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《原序》[View] [Edit] [History]

1 周易㑹通原序
2 太极泄而为图包牺氏则之以画卦如根干之有条枚横竪方圆往来交互变通不穷而谓之易大之天地日月小之万物万事之象与理莫不毕具文王周公孔子系之以辞者名曰周易于是四圣之书与天地并其书广大精深未易窥测先儒传注逮程朱子至矣尽矣讵非宋易乎然文有古今之异义有理象之殊今易则自费直郑𤣥以孔子彖𧰼之传附释正经之末而参解文王周公彖𧰼经文之间并附文言则始于王弼程传主理义而仍其旧古易则自吕微仲晁以道始复而未尽吕伯恭复分牺文周公上下经六十四卦为经二篇而以孔子十翼为传十篇各自为卷以合于古本义主象占而用其本二子之书并行于今天下万世师尊之无异辞矣但其经文体统传义主张各有攸当不能合为一书读易者犹病焉大徳甲辰先父深山府君命眞卿从先师新安双湖胡先生读易武夷山中并携先父所著书蔡氏传辑録纂注访求文献其于程朱子之书沉潜玩绎于兹有年未得其说而一之天台董楷盖甞会编于咸淳之世据王弼夲分为髙下字行以别四圣二贤之易已不能尽行于系辞诸篇至近嵗始出不旋踵有废其例者矣先师凡两著本义附録纂疏程传仅撮其要于诸儒之列而天台夲则未及见也愚因复熟朱子本义至击辞上传题下之注及从伯父盘涧先生所録师训通论一经之大体凡例无经可附而自分上系下系云者与夲义语録叶韵之说忽有合焉夫朱子之所以宗晁吕者不过欲使学者分别四圣之易以求之古耳若一切例以古人著书经传必各自为卷窃意解经者之谦徳兼竹简刀篆之烦而然若以孔子之传附羲文周公之经亦犹程朱子之传义附四圣之书尔固未见其不可也律以今易乾卦义例其合传之经则彖象文言混而不分其附经之传则卦象彖爻紊而无序今特标列而次第之于牺文周公之经孔子之传初不相杂而相统有经可附者附之无经可附者则总附于六十四卦之后亦岂非朱子之意而程子之传可合而观之矣茍如是读之则周公之爻辞孔子之象彖文言与夫系辞以后四篇莫不各有声韵音律焕乎会通又何以为读易者之病哉愚于是以四圣之易各标经传于其首以别之虽不分卷而先后之序巳明程朱传义夹注其下名曰集解而以程子朱子曰别之旣不异书则理象之㫖咸在系辞以后程子无传姑以经说补之天台本程朱子皆有语録今朱语则兼取先师所编采其精详而有绪者各益其未备续于传义之后名曰附録而以程子朱子语别之诸家之说惟音训以吕氏为主悉附经文他可互相𤼵明者全用先师纂疏各广以闻见之所及翼于语録之次名曰纂注而以某氏曰别之管窥一得之愚亦间附于其末合而命之曰周易经传集程朱解附録纂注此愚编集是书之凡例纲目也呜呼易大经也牺文周孔大圣也程朱大贤也自天地开辟以来不知㡬千万年至包牺氏始作易由包牺至于文王周公又不知几年而后有卦爻之辞由文王周公至于孔子五百馀年而后有十翼之辞由孔子至于程朱子千五百馀年而后有传义今距程朱子百有馀年去大圣人之世若此其逺也去大贤之世若此其近也乃僭敢析合经传集四圣二贤及歴代诸儒之说以备一书犯不韪甚矣然使读者开卷了焉于古易今易之所由分合先圣后圣之经传所宜区别程子朱子之传义各有攸当其于天地万物万事之象与理可以一览而得之虽于先圣先贤著书立言之意非曰有功而于世之学者心身家国天下之用未必不无小补焉非止于知易而已兹当大衍用数之年是为天厯初年苍龙戊辰天开之月阳复后十日庚辰后学鄱阳董真卿季真父自序于审安书屋
3 周易经传自汉诸儒以来纷纭不一欲速好径者则混淆而莫分嗜古复初者则离析而难读家君授受之际颇欲更定编集以程子朱子易传本义合为一书而未能决乃筮之遇师之坤于是尊经以统传而不失于古订传以附经而且便于今合程朱传义之全采诸家著述之要僎幸供检閲参校之职久已成书不敢私于一已负笈闽闗谋绣诸梓庶几家传而人诵之峕元统二年嵗在甲戌九月朔旦男僎百拜专记钦定四库全书
