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《一、上古至五代之戏剧》[View] [Edit] [History]

1 歌舞之兴,其始于古之巫乎?巫之兴也,盖在上古之世。《楚语》:「古者民神不杂,民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正。中略如此,则明神降之。在男曰觋,在女曰巫。中略及少皞之衰,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。夫人作享,家为巫史。」然则巫觋之兴,在少皞之前,盖此事与文化俱古矣。巫之事神,必用歌舞,《说文解字》:「巫,祝也。女能事无形以舞降神者也。象人两袖舞形,与工同意。」故《商书》言:「恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风。」《汉书·地理志》言:「陈太姬妇人尊贵,好祭祀,用史巫,故其俗巫鬼。《陈诗》曰:『坎其击鼓,宛邱之下,无冬无夏,治其鹭羽。』又曰:『东门之枌,宛邱之栩,子仲之子,婆娑其下。』此其风也。」郑氏《诗谱》亦云:「是古代之巫,实以歌舞为职,以乐神人者也。」商人好鬼,故伊尹独有巫风之戒。及周公制礼,礼秩百神,而定其祀典。官有常职,礼有常数,乐有常节,古之巫风稍杀。然其馀习,犹有存者:方相氏之驱疫也,大蜡之索万物也,皆是物也。故子贡观于蜡,而曰一国之人皆若狂,孔子告以张而不弛,文武不能。后人以八蜡为三代之戏礼《东坡志林》,非过言也。
2 周礼既废,巫风大兴。楚越之间,其风尤盛。王逸《楚辞章句》谓:「楚国南部之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌乐鼓舞、以乐诸神。屈原见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙俚,因为作《九歌》之曲。」古之所谓巫,楚人谓之曰灵。《东皇太一》曰:「灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂。」《云中君》曰:「灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央。」此二者,王逸皆训为巫,而他灵字则训为神。案《说文》:「灵,巫也。」古虽言巫而不言灵,观于屈巫之字子灵,则楚人谓巫为灵,不自战国始矣。
3 古之祭也必有尸。宗庙之尸,以子弟为之。至天地百神之祀,用尸与否,虽不可考,然《晋语》载「晋祀夏郊,以董伯为尸」,则非宗庙之祀,固亦用之。《楚辞》之灵,殆以巫而兼尸之用者也。其词谓巫曰灵,谓神亦曰灵,盖群巫之中,必有象神之衣服形貌动作者,而视为神之所冯依,故谓之曰灵,或谓之灵保。《东君》曰:「思灵保兮贤姱。」王逸《章句》训灵为神,训保为安。馀疑《楚词》之灵保与《诗》之神保,皆尸之异名。《诗·楚茨》云:「神保是飨。」又云:「神保是格。」又云:「鼓钟送尸,神保聿归。」《毛传》云:「保,安也。」《郑笺》亦云:「神安而飨其祭祀。」又云:「神安归者,归于天也。」然如毛、郑之说,则谓神安是飨、神安是格、神安聿归者,于辞为不文。《楚茨》一诗,郑、孔二君皆以为述绎祭宾尸之事,其礼亦与古礼《有司彻》一篇相合,则所谓神保,殆谓尸也。其曰「鼓钟送尸,神保聿归」,盖参互言之,以避复耳。知《诗》之神保为尸,则《楚辞》之灵保可知矣。至于浴兰沐芳,华衣若英,衣服之丽也;缓节安歌,竽瑟浩倡,歌舞之盛也;乘风载云之词,生别新知之语,荒淫之意也。是则灵之为职,或偃蹇以象神,或婆娑以乐神,盖后世戏剧之萌芽,已有存焉者矣。
