1  | ●朱楓林集卷之七 |
| 2 | 新安明儒學士朱升著 晞陽居士范淶校 |
| 3 | 裔孫時新閱輯 時登參閱 |
| 4 | 頌 |
| 5 | 贊 |
| 6 | 銘 |
| 7 | 書簡 |
| 8 | 講義 |
| 9 | ◆頌◆ |
| 10 | 行樞蜜院判官鄧公勛德頌（並序） |
| 11 | 清苦先生頌 |
| 12 | ○行樞蜜院判官鄧公勛德頌（並序） |
| 13 | 歲辛卯淮西兵起明年自蘄渡江者蹂饒陷徽江東大擾至於丁酉六月之間勝負相尋徽民受兵者凡十有二矣而猶不知所終也於是泗水鄧公奉江南行省平章朱公命由宣取徽先聲所至不戮一人郡邑以定公淑德夙成威信昭著始至即立城堡作廬舍旬日竣事而民不知有役納降附下條教村畽帖服而民不知有軍分兵戍諸縣掄才以官治之軍民有職上下相維遺黎乃知免矣將官張思總戍休寧縣能宣布公之德美以福其民庶又請邑士朱升作頌以傳之頌曰 |
| 14 | 徽之為郡介乎萬山昔有革代招附以安曩歲淮兵渡江窺浙直搗於徽肆其燔劫突來薦至奔北相仍六勝六負哀哉民生猗歟辨章秣陵開省勛業崇崇紀綱井井既克宛陵南復楚疆有獻於公請事徽方公曰噫嘻無窮於遠蕞爾山城其邊三面策者曰否彼鄰杭封全有三關浙右囊中公曰噫嘻茲為重役總率招徠必資淑德曰鄧友德蘭茁其芽汝父汝兄致命邦家宣眾未降長槍餘黨既屯於徽懼殘彼壤事有機速為我南行汝親吾養汝家吾承鄧公曰唯惟辨章令辨章之心徽人之命爰敕渠帥即日啟行衙兵之胡新附之湯江淮之雄苗獞之銳列騎聯旗兩州相綴惟徽厭亂城廓久空諸軍畢入誅其萊蓬既柵既城以營以室將士分功成之旬日乃納降附漿酒溫存受其雞豚為之饔餐使觀其軍使行其壘意氣包涵家人笑語民曰此軍與吾為儕曩者轢我今吾服懷士曰此軍非曩之匹閫幕衣冠中原典則曩之來者驅民為兵何為強弱徒殲厥生曩之來者每事報復指摘吹求熾然荼毒今茲下令軍民判然不教之眾奔北之先今茲下令新自今日無長澆風酷為指摘流離還定漸復其初里有耕桑家有詩書凡此之功在於鎮靜萬喙同聲歸功於鄧鎮靜之道制勝之規謝公指顧秦敗淮淝鎮靜之道致治之式曹師蓋公民以寧一繄公懿質辨章登之進之於學玉而成之雲臺元功少年杖策人謂我公今之高密以究勞績以開隆平秉心勿朁引我民生徽民願公祝公眉壽仰彼昊蒼夕昕稽首戍將承德請作詩章刻之縣齋以傳無疆 |
| 15 | ○清苦先生頌 |
| 16 | 厥初生人降衷維均好是懿德克全其真反身而誠乃安所遇不知不慍日素其位源泉鏡止湛然在躬一疵不存伯夷之風令德之脩將無與同猗歟其清廓宇寥空惟栢惟葉匪利諸只簞瓢不堪顏子之守令德之脩庶乎尚友孰云其苦大羹玄酒灑然一室凝然四德有美斯人於焉棲息月白風微泓澄几席揭茲頌言聿昭令德 |
| 17 | ◆贊◆ |
| 18 | 宅心堂贊 |
| 19 | 畫眉禽圖贊 |
| 20 | 扇畫毛女傍一鹿青草因題贊之 |
| 21 | 餘有扇偶污因畫為熊贊之 |
| 22 | ○宅心堂贊 |
| 23 | 孫君之堂居宅之心君堂之名欲宅其心君宅爾宅宅宅之心東館西序門塾窔奧賓親臣妾藏脩寢處掃除啟閉官司執守主人中處誰紊而倫身如大宅心其主人心或不存則身無主東重西輕前離後陷目視非視耳聽非聽氣徒無帥體無稟令人欲橫肆天理湮沉是以聖神於此勤勤爰恭爰慎爰敬爰欽是以聖賢於此淳諄曰操則存曰求其放見賓承祭履薄臨深其渺方寸有幽其所其尊天君有恭其臨宅宅之心在君之身宅身之心在君之心以心宅心心有所主正倫篤恩務本節用德潤其身富潤其屋以光先祖以開來今我作斯贊揭於宅心輔君宅心亦以自箴歲己丑朱升為孫仁遠撰并書 |