4 周易会通       元 董真卿 撰易程子传序
5 易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患后世可谓至矣去古虽逺遗经尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自秦而下盖无传矣予生千一有馀字载之后悼斯文之湮晦将俾后人沿流而求源此传所以作也易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其𧰼以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也至微者理也至著者象也体用一原显微无间观㑹通以行其典礼则辞无所不备故善学者求言必自近易于近者非知言者也予所传者辞也由辞以得其意则在乎人焉有宋元符二年已夘正月庚申河南程颐正叔序附録程子语郭忠孝议易传序曰易即道也又何从道或以问伊川伊川曰人随时变易为何为从道也 杨迪问有道又有易何如先生荅曰此语全未是更将传序详思当自通矣变易而后合道易字与道字不相似也 尹焞尝以易传序请问曰至微者理也至著者象也体用一原显微无间莫太露天僟否伊川曰如此分明说破犹自人不解悟祁寛録云伊川曰汝看得如此甚善吕坚中録云伊川曰亦不得已言耳 朱子语问易变易也随时变易以从道也曰易指卦爻而言以乾卦之潜见跃飞之类观之则随时变易以从道者可见矣 随时变易以从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今且以乾卦潜见飞跃观之其流行而至此者易也其定理之当然者道也故明道亦曰其体则谓之易其理则谓之道而伊川又谓变易而后合道易字与道字不相似也又云人随时变易为何为从道也此皆可以见其意矣易中无一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其源也荅方士繇易变易也随时变易以从道正谓伊川这般说话难晓盖它把这书硬定做人事之书它说圣人做这书只为世间人事夲有许多变様所以做这书出来㬊渊至微者理也至著者象也体用一原显微无间盖自理而言则即体而用在其中所谓一原也自象而言则即显而微不能外所谓无间也其文理密察有条不紊如此用又曰所谓体用一原者程子之言盖已密矣其曰体 一原者以至微之理言之则冲漠无朕而万象昭然巳具也其曰显㣲无间者以至著之象言之则即事即物而此理无乎不在也言理则先体而后用盖举体而用之理已具是所以为一原也言事则先显而后微盖即事而理之体可见是所以为无间也 至微者理也至著者象也体用一原显微无间观㑹通以行其典礼则辞无所不备此是一个理一个象一个辞然后理会理与象又湏就辞上理㑹辞上所载皆观㑹通以行其典礼之事凡于事物须就其聚处理㑹寻得一个通路行去若不寻得一个通路只蓦地行去则必有碍典礼只是常事㑹是事之合聚交加难分别处如庖丁解牛虽是奏刀騞然莫不中节若至那难处便着些气力方得通叶贺孙因记顷年汪端明说沈元用问尹和靖伊川先生易传何处是切要处尹云体用一原显微无间此是最切要处后举似李先生先生曰尹说固好然湏看得六十四卦三百八十四爻都有下落处方始说得此话若学者未曾子细理㑹便与他如此说岂不误它偶读浸记求言必自近易于近者非知言者也此伊川吃力为人处 