4 巫觋之兴,虽在上皇之世,然俳优则远在其后。《列女传》云:「夏桀既弃礼义,求倡优侏儒狎徒,为奇伟之戏。」此汉人所纪,或不足信。其可信者,则晋之优施,楚之优孟,皆在春秋之世。案《说文》:「优,饶也;一曰倡也,又曰倡乐也。」古代之优,本以乐为职,故优施假歌舞以说里克。《史记》称优孟,亦云楚之乐人。又优之为言戏也,《左传》:「宋华弱与乐辔少相狎,长相优。」杜注:「优,调戏也。」故优人之言,无不以调戏为主。优施鸟乌之歌,优孟爱马之对,皆以微词托意,甚有谑而为虐者。《谷梁传》:「颊谷之会,齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰:『笑君者罪当死』,使司马行法焉。」厥后秦之优旃,汉之幸倡郭舍人,其言无不以调戏为事。要之,巫与优之别:巫以乐神,而优以乐人;巫以歌舞为主,而优以调谑为主,巫以女为之,而优以男为之。至若优孟之为孙叔敖衣冠,而楚王欲以为相;优施一舞,而孔子谓其笑君,则于言语之外,其调戏亦以动作行之,与后世之优,颇复相类。后世戏剧,当自巫、优二者出。而此二者,固未可以后世戏剧视之也。
5 附考:古之优人,其始皆以侏儒为之,《乐记》称优侏儒。颊谷之会,孔子所诛者,《谷梁传》谓之优,而《孔子家语》、何休《公羊解诂》,均谓之侏儒。《史记·李斯列传》:「侏儒倡优之好,不列于前。」《滑稽列传》亦云:「优旃者,秦倡侏儒也。」故其自言曰:「我虽短也,幸休居。」此实以侏儒为优之一确证也。《晋语》「侏儒扶卢。」韦昭注:「扶,缘也;卢,矛戟之柲,缘之以为戏。」此即汉寻橦之戏所由起。而优人于歌舞调戏外,且兼以竞技为事矣。
6 汉之俳优,亦用以乐人,而非以乐神。《盐铁论·散不足》篇虽云:「富者祈名岳,望山川,椎牛击鼓,戏倡舞像」,然《汉书·礼乐志》载郊祭乐人员,初无优人,惟朝贺置酒陈前殿房中,有常从倡三十人,常从象人孟康曰:象人,若今戏鱼虾狮子者也。韦昭曰:著假面者也四人,诏随常从倡十六人,秦倡员二十九人,秦倡象人员三人,诏随秦倡一人,此外尚有黄门倡。此种倡人,以郭舍人例之,亦当以歌舞调谑为事。以倡而兼象人,则又兼以竞技为事,盖自汉初已有之,《贾子新书·匈奴篇》所陈者是也。至武帝元封三年,而角抵戏始兴。《史记·大宛传》:「安息以黎轩善眩人献于汉。是时上方巡狩海上,乃悉从外国客,大觳抵,出奇戏诸怪物,及加其眩者之工。而觳抵奇戏岁增变甚盛,益兴,自此始。」按角抵者,应劭曰:「角者,角技也,抵者,相抵触也。」文颖曰:「名此乐为角抵者,两两相当,角力角技艺射御,故名角抵,盖杂技乐也。」是角抵以角技为义,故所包颇广,后世所谓百戏者是也。角抵之地,汉时在平乐观。观张衡《西京赋》所赋平乐事,殆兼诸技而有之。「乌获扛鼎,都卢寻橦,冲狭燕濯,胸突銛锋,跳丸剑之挥霍,走索上而相逢。」