第《世善堂書目》有二卷。其刻本僅見明胡維新《兩京遺編》,有《理亂》、《損益》、《法誡》三篇;歸有光《諸子匯函》有《理亂》《損益》二篇,皆出本傳,無所增多,則北宋十五篇本又複佚失。今從《群書治要》寫出九片益以本傳三篇,以《意林》次第之,刺取各書引見,補脫訛,定著二卷。其遺文墜句,於原次無考,依各書先後附於末。本傳「統,山陽高平人,著論三十四篇十餘萬言,」今此搜輯,才萬餘言,亡者蓋十八九。而《治要》所載,又頗刪節,斷續人瓜離,殆所不免。然其猿律頻潰指手可時弊,剴切之忱,踔厲震蕩之氣,有不容摩滅者。繆熙伯方之董、賈、劉、揚,非過譽嘉也。
4 嘉慶二十年太歲在乙亥三月十五日
5 篇名缺
6 德教者,人君之常任也,而刑罰為之佐助焉。古之聖帝明王,所以能親百姓,訓五品,和萬邦,蕃黎民,召天地之嘉應,降鬼神之吉靈者,實德是為,而非刑之攸致也。至於革命之期運,非征伐用兵,則不能《定其》業;奸宄之成群,非嚴刑峻法,則不能破其黨。時勢不同,所用之數亦宜異也。教化以禮義為宗,禮義以典籍為本。常道行於百世,權宜用於一時。高辛已往,則聞其人。不見其書;唐、虞、夏、殷,則見其書不詳其事;周氏已來,載籍具矣,「高辛」已下三十二字,從《意林》補。所不可得而易者也。故制不足則引之無所至,禮無等則用之不可依,法無常則網羅當道路,教不明則士民無所信。引之無所至則難以致治,用之不可,依則無所取正,羅當道路則不可得而避,士民無所信則其志不知所定,非治理之道也。誠令方來之作,禮簡而易用,儀省而易行,法明而易脂教約而易從,篇章既著,勿複刊刂,儀故既定,勿複變易,而人主臨之以至公,行之以至仁,本作「忠仁」,依《文選·庾元規讓中書令表》注改。壹德於恆久,先之用己身。又使通治亂成之大體者總綱紀而為輔佐,右稼穡之艱難者親民事而布惠利,政不分於外戚之家,權不入於宦聖之門,下無侵民之吏,京師無佞邪之臣,則天神可降,地趴沙觥4籩沃後,有易亂之民者,安寧無故,邪心起也。大亂之後,有易治之勢者,創艾禍災,樂生全也。刑繁而亂益甚者,法難勝避,苟免而無恥也。教興而罰後用者,仁義相厲,廉恥成也。任循吏於大亂之會,必有恃仁恩之敗;用酷吏於清治之世,必有殺良民之殘,此其大數也。我有公心焉,則士民不敢念其私矣;我有平心焉,則士民不敢行其險矣;我有儉心焉,則士民不敢放其奢矣,此躬行之所徵者也。開道塗焉,起是防焉,舍我塗而不由,逾是防而橫行,逆我政者也。誥之而知罪,可使悔過於後矣。誥之而不知罪,明刑之所取者也。教有道,禁不義,而身以先之,令德者也。身不能先,而總略能行之,嚴明者也。忠仁為上,勤以守之,其成雖遲,君子之德也。譎詐以御其下,欺其民而取其心,雖有《立成》之功,至德之所不貴也。《群書治要》。
7 ◇理亂篇
8 豪傑之當天命者,未始有天下之分者也。無天下之分,故戰爭者競起焉。於斯之時,並偽假天威,矯據方圖,擁甲兵與我角才智,程勇力與我競雌雄,不知去就,疑誤天下,蓋不可數也。角知者皆窮,角力者皆負,形不堪複伉,勢不足複校,乃始羈首系頸,就我之銜紲耳。夫或曾為我之尊長矣,或曾與我為等儕矣,或曾臣虜我矣。或曾執囚我矣。彼之蔚蔚,皆匈詈腹詛,幸我之不成,而以奮其前志,詎肯用此為終死之分邪?及繼體之時,民心定矣。普天之下,賴我而得生育,由我而得富貴,安居樂業,長養子孫,天下宴然,皆歸心於我矣。豪傑之心既絕,士民之志已定,貴有常家,尊在一人。當此之時,雖下愚之才居之,猶能使恩同天地,威侔鬼神。暴風疾霆,不足以方其怒;陽春時雨,不足以喻其澤;周、孔數千,無所複角其聖;賁、育百萬,無所複奮其勇矣。