伊川先生晚年所见甚实更无一句悬空说的语今观易传可见何尝有一句不着实余大雅伊川晚年文字如易传直是盛得水住同上易传不看本文亦自成一书杨与立诗书略看训诂解释文义令通而已却只玩味本文其道理只在本文下面小字尽说如何会通得它若易传却可脱去本文程子此书平淡地慢慢委曲说得更无馀藴不是那敲磕逼匝出底义理平铺地放在面前只如此等行文亦自难学如其他峭拔雄健之文却可做若易传淡的文字如何可及吴必大易传明白无难看处但此是先生以天下许多道理散入六十四卦三百八十四爻之中将作易看即无意味湏将来作事看即句句字字有用处耳荅胡季随问程传大槩将三百八十四爻做人说恐通未尽否曰也是只是不可装定做人说看占得如何有就事言者有以位言者以吉凶言之则为事以终始言之则为时以髙下言之则为位随所作而看皆通系辞云不可为典要唯变所适岂可装定做人说易说程氏易传难看其用意精密道理平正更无抑扬若能看得有味则其人亦大叚知义理矣盖易中说理是预先说下个未曾有底事故乍看甚难万人杰问看易传曰此书难看须经歴世故多识尽人情物理方看得入盖此书平淡所说之事皆是见今所未尝有者如言事君说及处事变患难处今皆未尝当着可知读时可味盖它说得阔逺未有底事预包载在此学者须读诗书他经自有个见处及曾经歴过前件此等事方可以读之得其无味之味此初学者所以未可便看如论语所载皆是事亲取友居乡党目下便用得者所言皆对着学者即今实事孟子毎章先言大㫖了又自注脚大学则前面三句摠尽致知格物而下一叚纲目欲明明徳以下一叚又总括了传中许多事一如锁子骨才提起便总统得来所以教学者且看此二三书若易传则卒乍里面无提起处盖其间义理阔多伊川所自发与经文又似隔一重皮膜所以看者无个贯穿处易讫且读易传甚佳但此书明白而精深易读而难晓湏兼论孟及诗书明白处读之乃有味耳荅符复易传须先读他书理会得义理了方有人路见其精密处盖其所言义理极妙初学者未曾使着不识其味都无啓发如遗书之类人看着却有啓发处非是易传不好是不合使未常看者看须是已知义理者得此便可磨礲入细此书于学者非是啓发工夫乃磨礲工夫必大说易传极有难记当处盖经之文章本自寛平今传却太详密便非本意所以只举经文则传之所言提挈不起贯穿不来湏是扵易之外别作一意思读之方得其极寻常毎欲将要𦂳处逐项抄出别写为一书而未暇大抵读书求义宁略毋详宁踈毋密始有馀地也详故碎宻故拘荅张洽伊川易煞有重叠处此伯恭谓易传理到语精平易的当立言无毫髪遗恨 乃名言与立伯恭多劝人看易传一禁禁定更不得疑着局定学者只得守定此个义理固是好但縁此使学者不自长意智何縁会有聪明必大伊川言理甚备象数却欠在与立程先生易传义理精字数足无一毫欠阙只是与本义不相合易本是卜筮之书程先生只说得一理与立熹本义只是卜筮大纲若义理充实遍满离不得程夫子书也胡録书伊川先生易传后曰易之为书更三圣而制作不同若包牺氏之象文王之辞皆依卜筮以为教而其法则异至于孔子之賛则又一以义理为教而不专于卜筮也是岂其故相反哉俗之淳漓既异故其所以为教为法不得不异而道则未尝不同也然自秦汉以来考象辞者泥于术数而不淂其宏通简易之法论义理者沦于空寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三圣不同于法同于道者则惟伊川先生程氏之书而巳后之君子诚能日取其一卦若一爻者熟复而深玩之如已有疑将决于筮而得之者虚心端意推之于事而反之于身以求其所以处此之实则于吉凶消长之理进退存亡之道将无所求而不得迩之事父逺之事君亦无处而不当矣华山皇甫斌尝读其书而深好之盖尝大书深刻推以予人惟恐传者之不广而读者之不多也顾犹来请其所以读之之故熹不得让辄书此以遗之淳熈六年秋八月丙戌朔新安朱熹谨书 