则角力角技之本事也。「巨兽之为曼延,舍利之化仙车,吞刀吐火,云雾杳冥」,所谓加眩者之工而增变者也。「总会仙倡,戏豹舞罴,白虎鼓瑟,苍龙吹篪」,则假面之戏也。「女蜗坐而长歌,声清畅而委蛇,洪崖立而指挥,被毛羽之襳襹,度曲未终,云起雪飞」,则歌舞之人,又作古人之形象矣。「东海黄公,赤刀粤祝,冀厌百虎,卒不能救」,则且敷衍故事矣。至李尤《平乐观赋》《艺文类聚》六十三亦云:「有仙驾雀,其形蚴虬,骑驴驰射,狐兔惊走,侏儒巨人,戏谑为偶。」则明明有俳优在其间矣。及元帝初元五年,始罢角抵,然其支流之流传于后世者尚多,故张衡、李尤在后汉时,犹得取而赋之也。
7 至魏明帝时,复修汉平乐故事。《魏略》《魏志·明帝纪》裴注所引:「帝引谷水过九龙殿前,水转百戏。岁首,建巨兽,鱼龙曼延,弄马倒骑,备如汉西京之制。」故魏时优人,乃复著闻。《魏志·齐王纪》注引《世语》及《魏氏春秋》云:「司马文王镇许昌,徵还击姜维,至京师,帝于平乐观,以临军过中领军许允,与左右小臣谋,因文王辞,杀之,勒其众以退大将军,已书诏于前。文王入,帝方食粟,优人云午等唱曰『青头鸡,青头鸡。』青头鸡者,鸭也,谓押诏书帝惧,不敢发。」又《魏书》裴注引载:司马师等《废帝奏》亦云:「使小优郭怀、袁信于广望观下作辽东妖妇,嬉亵过度,道路行人掩目。」太后废帝令亦云:「日延倡优,恣其丑谑。」则此时倡优亦以歌舞戏谑为事;其作辽东妖妇,或演故事,盖犹汉世角抵之馀风也。
8 晋时优戏,殊无可考。惟《赵书》《太平御览》卷五百六十九引云:「石勒参军周延为馆陶令,断官绢数万匹,下狱,以八议宥之。后每大会,使俳优著介帻,黄绢,单衣。优问:『汝何官,在我辈中?』曰:『我本为馆陶令。』斗数单衣,曰:『正坐取是,入汝辈中。』以为笑。」唐段安节《乐府杂录》,亦载此事云:「参军始自后汉馆陶令石耽。」然后汉之世,尚无参军之官,则《赵书》之说殆是。此事虽非演故事而演时事,又专以调谑为主,然唐宋以后,脚色中有名之参军,实出于此。自此以后迄南朝,亦有俗乐。梁时设乐,有曲、有舞、有技;然六朝之季,恩幸虽盛,而俳优罕闻,盖视魏晋之优,殆未有以大异也。
9 由是观之,则古之俳优,但以歌舞及戏谑为事。自汉以后,则间演故事;而合歌舞以演一事者,实始于北齐。顾其事至简,与其谓之戏,不若谓之舞之为当也。然后世戏剧之源,实自此始。《旧唐书·音乐志》云:「代面出于北齐。北齐兰陵王长恭,才武而面美,常著假面以对敌。尝击周师金墉城下,勇冠三军,齐人壮之,为此舞以效其指挥击刺之容,谓之《兰陵王入阵曲》。」《乐府杂录》与崔令钦《教坊记》所载略同。又《教坊记》云:「《踏摇娘》:北齐有人姓苏,[鼻包]鼻,实不仕,而自号为郎中。嗜饮酗酒,每醉,辄殴其妻。妻衔悲诉于邻里。时人弄之:丈夫著妇人衣,徐步入场,行歌。每一叠,旁人齐声和之云:『踏摇和来,踏摇娘苦和来。』以其且步且歌,故谓之踏摇;以其称冤,故言苦;及其夫至,则作殴斗之状,以为笑乐。」此事《旧唐书·音乐志》及《乐府杂录》亦纪之。但一以苏为隋末河内人,一以为后周士人。齐周隋相距,历年无几,而《教坊记》所纪独详,以为齐人,或当不谬。此二者皆有歌有舞,以演一事。而前此虽有歌舞,未用之以演故事;虽演故事,未尝合以歌舞,不可谓非优戏之创例也。