彼後嗣之愚主,見天下莫敢與之違,自謂若天地之不可亡也,乃奔其私嗜,《意林》《作情》騁其邪欲,君臣宣淫,上下同惡。目極角碇觀,耳窮鄭、衛之聲。入則耽於婦人而不反,出則馳於田獵而不還。「而不反」、「而不還」六字,依《意林》補。《意林》耽「作騁」,「獵」作「弋」。荒廢庶政,棄亡人物,澶漫彌流,無所底極。信任親愛者,盡佞諂容說之人也;寵貴隆豐者,盡後妃姬妾之家也。使餓狼守庖廚,飢虎牧牢豚,遂至熬天之下脂膏,斫生人之骨髓,怨毒無聊,禍亂並起,中國擾攘,四夷侵叛,土崩瓦解,一朝而去。昔之為我哺乳之子孫者,今盡是我飲血之寇讎也。至於運徙勢去,《意林》作「命移運去」猶不覺悟者,豈非富貴生不仁,沈溺致愚疾邪?存亡以之迭代,政亂從此周複,天道常然之大數也。又政之為理者,取一切而已,非能斟酌賢愚之分,以開盛衰之數也。日不如古,彌以遠甚,豈不然邪?漢興以來,相與同為編戶齊民,而以財力相君長者,世無數焉。而清潔之士,徒自苦於茨棘之間,無所益損於風俗也。豪人之室,連棟數百,膏田滿野,奴婢千群,徒附萬計。船車賈販,周於四方,廢居積貯,滿於都城,琦賂寶貨,巨室不能容;馬牛羊豕,山谷不能受。妖童美妾,填乎綺室;倡謳妓樂,列乎深堂。賓客待見而不敢去,車騎交錯而不敢進。三牲之肉,臭而不可食;清醇之酎,敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視,喜怒則人隨其心之所慮。此皆公侯之廣樂,君長之厚實。苟能運智詐者,則得之焉;苟能得之者,人不以為罪焉。源發而橫流,路開而四通矣。求士之舍榮樂而居窮苦,棄放逸而赴束縛,夫誰肯為之者邪?夫亂世長而化世短。亂世則小人貴寵,君子困賤。當君子困賤之時,懈嚀歟厚地,猶恐有鎮厭之禍也。逮至清世,則複人於矯枉過正之檢。老者耄矣,不能及寬饒之俗,少者方壯,將複困於衰亂之時。是使奸人擅無窮之福利,而善士挂不赦之罪辜。苟目能辯色,耳能辯聲,口能辯味,體能辯寒溫者,將皆以修潔為諱惡,設智巧以避之焉,況肯有安而樂之者邪?斯下世人主一世之愆也。昔春秋之時,周氏之亂世也。逮乎戰國,則又甚矣。秦政乘並兼之勢,放虎狼之心,屠裂天下,吞食生人,暴虐不已,以招楚漢用兵之苦,甚於戰國之時也。漢二百年而遭王莽之亂,計其殘夷滅亡之數,又複倍乎秦、項矣。以及今日,名都空而不居,百里絕而無民者,不可勝數。此則又甚於亡新之時也。悲夫!不及五百年,大難三起,中間之亂,尚不數焉。變而彌猜,下而加酷,推此以往,可及於盡矣。嗟乎!不知來世聖人救此之道,將何用也?又不知天若窮此之數,欲何至邪?本傳
9 ◇損益篇
10 作有利於時,制有便於物者,可為也。事有乖千數,法有玩於時者,可改也。故行於古有其跡,用於今無其功者,不可不變。變而不如前,易而多所敗者,亦不可不複也。漢之初興,分王子弟,委之以士民之命,假之以殺生之權。於是驕逸自恣,志意無厭。魚肉百姓,以盈其欲;報蒸骨血,以快其情。上有篡叛不軌之奸,下有暴亂殘賊之害。雖藉新屬之恩,蓋源流形勢使之然也。降爵削土,稍稍割奪,卒至於坐食奉祿而已。然其ㄜ穢之行,淫昏之罪,猶尚多焉。故淺其根本,輕其恩義,猶尚假一日之尊,收士民之用。況專之於國,擅之於嗣,豈可鞭笞叱詫,而使唯我所為者乎?時政凋敝,風欲移易,純樸已去,智慧已來。出於禮制之防,放於嗜欲之域久矣,固不可授之以柄,假之以資者也。是故收其弈世之權,校其從橫之勢,善者早登,否者早去,故下土無壅滯之士,國朝無專貴之人。此變之善,可遂行者也。