聖祖仁皇帝御製文集 : 卷十七

Chinese Text Project

Chinese Text Project Wiki

Wiki -> 聖祖仁皇帝御製文集 -> 卷十七

《卷十七》[View] [Edit] [History]

This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.

1	欽定四庫全書
2	聖祖仁皇帝御製文集巻十七表
3	上。
4	太皇太后進衣表。康熙十六年十二月二十六日。伏以
5	聖慈埀裕，啓萬年光大之圖景運維新，極四海尊親之戴。溥鴻恩於庶類，配坤德之無疆錫。
6	懿訓於孫謀，比春暉之有耀。欣逄令節，敬展微忱。恭惟聖祖母昭聖慈壽恭簡安懿章慶敦惠溫莊康和仁宣太皇太后陛下，純仁積慶，盛德凝庥，髙厚難名，至道永符於覆載。禎祥駢集，遐齡常竝乎升。恒値寳厯之方亨，仰璇階之正泰。謹奉觴而介壽，爰製錦以伸懷。膝下本支，百世長看，戲綵宮中，堯舜萬方，共覩埀裳。率土同懽，普天咸忭臣夙承。
7	教誨永沐，涵濡瞻繡。服之光華，樂慈顏之康豫。伏願崇禧益茂，睂壽増隆，昭徽範於子孫，享昌後燕天之盛，廣嘉祉於民物，彰歛時錫福之仁。臣踴躍懽忭之至。
8	上。
9	太皇太后萬壽表康熙十七年二月初八日。伏以
10	慈德同天五福集箕疇之盛，遐齡配地。萬方騰嵩祝之聲，岡陵獻瑞於瑤階。永符安吉，日月呈輝於寳，算常竝升恒。遠邇尊親，寰海忻忭恭惟。
11	聖祖母昭聖慈壽恭簡安懿章慶敦惠溫莊康和仁宣太皇太后陛下，性成至德，躬備純禧。懿訓𢎞深，範累朝而作則。恩施高厚，含萬物而化光。啓景運於維熙，正期頤之方茂。南極光連，寳婺隆名，永戴重闈，東風慶入，韶年佳氣，恒瞻二月，肅綺筵而介壽，捧玉醴以稱觴，藉庭實之微儀冀。
12	慈顏之一顧懽生，殿陛喜溢階墀臣。祗奉誨言，仰承鞠育。合臣民之頌祝，率子姓以賡颺。伏願福嘏無疆，壽祺增盛，玉冊煥千秋之彩，徽音偕星漢同昭，瑤池埀五色之雲，景祜與乾坤咸㤗，臣踴躍懽忭之至上。
13	太皇太后萬壽表康熙十八年二月初八日。伏以時啓陽和，萬國祝呼嵩之盛，天開旭，景千秋樂無疆之休，山川獻瑞於。
14	慈宮八方，同慶河漢，呈祥於內殿，四海咸清，逺邇尊親，寰宇忻忭，恭惟。
15	聖祖母昭聖慈壽恭簡安懿章慶敦惠溫莊康和仁宣太皇太后陛下，性成仁聖，德配坤貞，日月竝光，照率土而作範，雨露浹洽，明物理而埀恩，遇佳節於雍熙，被春風之浩蕩，壽祉綿洪，億禩福星，臨耀兆年。昭淑美之𢎞規，崇高厚之懿訓。岡陵擬頌，進扁額以敷揚。葵藿申誠，賦詩詞而拜舞。懽生丹陛，喜溢彤墀。臣服膺誨言，仰承咻煦。實邦家之共戴，顧慈孝之相成。伏願純嘏尤繁，錫齡彌廣，瑤池稱北斗之樽，寳冊上南極之籙，臣踴躍懽忭之至。
16	論
17	愼幾微論。
18	易曰：「幾者動之微，吉之先見者也」。夫天下之廣，事物之衆，其接於中而㪚見於外者，至紛綸而莫可紀極，然當其寂焉獨處，萬感不交，自人窺之，罔測端倪，而心之隱躍欲動者，已灼然其不能遏，此所謂幾也，幾動而理，與欲遂分，是以古之聖賢，於一念之發，必審之於中，曰此為理乎？為欲乎理則擴充之，欲則禁止之，不待其滋長顯露而後為補救也，以故理日長而欲日消，昔大禹嘗以慎乃在位告舜，而復推其㫖，於安止幾康舜之庸作歌也，亦曰勅天之命，惟時惟幾。夫不言事而言幾何哉？蓋事顯而幾微也，微則幽而難辨，危而難持，苟非察之於早而謹之於終，則天命之在人者必漓，心之安於止者，必蕩軼而踰檢矣。朕兢兢業業，一日二日萬幾，惟恐隱微之地有一端未善，故日講求於先儒性命之學，以務盡其誠意正心之功，而猶恐未得其要也，孜孜焉從事，於惇頤之所謂思，張載之所謂豫，朱熹之所謂敬，劼毖罔懈，庶幾愼獨之方，可企而全歟？由斯以觀易，與書之言，幾猶大學之言，獨中庸之言微顯也！其道總不外於一愼而已矣，然朕勉焉而未能自信也！蓋人心道心，消長靡定，勢不中立，或縱於一時而貽於久遠，或疎於一事而誤及多端，則其失非淺鮮也，其何以無歉於聖賢性命之學乎哉？
19	無逸以致壽論。