盖魏齐周三朝,皆以外族入主中国,其与西域诸国,交通频繁,龟兹、天竺、康国、安国等乐,皆于此时入中国。而龟兹乐则自隋唐以来,相承用之,以迄于今。此时外国戏剧,当与之俱入中国。如《旧唐书·音乐志》所载《拨头》一戏,其最著之例也。案《兰陵王》、《踏摇娘》二舞,《旧志》列之歌舞戏中,其间尚有《拨头》一戏。《志》云:「《拨头》者,出西域。胡人为猛兽所噬,其子求兽杀之,为此舞以象之也。」《乐府杂录》谓之「钵头」,此语之为外国语之译音,固不待言;且于国名、地名、人名三者中,必居其一焉。其入中国,不审在何时。按《北史·西域传》有拔豆国去代五万一千里按五万一千里,必有误字,《北史·西域传》诸国,虽大秦之远,亦仅去代三万九千四百里,拔豆上之南天竺国去代三万一千五百里,叠伏罗国去代三万一千里,此五万一千里,疑亦三万一千里之误也,隋唐二《志》,即无此国,盖于后魏之初一通中国,后或亡或隔绝,已不可知。如使「拨头」与「拔豆」为同音异译,而此戏出于拔豆国,或由龟兹等国而入中国,则其时自不应在隋唐以后,或北齐时已有此戏。而《兰陵王》、《踏摇娘》等戏,皆模仿而为之者欤。
10 此种歌舞戏,当时尚未盛行,实不过为百戏之一种。盖汉魏以来之角抵奇戏,尚行于南北朝,而北朝尤盛。《魏书·乐志》言:「太宗增修百戏,撰合大曲。」《隋书·音乐志》亦云:「齐武平中,有鱼龙烂漫,俳优侏儒,中略奇怪异端,百有馀物,名为百戏。周明帝武成间,朔旦会群臣,亦用百戏。及宣帝时,徵齐散乐人并会京师为之。至隋炀帝大业二年,突厥染干来朝,炀帝欲夸之,总追四方散乐,大集东都。自是每岁正月,万国来朝,留至十五日,于端门外建国门内,绵亘八里,列为戏场。百官起棚夹路,从昏至旦,以纵观,至晦而罢。伎人皆衣绵绣缯彩,其歌舞者多为妇人服,鸣环佩,饰以花眊者,殆三万人。」故柳彧上书谓:「鸣鼓聒天,燎炬照地,人戴兽面,男为女服,倡优杂技,诡状异形」《隋书·柳彧传》,薛道衡《和许给事〈善心戏场转韵诗〉》《初学记》卷十五,所咏亦略同。虽侈靡跨于汉代,然视张衡之赋西京,李尤之赋平乐观,其言固未有大异也。
11 至唐而所谓歌舞戏者,始多概见。有本于前代者,有出新撰者,今备举之。
12 一、《代面》《大面》
13 《旧唐书·音乐志》一则见前
14 《乐府杂录》鼓架部条:「有代面,始自北齐。神武弟,有胆勇,善战斗,以其颜貌无威,每入阵即著面具,后乃百战百胜。戏者,衣紫腰金执鞭也。」
15 《教坊记》:「大面,出北齐。兰陵王长恭,性胆勇,而貌妇人,自嫌不足以威敌,乃刻为假面,临阵著之,因为此戏,亦入歌曲。」
16 二、《拨头》《钵头》
17 《旧唐书·音乐志》一则见前
18 《乐府杂录》鼓架部条:「钵头:昔有人父为虎所伤,遂上山寻其父尸。山有八折,故曲八叠。戏者被发素衣,面作啼,盖遭丧之状也。」
19 三、《踏摇娘》《苏中郎》《苏郎中》
20 《旧书·音乐志》:「踏摇娘生于隋末河内。河内有人,貌恶而嗜酒,常自号郎中。醉归,必殴其妻。其妻美色善歌,为怨苦之辞。河朔演其声而被之弦管,因写其夫之容。妻悲诉,每摇顿其身,故号『踏摇娘』。近代优人改其制度,非旧旨也。」
21 《乐府杂录》鼓架部条:「《苏中郎》:后周士人苏葩,嗜酒落魄,自号中郎。每有歌场,辄入独舞。今为戏者,著绯、带帽,面正赤,盖状其醉也。即有踏摇娘。」