井田之變,豪人貨殖,館舍而於州郡,田畝連於方國。身無半通青綸之命,而竊三辰龍章之服;不為編戶一伍之長,而有千室名邑之役。榮樂過於封君,勢力侔於守令,財賂自營,犯法不坐。刺客死士,為之投命。致使弱力少智之子,被穿帷敗,寄死不斂,冤枉窮困,不敢自理。雖亦由綱禁疏闊,蓋分田無限使之然也。今欲張太平之紀綱,立至化之基趾,齊民財之峰寡,正風欲之奢儉,非井田實莫由也。此變有所敗,而宜複者也。肉刑之廢,輕重無品,下死則得髡鉗,下髡鉗則得締笞。死者不可複生,而髡者無傷於人。髡不足以懲中罪,安得不至於死哉!夫雞狗之攘竊,男女之淫奔,酒醴之賂遺,謬誤之傷害,皆非值於死者也。殺之則甚重,髡之則甚輕。不制中刑以稱其罪,則法令安得不參差,殺生安得不過謬乎?今患刑輕之不足以懲惡,則假臧貨以成罪,托疾病以諱殺。科條無所准,名實不相應,恐非帝王之通法,聖人之良制也。或曰:過刑惡人,可也;過刑善人,豈可複哉?曰:若前政以來,未曾枉害善人者,則有罪不死也,是為忍於殺人也,而不忍於刑人也。今令五刑有品,輕重有數,科條有序,名實有正,非殺人逆亂鳥獸之行甚重者,皆勿殺。嗣周氏之秘典,續呂侯之祥刑,此又宜複之善者也。《易》曰:「陽一君二臣,君子之道也;陰二君一臣,小人之道也。」然則寡者,為人上者也;眾者,為人下者也。一伍之長,才足以長一伍者也;一國之君,才足以君一國者也;天下之王,才足以王天下者也。愚役於智,猶枝之附乾,此理天下之常法也。制國以分人,立政以分事,人遠則難綏,事總則難了。事遠州之縣界,「界」從《通典》一補。或相去數百千里,雖多山陵ㄜ澤,猶有可居人種穀者焉。而諸夏有十畝共桑之迫,遠州有曠野不發之田,代俗安土,有死無去。君長不使,誰能自往緣邊之地?亦可因罪徙人,便於守御。「而諸夏」下四十九字,從《通典》一補。當更制其境界,使遠者不過二百里。明版籍以相數閱,審什伍以相連持,限夫田以斷並兼,定五刑以救死亡,益君長以興政理,急農桑以豐委積,去末作以一本業,敦教學以移情性,表德行以厲風俗,核才藝以敘官宜,簡精悍以習師田,修武器以存守戰,嚴禁令以防僭差,信賞罰以驗懲勸,糾游戲以杜奸邪,察奇刻以絕煩暴,審此十六者,以為政務,操之有常,課課之限,安寧忽懈墮,有事不迫遽,聖人複起,不能易也。向者天下戶過千萬,除其老弱,但戶一丁妝,則千萬人也。遺漏既多,又蠻夷戎狄居漢地者尚不在焉。丁壯十人之中,必有堪為其什伍之長,推什長以上,則百萬人也。又什取之,則佐史之才已上十萬人也。又十取之,則可使在政理之位者萬人也。以筋力用者謂之人,人求丁壯;以才智用者謂之士,士貴耆老。充此制以用天下之人,猶將有儲,何嫌乎不足也?故物有不求,未有無物之歲也;士有不用,未有少士之世也。夫如此,而後可以用天性,究人理,興頓廢,屬斷絕,網羅遺漏,拱押天人矣。或曰:善為政者,欲除煩去苛,並官省職,為之以無為,事之以無事,何子之言云云也。曰:若是,三代不足摹,聖人未可師也。君子用法制而至於化,小人用法制而至於亂。均是一法制也,或以之化,或以之亂,行之不同也。苟使豺狼牧羊豚,盜跖主征稅,國家昏亂,吏人放肆,則惡複論損益之間哉!夫人待君子然後化理,國待蓄積乃無憂患。君子非自農桑以求衣食者也,蓄積非橫賦斂以取優饒者也。奉祿誠厚,則割剝貿易之罪乃可絕也。蓄積誠多,則兵寇水旱之災不足苦也。故由其道而得之,民不以為奢;由其道而取之,民不以為勞。天災流行,開倉庫以稟貸,不亦仁乎?衣食有餘,損靡麗以散施,不亦義乎?彼君子居位,為士民之長,固宜重肉累帛,朱輪四馬。