刘子澄言本朝只有四篇文字好太极立图说西铭易传序春秋传序与纂注尹氏曰先生践履尽易其作传只是因而写成熟读玩味即可见矣又曰先生平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语録之𩔖出于学者所记所见有浅深故所记有工拙盖未能无失也又谓其学者祁寛曰汝与其读他书专读易与其看伊川杂说不若専看伊川易传易之为书经四圣人乃成后者皆圣人粹言垂训圣世者也伊川作易传意欲传皆极至之言寛毎日念易一卦和靖曰毎日只念一卦仍须专日专看一爻乾坤二卦须日读一过闲时看系辞又和靖读易至无妄大畜自有得处举伊川曰观言所以识其心观行所以识其用不识后如何畜得又曰伊川易传且待身后示人何也又曰焞日读伊川易传一卦近来甚觉有与心相契融会处又祁寛问学易之道和靖曰昔焞闻之伊川先明辞伊川且令看胡先生王介甫易时伊川易传未出久之再请伊川曰次识其时因曰唐虞禅夏后商周继文王之不取武王之取不识时后便做文王武王不同非也使文王当武王之时便做了武王事使武王当文王时也只做得文王事皆时也识得时后便见尧舜汤武其揆一也推此时之大者吾辈语黙出处皆要识时便六十四卦爻爻却得为自家用也至若孔子称文王以服事殷只道个至徳孟子谓以大事小只是乐天盖黙喻此意又曰学者湏要自得至如伊川易传吾辈读时言下会解与伊川何异只是不似伊川自得者也自得者更不待思只恁胸中流出 东莱吕氏曰伊川先生遗言见于世者独易传为成书传摹浸舛失其本真学者病之祖谦旧所藏本出尹和靖先生家标注皆和靖亲笔近复得新安朱熹元晦所订雠校精甚遂合尹氏朱氏书与一二同志㕘合其同异两存之以待知者既又从小学家是正其文字虽未敢谓无遗恨视诸本亦或庶几焉会稽周女能尧天鄮山楼锷景山方职教东阳廼取刋诸学宫乾道五年十月既望东莱吕祖谦谨书已愚案伊川生宋仁宗明道二年癸酉哲宗元符二年 夘正月易传成而序之时年六十七徽宗大观元年丁亥九月庚午卒寿七十五
6 易程子序
7 易之为书卦爻彖象之义备而天地万物之情见圣人之忧天下来世其至矣先天下而开其物后天下而成其务是故极其数以定天下之象著其象以定天下之吉凶六十四卦三百八十四爻皆所以顺性命之理尽变化之道也散之则理则有万殊统之在道则无二致所以易有太极是生两仪太极者道也两仪者隂阳也隂阳一道也太极无极也万物之生负阴而抱阳莫不有太极莫不有两仪絪緼交感变化不穷形一受其生神一发其智情伪出焉万绪起焉易所以定吉凶而生大业故易者隂阳之道也卦者隂阳之物也爻者隂阳之动也卦虽不同所同者竒耦爻虽不同所同者九六是以六十四卦为其体三百八十四爻互为其用逺在六合之外近在一身之中暂于瞬息微于动静莫不有卦之象焉莫不有爻之义焉至哉易乎其道至大而无不包其用至神而无不存时固未始有一而卦未始有定象事固未始有穷而爻亦未始有定位以一时而索卦则拘于无变非易也以一爻而明爻则窒而不通非易也知所谓卦爻彖象之义而不知有卦爻彖象之用亦非易也故得之于精神之运心术之动与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶然后可以谓之知易也虽然易之有卦易之已形者也卦之有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未见者不可以名求则所谓易者果何如哉此学者所当知也附録程子上下篇义曰乾坤天地之道隂阳之本故为上篇之首坎离隂阳之成质故为上篇之终咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎离之合既济坎离之交合而交则生物阴阳之成功也故为下篇之终二篇之卦既分而后推其义以为之次序卦是也卦之分则以隂阳阳盛者居上隂盛者居下所谓