22 《教坊记》一则见前
23 四、参军戏
24 《乐府杂录》俳优条:「开元中,黄幡绰、张野狐弄参军。始自汉馆陶令石耽。耽有赃犯,和帝惜其才,免罪。每宴乐,即令衣白夹衫,命俳优弄辱之,经年乃放。后为参军,误也。开元中,有李仙鹤善此戏,明皇特授韶州同正参军,以食其禄。是以陆鸿渐撰词,言韶州参军,盖由此也。」
25 赵璘《因话录》卷一:「肃宗宴于宫中,女优有弄假官戏,其绿衣秉简者,谓之参军桩。」
26 范摅《云溪友议》卷九:元稹廉问浙东,「有俳优周季南、季崇,及妻刘采春,自淮甸而来,善弄《陆参军》,歌声彻云。」
27 《五代史·吴世家》:「徐氏之专政也,杨隆演幼懦,不能自持;而知训尤凌侮之。尝饮酒楼上,命优人高贵卿侍酒,知训为参军,隆演鹑衣髽髻为苍鹘。」
28 姚宽《西溪丛语》引《吴史》:「徐知训怙威骄淫,调谑王,无敬长之心。尝登楼狎戏,荷衣木简,自称参军,令王髽髻鹑衣,为苍头以从。」
29 五、《樊哙排君难》戏《樊哙排闼》剧
30 《唐会要》卷三十三:「光化四年正月,宴于保宁殿,上制曲,名曰《赞成功》。时盐州雄毅军使孙德昭等,杀刘季述反正,帝乃制曲以褒之,仍作《樊哙排君难》戏以乐焉。」
31 宋敏求《长安志》卷六:「昭宗宴李继昭等将于保宁殿,亲制《赞成功》曲以褒之,仍命伶官作《樊哙排君难》戏以乐之。」
32 陈旸《乐书》卷一百八十六:「昭宗光化中,孙德昭之徒刃刘季述,始作《樊哙排闼》剧。」
33 此五剧中其出于后赵者一参军,出于北齐或周隋者二《大面》、《踏摇娘》,出于西域者一《拨头》,惟《樊哙排君难》戏乃唐代所自制,且其布置甚简,而动作有节,固与《破阵乐》、《庆善乐》诸舞,相去不远。其所异者,在演故事一事耳。顾唐代歌舞戏之发达,虽止于此,而滑稽戏则殊进步。此种戏剧,优人恒随时地而自由为之;虽不必有故事,而恒托为故事之形;惟不容合以歌舞,故与前者稍异耳。其见于载籍者,兹复汇举之,其可资比较之助者,颇不少也。
34 《资治通鉴》卷二百十二:「侍中宋璟,疾负罪而妄诉不已者,悉付御史台治之。谓中丞李谨度曰:『服不更诉者,出之;尚诉未已者,且系。』由是人多怨者。会天旱,优人作魃状,戏于上前。问:『魃何为出?』对曰:『奉相公处分。』又问:『何故?』对曰:『负罪者三百馀人,相公悉以系狱抑之,故魃不得不出。』上心以为然。」
35 《旧唐书·文宗纪》:「太和六年二月己丑寒食节,上宴群臣于麟德殿。是日,杂戏人弄孔子。帝曰:『孔子古今之师,安得侮黩。』亟命驱出。」
36 高彦休《唐阙史》卷下:「咸通中,优人李可及者,滑稽谐戏,独出辈流。虽不能托讽匡正,然智巧敏捷,亦不可多得。尝因延庆节,缁黄讲论毕,次及倡优为戏,可及乃儒服险巾,褒衣博带,摄齐以升讲座,自称『三教论衡』。其隅坐者问曰:『即言博通三教,释迦如来是何人?』对曰:『是妇人。』问者惊曰:『何也?』对曰:『《金刚经》云:敷座而坐。或非妇人,何烦夫坐,然后儿坐也。』上为之启齿。又问曰:『太上老君何人也?』对曰:『亦妇人也。』问者益所不喻。乃曰:『《道德经》云:吾有大患,是吾有身,及吾无身,吾复何患。倘非妇人,何患乎有娠乎?』上大悦。又问:『文宣王何人也?』对曰:『妇人也。』问者曰:「何以知之?』对曰:『《论语》云:沽之哉!沽之哉!吾待贾者也。向非妇人,待嫁奚为?』上意极欢,宠锡甚厚。翌日,授环卫之员外职。」