| 24 | ○畫眉禽圖贊 |
| 25 | 京兆眉嫵畫之以人此禽之眉畫乎天真嗚呼汝眉畫乎天孰知夫身畫於人猗 |
| 26 | ○扇畫毛女傍一鹿青草因題贊之 |
| 27 | 有女娟娟有鹿狉狉此何如時武陵之桃商山之芝同乎委蛇嗚呼噫嘻不幾乎馬於望夷而從葬於驪 |
| 28 | ○餘有扇偶污因畫為熊贊之 |
| 29 | 硯田之濡扇紈之涴轉而為熊匪坐匪臥彼妙烏駮小人之過尤而效之希蹤周佐 |
| 30 | ◆銘◆ |
| 31 | 善復堂銘（並序） |
| 32 | 理齋銘（並序） |
| 33 | ○善復堂銘（並序） |
| 34 | 複還也。往而返。謂之複。書巡守。卒乃復。詩復我邦族是也。失而得亦謂之複。盤庚紹復先王大業。魯僖復周公之宇是也。不能不往也。而求其返。不能不失也。而求其得。複也者。學者之大機歟。汪君師魯讀書之堂扁不曰複而曰善復。何居復虛辭也。則有善有不善焉。易震下坤上之卦其名為復陽。上往而喜其返也。卦六爻辭所謂復。悉主初爻濳陽為言。皆復於善者也。訟九四復即命。小畜初九復自道。九二牽復。暌初九喪馬勿逐自解其來復吉。皆復於善之論也。泰九三之無往不復。上六之城復于隍泰而極而返復於不善矣。春秋褒貶尤謹嚴於一字一衛侯鄭也前之歸書復。歸後書歸。不言復何也。諸侯嗣故出而歸也。繼之則稱復。絕之則不稱復。復猶善辭也。衛元咺歸也。書復歸。宋魚石晉欒盈入也。書復入。非此族也。雖楚比之歸書歸而巳矣。何也。大夫不世故奔而歸也。與之則稱歸。絕之則稱復。復惡辭也。同是復也。自陰而陽為喜。自泰而否為戒。在諸侯為與。在大夫為譏。此善彼否。天地斯隔。不寧惟是公孫敖如京師不至而復。聖人以其複為邪。公子遂如齊至黃乃復聖人以其複為私。魯昭三如晉至河乃復聖人以其復為恥。往也。失也。不可以苟。非返也。得也。不可以久贊。是以君子不徒於其複。而必欲善其複。善也者。又復之要道歟。汪氏世業儒至□尤精篤。僅領一薦策名稱。實藏書傳家。以清為貴。孫師魯資明識敏。宜能承以發然。自年三十以來。希乎無益於得明者。炙相門之熱。當憲府之凜。以儒以吏。靡所不跡。前既失而往矣乃今歷世故也。久攬榮願也飽於是身復所居之堂口複所讀之書。心複所學之理。返於外而得。故其複也。不謂善複矣乎。身允蹈之堂徒名諸汪氏實升毋族且屢登斯堂而師魯以作文屬甥升也謹述四十八字以為銘而序其旨如右銘曰 |
| 35 | 有涵其灣有嵌其山公善茲復昭哉堂顏新功弗緝孟母斷織故習弗除馮婦下車我銘斯堂將曷來諗克巳復禮善複之準至治二年壬戌朱升書 |
| 36 | ○理齋銘（並序） |
| 37 | 理者文理之謂也兩間之物象凡其自然生成者莫不覺有文理存焉交互者謂之文條達者謂之理理之致者莫如玉故理之為字從玉而里聲易曰仰以觀於天文俯以察於地理星之經繼日月道之出入凡在天者莫非交互之文川牝出牡三條兩戒凡在地者莫非條達之理理之致者莫如玉制字者既從玉以為理之字矣玉之外物理之致者又莫如木果之慄者故稱玉者曰溫潤而慄然書言寬而慄記曰以足其義知此則知理字之本義矣然則古先民之謂理皆即物而指其條達者以示人如所謂文理密察足以有別所謂依乎天理批大卻導大窾者非超乎物而言理也自吾夫子之贊易也有曰窮理盡性以至於命而後之言性理者宗焉夷考夫子之言而求其旨蓋以為理出於性性原於命聖人作易其蓍數卦爻之用由渾然者而疏通之則和順於道德而理於