1 | 周易㑹通原序 |
2 | 太极泄而为图包牺氏则之以画卦如根干之有条枚横竪方圆往来交互变通不穷而谓之易大之天地日月小之万物万事之象与理莫不毕具文王周公孔子系之以辞者名曰周易于是四圣之书与天地并其书广大精深未易窥测先儒传注逮程朱子至矣尽矣讵非宋易乎然文有古今之异义有理象之殊今易则自费直郑𤣥以孔子彖𧰼之传附释正经之末而参解文王周公彖𧰼经文之间并附文言则始于王弼程传主理义而仍其旧古易则自吕微仲晁以道始复而未尽吕伯恭复分牺文周公上下经六十四卦为经二篇而以孔子十翼为传十篇各自为卷以合于古本义主象占而用其本二子之书并行于今天下万世师尊之无异辞矣但其经文体统传义主张各有攸当不能合为一书读易者犹病焉大徳甲辰先父深山府君命眞卿从先师新安双湖胡先生读易武夷山中并携先父所著书蔡氏传辑録纂注访求文献其于程朱子之书沉潜玩绎于兹有年未得其说而一之天台董楷盖甞会编于咸淳之世据王弼夲分为髙下字行以别四圣二贤之易已不能尽行于系辞诸篇至近嵗始出不旋踵有废其例者矣先师凡两著本义附録纂疏程传仅撮其要于诸儒之列而天台夲则未及见也愚因复熟朱子本义至击辞上传题下之注及从伯父盘涧先生所録师训通论一经之大体凡例无经可附而自分上系下系云者与夲义语録叶韵之说忽有合焉夫朱子之所以宗晁吕者不过欲使学者分别四圣之易以求之古耳若一切例以古人著书经传必各自为卷窃意解经者之谦徳兼竹简刀篆之烦而然若以孔子之传附羲文周公之经亦犹程朱子之传义附四圣之书尔固未见其不可也律以今易乾卦义例其合传之经则彖象文言混而不分其附经之传则卦象彖爻紊而无序今特标列而次第之于牺文周公之经孔子之传初不相杂而相统有经可附者附之无经可附者则总附于六十四卦之后亦岂非朱子之意而程子之传可合而观之矣茍如是读之则周公之爻辞孔子之象彖文言与夫系辞以后四篇莫不各有声韵音律焕乎会通又何以为读易者之病哉愚于是以四圣之易各标经传于其首以别之虽不分卷而先后之序巳明程朱传义夹注其下名曰集解而以程子朱子曰别之旣不异书则理象之㫖咸在系辞以后程子无传姑以经说补之天台本程朱子皆有语録今朱语则兼取先师所编采其精详而有绪者各益其未备续于传义之后名曰附録而以程子朱子语别之诸家之说惟音训以吕氏为主悉附经文他可互相𤼵明者全用先师纂疏各广以闻见之所及翼于语録之次名曰纂注而以某氏曰别之管窥一得之愚亦间附于其末合而命之曰周易经传集程朱解附録纂注此愚编集是书之凡例纲目也呜呼易大经也牺文周孔大圣也程朱大贤也自天地开辟以来不知㡬千万年至包牺氏始作易由包牺至于文王周公又不知几年而后有卦爻之辞由文王周公至于孔子五百馀年而后有十翼之辞由孔子至于程朱子千五百馀年而后有传义今距程朱子百有馀年去大圣人之世若此其逺也去大贤之世若此其近也乃僭敢析合经传集四圣二贤及歴代诸儒之说以备一书犯不韪甚矣然使读者开卷了焉于古易今易之所由分合先圣后圣之经传所宜区别程子朱子之传义各有攸当其于天地万物万事之象与理可以一览而得之虽于先圣先贤著书立言之意非曰有功而于世之学者心身家国天下之用未必不无小补焉非止于知易而已兹当大衍用数之年是为天厯初年苍龙戊辰天开之月阳复后十日庚辰后学鄱阳董真卿季真父自序于审安书屋 |
3 | 周易经传自汉诸儒以来纷纭不一欲速好径者则混淆而莫分嗜古复初者则离析而难读家君授受之际颇欲更定编集以程子朱子易传本义合为一书而未能决乃筮之遇师之坤于是尊经以统传而不失于古订传以附经而且便于今合程朱传义之全采诸家著述之要僎幸供检閲参校之职久已成书不敢私于一已负笈闽闗谋绣诸梓庶几家传而人诵之峕元统二年嵗在甲戌九月朔旦男僎百拜专记钦定四库全书 |
4 | 周易会通 元 董真卿 撰易程子传序 |