37 唐无名氏《玉泉子真录》《说郛》卷四十六:「崔公铉之在淮南,尝俾乐工集其家僮,教以诸戏。一日,其乐工告以成就,且请试焉。铉命阅于堂下,与妻李坐观之。僮以李氏妒忌,即以数僮衣妇人衣,曰妻曰妾,列于旁侧。一僮则执简束带,旋辟唯诺其间。张乐,命酒,不能无属意者,李氏未之悟也。久之,戏愈甚,悉类李氏平昔所尝为。李氏虽少悟,以其戏偶合,私谓不敢而然,且观之。僮志在发悟,愈益戏之。李果怒,骂之曰:『奴敢无礼,吾何尝如此。』僮指之,且出,曰:『咄咄!赤眼而作白眼,讳乎?』铉大笑,几至绝倒。」
38 孙光宪《北梦琐言》卷六:「光化中,朱朴自《毛诗》博士登庸,恃其口辩,可以立致太平。由藩邸引导,闻于昭宗,遂有此拜。对扬之日,面陈时事数条,每言『臣为陛下致之。』洎操大柄,无以施展,自是恩泽日衰,中外腾沸。内宴日,俳优穆刀陵作念经行者,至御前曰:『若是朱相,即是非相。』翌日出官。」
39 附:五代
40 《北梦琐言》卷十四:刘仁恭之军,为汴帅败于内黄。「尔后汴帅攻燕,亦败于唐河。他日命使聘汴,汴帅开宴,俳优戏医病人以讥之。且问:『病状内黄,以何药可瘥?』其聘使谓汴帅曰:『内黄,可以唐河水浸之,必愈。』宾主大笑。」
41 钱易《南部新书》卷癸:「王延彬独据建州,称伪号,一旦大设,伶官作戏,辞云:『只闻有泗州和尚,不见有五县天子。』」
42 郑文宝《江南馀载》卷上:「徐知训在宣州,聚敛苛暴,百姓苦之。入觐侍宴,令人戏,作绿衣大面若鬼神者。旁一人问:『谁?』对曰:『我宣州土地神也,吾主人入觐,和地皮掘来,故得至此。』」
43 卷上:「张崇帅庐州,人苦其不法。因其入觐,相谓曰:『渠伊必不来矣。』崇闻之,计口征渠伊钱。明年又入觐,人不敢交语,唯道路相目,捋须为庆而已。崇归,又徵捋须钱。其在建康,伶人戏为死而获谴者,曰:『焦湖百里,一任作獭。』」
44 观上文之所汇集,知此各滑稽戏,始于开元,而盛于晚唐。以此与歌舞戏相比较,则一以歌舞为主,一以言语为主;一则演故事,一则讽时事;一为应节之舞蹈,一为随意之动作;一可永久演之,一则除一时一地外,不容施于他处;此其相异者也。而此二者之关纽,实在《参军》一戏。《参军》之戏,本演石耽或周延故事。又《云溪友议》谓「周季南等弄《陆参军》,歌声彻云」,则似为歌舞剧。然至唐中叶以后,所谓参军者,不必演石耽或周延。凡一切假官,皆谓之参军。《因话录》所谓「女优有弄假官戏,其绿衣秉简者,谓之参军桩」是也。由是参军一色,遂为脚色之主。其与之相对者,谓之苍鹘。李义山《骄儿诗》:「忽复学参军,按声唤苍鹘。」《五代史·吴世家》所纪,足以证之。上所载滑稽剧中,无在不可见此二色之对立。如李可及之儒服险巾,褒衣博带;崔铉家童之执简束带,旋辟唯诺;南唐伶人之绿衣大面,作宣州土地神,皆所谓参军者为之,而与之对待者,则为苍鹘。此说观下章所载宋代戏剧,自可了然,此非想象之说也。要之:唐五代戏剧,或以歌舞为主,而失其自由;或演一事,而不能被以歌舞。其视南宋、金、元之戏剧,尚未可同日而语也。
URN: ctp:ws13580

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