今反謂薄屋者為高,藿食者為清,既失天地之性,又開虛偽之名,使小智居大位,庶績不咸熙,未必不由此也。得拘潔而失才能,非立功之實也。以廉舉而以貪去,非士君子之志也。夫選用必取善士。善士富者少而貧者多,祿不足以供養,安能不少營私門乎?從而罪之,是設機置阱以待天下之君子也。盜賊凶荒,九州代作,飢饉暴至,軍旅卒發,橫稅弱人,割奪吏祿,所恃者寡,所取者猥,萬里懸乏,首尾不救,徭役並起,農桑失業,兆民呼嗟於昊天,貧窮轉死於溝壑矣。今通肥饒之率,計稼穡之入,令畝收三斛,斛取一斗,未為甚多。一歲之間,則有數年之儲,雖興非法之役,恣奢侈之欲,廣愛幸之賜,猶未能盡也。不循古法,規為輕稅,及至一方有警,一面被災,未逮三年,校計騫矩,坐視戰士之蔬食,立望餓殍之滿道,如之何為君行此政也?二十稅一,名之曰貊,況三十稅一乎?夫薄吏祿以豐軍用,緣於秦征諸侯,續以四夷,漢承其業,遂不改更,危國亂家,此之由也。今田無常主,民無常居,吏食日稟,祿班未定。可為法制,畫一定科,租稅十一,更賦如舊。今者土廣民稀,中地未墾;雖然,猶當限以大家,勿令過制。其地有草者,盡曰官田,力堪農事,乃聽受之。若聽其自取,後必為奸也。本傳。
11 ◇法誡篇
12 《周禮》六典,塚宰貳王而理天下。春秋之時,諸侯明德者,皆一卿為政。爰及戰國,亦皆然也。秦兼天下,則置丞相,而貳之以御史大夫。自高帝逮於孝成,因而不改,多終其身。漢之隆盛,是惟在焉。夫任一人則政專,任數人則相倚。政專則和諧,相倚則違戾。和諧則太平之所興也,違戾則荒亂之所起也。光武皇帝慍數世之失權,忿強臣之竊命,矯枉過直,政不任下,雖置三公,事歸台閣。自此以來,三公之職,備員而已;然政有不理,猶加譴責。而權移外戚之家,寵被近習之豎,親其黨類,用其私人,內充京師,外布列郡,顛倒賢愚,貿易選舉,疲駑守境,貪殘牧民,撓擾百姓,忿怒四夷,招致乖叛,亂離斯瘼。怨氣並作,陰陽失和,三光虧缺,怪異數至,蟲螟食稼,水旱為災,此皆戚宦之臣所致然也。反以策讓三公,至於死免,乃足為叫呼蒼天,號兆泣血者也。又中世之選三公也,務於清應謹慎,循常習故者。是婦女之檢柙,鄉曲之常人耳,惡足以居斯位邪?勢既如彼,選又如此,而欲望三公勛立於國家,績加於生民,不亦遠乎?昔文帝之於鄧通,可謂至愛,而猶展申屠嘉之志。夫見任如此,則何患於左右小臣哉!至如近世,外戚宦豎,請托不行,意氣不滿,立能陷人於不測之禍,惡可得彈正之哉!曩者任之重而責之輕,今者任之輕而責之重。昔賈誼感絳侯之困辱,因陳大臣廉恥之分,開引自裁之端。自此以來,遂以成俗。繼世之主,生而見之,習其所常,曾莫之悟。嗚呼,可悲夫!左手據天下之圖,右手刎其喉,愚者猶知難之,況明哲君子哉!光武奪三公之重,至今而加甚,不假后黨以權,數世而不行,蓋親疏之勢異也。母後之黨,左右之人,有此至親之勢,故其貴任萬世。常嘗然之敗,無世而無之,莫之斯鑒,亦可痛矣。未若置丞相自總之。若委三公,則宜分任責成。夫使為政者,不當與之婚姻;婚姻者,不當使之為政也。如此,在位病人,舉用失賢,百姓不安,爭訟不息,天地多變,人物多妖,然後可以分此罪矣。或曰:政在一人,權甚重也。曰:人實難得,何重之嫌?昔者霍禹、竇憲、鄧騭、梁冀之徒,藉外戚之權,管國家之柄;及其伏誅,以一言之詔,詰朝而決,何重之畏乎?今夫國家漏神明於兩,輸權重於婦黨,算十世而為之者八九焉。不此之罪而彼之疑,何其詭邪!本傳
URN: ctp:ws127796

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