盛者或以卦或以爻卦与爻取义有不同如剥以卦言则隂长阳剥也以爻言则阳极于上又一阳为衆阴主也如大壮以卦言则阳长而壮以爻言则隂盛于上用各于其所不相害也乾父也莫亢焉坤母也非乾无与为一无为敌敌也故卦有乾者居上篇有坤者居下篇而复阳生临阳长观阳盛剥阳极则虽有坤而居上姤阴生遯隂长大壮隂盛夬阴极则虽有乾而居下其馀有乾者皆在上篇泰否需讼小畜履同人大有无妄大畜也有坤而在上篇皆一阳之卦也卦五阴而一阳则一阳为之主故一阳之卦皆在上篇师谦豫比复剥也其馀有坤者皆在下篇晋明夷莘升也卦一阴五阳者皆有乾也又阳衆而盛也虽衆阳说于一阴说之而已非如一阳为衆阴主也王弼云一阴为之主非也故一阴之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二阳者有坤则居下篇小过虽无坤阴过之卦也亦在下篇其馀二阳之卦皆一阳生于下而逹于上又二体皆阳阳之盛也皆在上篇屯蒙颐习坎也阳生于下谓震坎在下震生于下也坎始于中也逹于上谓一阳至一作在上或得正位也生于下而上一作阳逹阳畅之盛也阳生于下而不逹于上又阴衆而阳寡复失正位阳之弱也震也解也上有阳而下无阳无本也艮也蹇也震坎艮以卦言以阳也以爻言则皆始变微也而震之上艮之下无阳坎则阳陷皆非盛也惟习坎则阳上达矣故为盛卦二阴者有乾则阳盛可知需讼大畜无妄也无乾而为盛者大过也离也大过阳一有过字盛于中上下之隂弱矣阳居上下则纲纪于阴頥是也隂居上下不能主制于阳而反弱也必上下各二阴中唯两阳然后为胜小过是也大过小过之名可见也离则二体上下皆阳阴实丽焉阳之盛也其馀二阴之卦二体俱阴阴盛也皆在下篇家人暌革鼎巽兑中孚也卦三阴三阳者敌也则以义为胜隂阳尊卑之义男女长少之序天地之大经也阳少于隂而居上则为胜蛊少阳居长阴上贲少男在中女工皆阳盛也坎虽阳卦而阳为阴所陷溺也又与隂卦重隂盛也故隂阳敌而有坎者皆在下篇困井涣节旣济未济也或曰一体有坎尚为阳陷二体皆坎反为阳盛何也曰一体有坎阳为隂所陷又重于隂也二体皆坎阳生于下而达于上又二体皆阳可谓盛矣男在女上乃理之常未为盛也若失正位而阴反居尊则弱也故恒损归妹丰皆在下篇女在男上阴之胜凡女居上者皆在下篇咸益渐旅困涣未济也唯随与噬嗑则男下女非女胜男也故随之彖曰刚来而下柔噬嗑彖曰柔得中而上行长阳非少阴可敌以长男下中少女故为下之若长少敌势力侔则隂在上为陵阳在下为弱咸益之𩔖是也咸亦有下女之象非以长下女也乃二少相感一作咸说以相与所以致陵也故有利贞之戒困虽女少于男乃阳陷而为隂揜下相下之义也小过二阳居四阴之中则为阴盛中孚二隂居四阳之中而不为阳盛何也曰阳体实中孚阳虚也然则頥中四阴不为虚乎曰頥二体皆阳卦而本末皆阳盛之至也中孚二体皆隂卦上下各二阳不成夲末之象以其中虚故为中孚隂盛可知矣纂注愚案易序及上下篇义或以不载伊川文集为疑然世俗相传已久玩其辞义非程夫子亦不能及此也今取篇义附于序文之下以备㕘考又闻之先君子之言曰上下篇皆以坎离终焉者易之道阴阳而已矣得阴阳之全者唯乾坤得隂阳之中者为坎离乾坤不变坎离亦不变父母之克肖子也父母有克肖之子以承家而家道为无穷乾坤有坎离之用以济物而造化为无尽故以是终之欤
8 古易朱子后序