20	三代盛時，民風沕穆，政令醇簡，天下諸侯分治其國，為之君者可以優游坐治矣，乃聖君處此，必兢兢業業，宵旰不遑，以自勞其神力，然卒獲享遐福而成令名。秦、漢以降，廢封建而為郡縣，凡事之有關於宫府者，無不奏請於天子。其幾務之衆，千百倍於三代，宜為之君者日給且不暇，乃或自圖便安，至信神仙為可學，輒為方士所誤，曾不之返者，何哉？朕嘗觀於商、周、漢、唐諸往事，而得其故矣。人君之所無逸者，莫如商之中宗與高宗及周之文王。中宗則嚴恭寅畏天命。自度高宗則作其卽位，不敢荒寧文王，則懷保小民，惠鮮鰥寡，而考其享國之年。此三君者，最為悠久，迄今無逸一篇，班班可覩也。人君之好逸樂者，莫如秦之始皇、漢之武帝、唐之憲宗。始皇旣并天下，方士爭言不死之藥，於是遣使訪三神山，久之藥卒不可得。武帝敬鬼神之事，祠太乙，建飛廉館，作柏梁臺，以招天神之屬，游心芒思者數年，究無左驗，乃自歎愚惑。憲宗詔求方士，用柳泌為刺史，求仙藥後服之日益躁渴。夫中宗、高宗，文王之敬，修其德而享福者若此，始皇、武帝、憲宗之博，養其生而寡效者若彼，然則帝王致壽之道從可識矣。宋儒呂祖謙曰：敬之，方壽之理也。蓋無逸則主敬，主敬則無欲，無欲者仁也。孔子曰：仁者壽，又仁則有德。孔子曰：大德必得其壽。舜年百有十歲是也。則壽之理亦視其德之盛衰為何如耳。朕願後世之為君者，無惑於神仙之說，而第求之無逸之㫖，則身與天下皆䝉其福矣。
21	君臣一體論。
22	泰交之治，其惟唐、虞之世乎！天尊地卑，自然之定位也。泰之象乾下坤上，天之氣，下降地之氣，上升陰陽交而成歲功也。君尊臣卑，百王之大經也。唐虞之時，君都而臣俞，君吁而臣咈，同其寅焉，協其恭焉，上下交而成治功也。昔人謂天下猶一身，君為元首，大臣為心腹，其次為股肱，又其次為耳目，又其次為爪牙，天下之疲癃殘疾，則癢痾疾痛舉切吾身者也，而況於君臣之際乎？三代以還堂廉疏逺志氣日，暌上之情，無以達於下下之情，亦往往至於壅閼而難以自通，政治之衰，率由於此。唐之太宗受言納諫，時時延訪羣臣，藹然有家人之誼，故貞觀之政，庶幾近古，後之圖治者莫能及焉。有明之世，君臣濶絶，至有輔弼之臣，經年不一，見顔色者，凡出納之命，皆假於宦䜿之手，相沿不變，以至於亡，此上下不交之所致也我。
23	列聖相承，上下一心，志氣感孚，罔不周浹。朕嗣守丕基，臨御以來，無一日不與羣臣接見，恒恐席崇高之勢，不克盡羣下之情。嘗讀《易至泰》之二曰：「包荒用馮河不遐，遺朋亡得尚於中行」。言保泰之臣，能以中道合乎君也。泰之五曰：「帝乙歸妹，以祉元吉」。言主泰之君，能柔中虛已以應乎臣也。五之義，朕方自勉，以仰企乎唐、虞之治。二之義，則尚頼百爾有位，一乃心德，以匡不逮，此又君臣一體之實也。
24	寛嚴論
25	昔子産之論政也，曰：惟有德者，能以寛服民，其次莫如猛，斯殆為鄭言之耳，要非致治之本論也！致治之本在寛仁，今夫天化育萬物，生之以春，長之以夏，成之以秋，藏之以冬，陰陽消息，四序代嬗，而其道歸於生生，為用仁愛為極，夫豈春夏寛而秋冬嚴歟？古之聖王，知其然，體上天仁愛之心，出而御物，德以道之，政以齊之，刑以範之，惟務化民於善，閑民於義而已，不忍制民以術，怵民以威也，是故五刑之屬三千，皆本惻怛之心以出之，而非慘刻峻削之為也。夫物剛則折，絃急則絶，政苛則國危，法峻則民亂反，是者有安而無危，有治而無亂，三代之成，事無論已。秦用李斯挾荀卿之學，行督責之令，不數年而秦亡，漢高以寛大為政，入關而萬民大悅，光武以柔道治天下，而王業用興，唐太宗聽魏徵之言，崇尚教化而幾致刑措，是古之帝王以寛得之者多矣，未聞其以寛失也。若後世祖述申、韓之徒，有謂民驕於愛，聽於威，非嚴不足以集事，不知衰世之主，百度廢弛，馴致淪敗者，其失在紀綱廢弛，詎寛之謂哉？朕撫綏元元，期以純王之道，化民成俗，凡束濕之政，弗敢庸也，苛察之明弗敢尚也，恐恐焉日，慮其刑之重而德之薄，夫寧忍從事於猛歟？書曰：克寛克仁，彰信兆民，詩曰：不競不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒，《詩》《書》之言，朕之蓍鑑矣！