5 | 易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患后世可谓至矣去古虽逺遗经尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自秦而下盖无传矣予生千载之后悼斯文之湮晦将俾后人沿流而求源此传所以作也易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其𧰼以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也至微者理也至著者象也体用一原显微无间观㑹通以行其典礼则辞无所不备故善学者求言必自近易于近者非知言者也予所传者辞也由辞以得其意则在乎人焉有宋元符二年已夘正月庚申河南程颐正叔序附録纂注 |
6 | 易程子序 |
7 | 易之为书卦爻彖象之义备而天地万物之情见圣人之忧天下来世其至矣先天下而开其物后天下而成其务是故极其数以定天下之象著其象以定天下之吉凶六十四卦三百八十四爻皆所以顺性命之理尽变化之道也散之则理则有万殊统之在道则无二致所以易有太极是生两仪太极者道也两仪者隂阳也隂阳一道也太极无极也万物之生负阴而抱阳莫不有太极莫不有两仪絪緼交感变化不穷形一受其生神一发其智情伪出焉万绪起焉易所以定吉凶而生大业故易者隂阳之道也卦者隂阳之物也爻者隂阳之动也卦虽不同所同者竒耦爻虽不同所同者九六是以六十四卦为其体三百八十四爻互为其用逺在六合之外近在一身之中暂于瞬息微于动静莫不有卦之象焉莫不有爻之义焉至哉易乎其道至大而无不包其用至神而无不存时固未始有一而卦未始有定象事固未始有穷而爻亦未始有定位以一时而索卦则拘于无变非易也以一爻而明爻则窒而不通非易也知所谓卦爻彖象之义而不知有卦爻彖象之用亦非易也故得之于精神之运心术之动与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶然后可以谓之知易也虽然易之有卦易之已形者也卦之有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未见者不可以名求则所谓易者果何如哉此学者所当知也附録纂注 |
8 | 古易朱子后序 |
9 | 右古文周易经传十二篇亡友东莱吕祖谦伯恭父之所定而音训一篇则其门人金华王莘叟之所笔受也熹尝以为易经本为卜筮而作皆因吉凶以示训戒故其言虽约而所包甚广夫子作传亦略举其一端以见凡例而已然自诸儒分经合传之后学者便文取义往往未及玩心全经而遽执传之一端以为定说于是一卦一爻仅为一事而易之为书反有所局而无以通乎天下之故若是者熹盖病之是以三复伯恭父之书而有𤼵焉非特为其章句之近古而已也音训则妄意其犹或有所遗脱莘叟盖言书甫毕而伯恭父没是则固宜然亦不敢辄补也为之别见于篇后云淳熙九年夏六月庚子朔旦新安朱熹谨书附録纂注 |
10 | 易学啓蒙序 |
11 | 圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆有以决嫌疑定犹豫而不迷于吉凶悔吝之途其功可谓盛矣然其为卦也自本而干自干而支其势若有所迫而自不能已其为蓍也分合进退从横逆顺亦无往而不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特气数之自然形于法象见于图书者有以啓于其心而假手焉耳近世学者𩔖喜谈易而不察乎此其专于文义者旣支离散漫而无所根著其涉于象数者又皆牵合傅㑹而或以为出于圣人心思智虑之所为也若是者予窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇以示初学使毋疑于其说云淳熙丙午暮春旣望云台真逸手记附録纂注 |