9 右古文周易经传十二篇亡友东莱吕祖谦伯恭父之所定而音训一篇则其门人金华王莘叟之所笔受也熹尝以为易经本为卜筮而作皆因吉凶以示训戒故其言虽约而所包甚广夫子作传亦略举其一端以见凡例而已然自诸儒分经合传之后学者便文取义往往未及玩心全经而遽执传之一端以为定说于是一卦一爻仅为一事而易之为书反有所局而无以通乎天下之故若是者熹盖病之是以三复伯恭父之书而有𤼵焉非特为其章句之近古而已也音训则妄意其犹或有所遗脱莘叟盖言书甫毕而伯恭父没是则固宜然亦不敢辄补也为之别见于篇后云淳熙九年夏六月庚子朔旦新安朱熹谨书附録朱子语古易音训最后数版有欲改易处今写去所欲全换者两版并第三十四版之末行五字此已是依元版大小及行字踈密写定今但只令人依此写过看令不错误然后分付匠人改之为佳此只是修改旧本但密为之勿以语人使之如不闻者乃佳若与人商量必有以伪学相沮难反致传播者此不可不戒也荅滕珙纂注朱子之孙鉴吕氏音训跋云先公著述经传悉加音训而于易独否者以有东莱先生此书也鉴既刋啓蒙本义念音训不可阙因取寳婺临漳鄂渚夲亲正讹误六十馀字而并刋之如豫爻之簪晁作戠婺漳鄂本作戏损象之窒晁作□婺本作□漳作□鄂作□则有未详者然非有害于文义已足为善本矣至于嵩山古易䟦语先公尝折衷晁吕之说于其后今三本所载不同而文集中乃有晚嵗书诿鄂教滕珙以改换最后两版者其为后出无疑云鉴谨志壬愚案朱子生宋髙宗建炎四年庚戌孝宗淳熙九年 寅时年五十三宁宗庆元六年庚申三月乙丑卒夀七十一
10 易学啓蒙序
11 圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆有以决嫌疑定犹豫而不迷于吉凶悔吝之途其功可谓盛矣然其为卦也自本而干自干而支其势若有所迫而自不能已其为蓍也分合进退从横逆顺亦无往而不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特气数之自然形于法象见于图书者有以啓于其心而假手焉耳近世学者𩔖喜谈易而不察乎此其专于文义者旣支离散漫而无所根著其涉于象数者又皆牵合傅㑹而或以为出于圣人心思智虑之所为也若是者予窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇以示初学使毋疑于其说云淳熙丙午暮春旣望云台真逸手记附録朱子语示喻读易之说甚善向见敬夫及吕伯恭皆令学者专读程传往往皆无所得盖程传但观其理而不考卦画经文则其意味无穷各有用处诚为切于日用功夫但以卦画经文考之则不免有可疑者熹盖尝以康节之言求之而得其画卦之次第方知圣人只是见得隂阳自然生生之象而摹写之初未尝有意安排也至于经文亦但虗心读之间略晓其一二至有不可晓处则便放下不敢穿凿以求必通如此却似看得有些意思亦尝粗笔其说而未成也至于画卦揲蓍之法则又尝有一书抚印以传名曰啓蒙不知贤者曾见之否今以奉寄试详考之荅郑仲礼读易亦佳但经书难读而此经为尤难盖未开卷时已有一重象数大槩工夫开卷之后经文本义又多被先儒硬说杀了今人看得意思局促不见本来开物成务活法廷老所传鄙法正为欲救此弊但当时草草抄出疎略未成文字耳然试略考之亦粗见门户梗槩若有他说则非吾之所敢闻也荅赵崇宪所喻读易甚善此书夲为卜筮而作其言皆依象数以断吉凶今其法已不传诸儒之言象数者例皆穿凿言义理者又太汗漫故其书为难读此本义啓蒙所以作也然本义未能成书而为人窃出再行模印有误观覧啓蒙本欲学者且就大传所言卦画蓍数推寻不须过为浮说而自今观之如论河圗洛书亦未免有剩语要之此书真是难读不若诗书论孟之明白而易晓也此是伪学见识不审明者以为如何荅刘君房大抵易之一书最不易读而今人喜言之正所谓画鬼神者殊不知只是瞒得不会底于自已分上成得何事而世人自有晓得者亦不可得而欺也熹向来作啓蒙正谓见人说得支离因窃以易中所说象数圣人所已言者不过如此今学易者但晓得此数条则易略通大体而象数亦皆有用此外纷纷皆不湏理会矣闻已见之尝试推考自当见得其第二篇论太极两仪四象之说尤精诚得其说则知圣人画卦不假纤毫思虑计度而所谓画前有易者诚非虚语也荅方宾王啓蒙初间只因