26	愼刑論：
27	聖人之治天下，有禮有刑。禮也者，所以勸民之為善也。刑也者，所以禁民之為非也，五倫以為凖，三物以為坊，漸而摩之優，游而自化之，邪慝不作，比戶可封，聖人之心豈不甚愜而勢有不能，於是制為刑罰以驅之於後，使天下之人𢥠然有所畏而不入於非彞，是刑之設也，聖人之所不得已也，其輕者傷肌膚，重者戕，性命天下之慘痛，至刑罰極矣！聖人在上，不能使天下無刑人，而政平訟理，一民一物，卒無顛連困苦之虞者，則惟此慎刑之道得也。夫生人之性，有善而無不善，陷溺旣久匪僻，廼生一旦麗於郵罰，雖欲悔之，固無及已，故聖人之慎刑，所以全民衷也，雨露雷霆，天之所以成歳功也，而一歲之中，雨露時行，雷霆之用不數數見焉，故聖人之慎刑所以順天道也。在易之噬嗑，其象為明，罰勅法而卽繼之以賁曰：「無敢折獄豐之象為折獄致刑，而卽繼之以旅，曰明慎用刑，噬嗑上離下震豐上震下離於義為明、為斷，而賁與旅，皆有艮體，於義為止。聖人之意，以為用刑之道，貴乎明斷相資，而必本之於至慎。聖人之心如此，其昭然而可覩也。然則愼刑者所以止刑也，書曰刑期無刑，其謂是歟？朕嘗謂欲天下之治，必使刑獄清簡者，誠有見於此也，蓋惟刑愼則不濫，善人無誤，罹文網之懼，刑慎則必當，不善者，無僥倖苟免之心，天下雖大天下之民，雖衆使為善，必䝉福澤為不善，必不可倖免，則是非別白，大道昭明，㑹極歸極，是訓是行，而刑措不用矣。
28	學校論
29	治天下者，莫亟於正人心，厚風俗，其道在尚教化以先之。學校者，教化所從出，將以納民於軌物者也。是以古者家有塾，黨有庠，術有序，國有學，人生八歲，自王以下至於庶人之子弟，皆入小學。及其十有五年，則自元子衆子以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學。蓋自家至於國，莫不有學，自天子至於庶人，莫不學自幼至於長，莫不皆學几學，有詩、書、禮、樂以為之本，干戈羽籥以為之文，父子君臣長幼之道於是焉。觀之，六德六行之教於是焉取之，所以淑其耳目手足之舉措，而養其心以復其性，以為修己治人之大者，可謂備至矣。是以當時之君子，履信思順以事其上，小人亦皆樂循禮而恥犯法，侯撻不事而至治以興。後世學校寖廣，博士之途寖繁，所以立教之方失先王之遺意，士之遊其中者，直以為利祿之階，欲期道德之一，詎不難哉！且夫今之所謂教者，誦讀焉而已爾，而又弗實致其力，以防其放僻邪侈之心，使氣之充而識之，明以漸求復其性，其何以為修己治人之道哉？故曰：教隆於上，化成於下，教不明於上，而欲化成於下，猶卻行而求前也。教化者為治之本，學校者教化之原。欲敦隆教化，而興起學校者，其道安在在？務其本而不求其末，尚其實而不務其華。以內行為先，不汲汲於聲譽，以經術為要，不屑屑於文辭。如是，則於聖人化民成俗之道，庶乎其有當也夫。
30	聖祖仁皇帝御製文集巻十七

URN: ctp:ws130031

Enjoy this site? Please help.

Site design and content copyright 2006-2024. When quoting or citing information from this site, please link to the corresponding page or to https://ctext.org. Please note that the use of automatic download software on this site is strictly prohibited, and that users of such software are automatically banned without warning to save bandwidth. 沪ICP备09015720号-3

Comments? Suggestions? Please raise them here.