看欧阳公集内或问易大衍遂将来算得出以此知诸公文集虽各自成一家文字中间自有好处縁自这道理人人同得看如何也自有人见得到底叶贺孙纂注玉斋胡氏曰易本义一书阐象数理义之原示开物成务之教可谓深切著明矣啓蒙又何为而作也朱子尝言易最难读以开卷之初先有一重象数必明象数而后易可读啓蒙四篇其殆专明象数以为读本义者设与象非卦不立数非蓍不行象出于图书而形于卦画则上足以该太极之理而易非沦于无体数衍于蓍䇿而达于变占则下足以济生人之事而易非荒于无用且其间又多发造化尊阳贱阴之意易之纲领孰有大于是者哉明乎此则本义一书如指诸掌矣然啓蒙固为读夲义设而读啓蒙者又未可以易而视之也也双湖先生本义啓蒙论曰有天地矣可无易乎不可 有易矣可无本义啓蒙乎不可也金声玉振集大成衆言淆乱折诸圣朱夫子其圣人之徒欤盖自汉儒始变乱古易至有流为术数之归而卒大乱于王弼且杂以虚无之论吾易遂晦蚀于天下寥寥千载孰我觉之大易有图易通有书发徃古不传之秘开万世理学之源斯道始有系属迨夫易传写胸中之成书皇极具经世之大法正蒙阐象数之条目是虽古经变乱未就厘正而术数虚无之学为之一洗吾易粲然复明未几陋儒妄作异端蠭起易置图书刘牧指斥邵子林栗冒伪著述麻衣易之𩔖易道又几晦蚀朱夫子勃兴探前圣之精微破俗学之缪妄本义啓蒙有作而后吾易始大明于世愚尝谓孔圣以来朱夫子有功于易断断乎其不可及已今观本义之为书也图书位定而天地自然之易明先后天卦分而羲文之易辨二篇十翼不相混杂易经始为之复古六十四卦三百八十四爻两言以蔽之曰象占而观玩不涉虚文至于扶阳抑阴进君子退小人发于坤初六之爻者不过数语而天之经地之义人之纪易之要领直包括无遗恨此本义不可少于天下也啓蒙之为书也本图书则揭天生神物章而易之本原正原卦画则表易有太极章而易之位列明明蓍䇿则发明大衍章而卦扐之法定考变占则博取左氏传以明断例而吉凶趋避之见审合四篇大㫖壹皆寓尊阳之微意而小人盗贼不得窃取而用此啓蒙不可少于天下也语録成书如太𤣥闗易麻衣刘牧与夫林栗袁枢之徒所以惑世诬民者莫不斥其缪黜其伪折其悖摧陷廓清羽翼数圣人之易于天下此愚所谓自孔圣以来朱夫子有功于易断断乎不可及者岂诬也哉或曰是则然矣易者隂阳刚柔仁义性命道徳之书今断然蔽之以卜筮得毋局于一偏而不免汉儒术数之弊乎且系辞明言易有圣人之道四焉今本义惟以象占分之而不及辞变得毋四者之月遗其二乎吁是皆未之思也易固隂阳刚柔仁义性命道徳之书而卜筮者正将使人尽仁义之道参隂阳刚柔以顺性命以和道徳耳岂徒托之空言而不见诸实用乎又况卜筮之顷至理无乎不在正得圣人作易本意朱子已尝言之奈何以此疑吾易乎至于圣人之道虽有四实不离乎二有象而后有辞有占而后有变不得于象则玩辞为空言不由于占则观变为何所故有象辞有占辞占而后有卦变爻辞举象占则辞变在其中若惟举占则象辞变在其中此四者之序由轻归重辞变统于象占象又统于占所以本义举象占而统论易书一以贯之曰占谓之有遗可乎哉或又曰易之所重在占固也人之于易必占而后可用不占则易竟无用矣乎曰不然也朱子尝曰凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求辞义之所归以为凶吉可否之决然后考其象之所以然求其理之所以然推之于事使上自王公下至民庶所以修身治国皆有所用初未尝不示人以学易而用之之方也必曰占乎而后用之朱子之志荒矣 愚案文公年谱淳熙十二年乙已春二月崇道秩满复丐祠夏四月拜华州云台之命故于次年称云台真逸时年五十有七
URN: ctp:ws129275

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