義由粲然者而本原之則窮理盡性以至於命所謂理者未嘗以為在性之前也程子之言性曰性即理也朱子以性之仁為愛之理義為宜之理禮智為恭別之理夫愛也宜也恭也別也四者因用而後見而其本則出於性譬諸草木其枝柯不一也循而視其理則皆出於其根是故善言性者因其愛宜恭別之用不同而窮其理之本諸中者則泝流而源見其泒然而不混也於是因其用之愛而窮其理之本乎性者則謂之仁因其用之宜而窮其理之本乎性者則謂之義是仁義禮智也者因愛宜恭別之理而立名者也以朱子愛宜恭別之理之訓而讀程子性即理也之言則庶乎其可通矣厓云理云渾淪渙漫之云乎哉吾宗有仲元者淮海之英也名珍而字理且以理名其齋是得字義之本非常情常辭者謹述字義為之齋銘以為理也者不在於字亦不在於齋而在於心也銘曰 |
| 38 | 元化默運流行不已物象肖之渾然之中有文有理理者條達亙乎終始有疏有密有曲有直而無交叕物理惟玉其致無比理之為字所以從玉諧聲以里窮理盡性說卦有旨以理言性有條不紊惟程朱子萬物之理皆備於已彌綸參贊民生日用咸有統紀原始要終明彼曉此應事接物行其所知舉而措耳猗歟吾宗天資玉美既珍其名理以為字齋顏亦爾人見吾宗溫然佳士服其夷曠挹其和粹仰其儀軌未必知其學優而仕事至物來徹上徹下條理如是我作銘詩其直如矢稽首扁名洗心聖言秋月寒水丁未四月甲子歙宗生升槁呈 |
| 39 | ◆書簡◆ |
| 40 | 通回嶺汪廷玉治中書 |
| 41 | 答程容父請簡 |
| 42 | 答程伯順簡 |
| 43 | 與汊口程仲本簡 |
| 44 | 問劉商卿先生大業圖旨書 |
| 45 | 賀金宜仲子娶簡 |
| 46 | 賀黃張甫子娶簡 |
| 47 | 代程子宜答賀子婚簡 |
| 48 | ○通回嶺汪廷玉治中書 九月九日辛卯 |
| 49 | 升維時菊榮九日霜應上辛恭惟廷玉治中相公尊丈閣下把玩晚香夷猷燠處明示協相尊候動止多祥升齊肅奉書遡風斂袵升載閱時令之紀季秋之月夏小正曰榮華而巳呂覽則菊有黃華視仲春之桃季春之桐苐曰始華而已唯菊曰有且表其色曰黃華非以中央寄王之時黃中通理其所固有者乎然自京房楊子雲以來皆以菊有黃華為是月第三候則在寒露十日之後甫入寄王之日數也若氣朔分齊則是候也實在中旬而重陽之日菊宜未有華今茲之重陽則巧協矣菊至是日而既華霜至是日而方降又古曆家說候雨以甲雷以乙露以庚霜以辛是日辛卯則又巧協焉大人君子以黃華晚節之操當霜降水涸之秋氣運之芳馨廉隅之峭厲所以昭當時而表流俗者固有非常人所得同也升是以不敢致乎常辭升敬以平陽望汪茫之宗新安世神明之胄其丹轂金章登於臺省固非人所能貴而其黃髮兒齒表乎州里者實天之所壽者焉尊眷長以清邵之才鴻厖之質自泮宮之發軔迄別駕之懸車其聲名職位之隆政事文章之懿人得而頌之升三數年前薄游江上每以勝日從大夫士訪晉唐諸賢所遊歷耆舊者知升為歙人也則時時為道池陽府推昔政之善媲其高則九華之嶄岩況其量則秋浦之深廣謂明允所被民之不冤公退之暇與馬守昂夫諸賢登臨嘯詠人士瞻對倚賴慕化趨風蓋此郡法理之宮二十年來未有能企及之者猗歟盛哉渭濱立後載之師涕陽歷中書之考玉樹之庭階銀床之簡笏天所以瑞斯世者不在茲乎升是以聞之審望之深又以參覿之疏向仰之勤而頌言之彌有味也升生辰弗淑嗣息實艱商瞿之年甫得育子曰同今十有八年矣為之謀婚則有夙所願者四曰仕族曰舊婚曰其母嫡曰其生後而未獲也今年春眷家見心洪兄為言令侄子複學士次院愛之年德欲俾之晉請焉齊大虢涼如之何其敢僭踰也既而他友有謀媾某氏者神夢之曰朱氏之緣契不在此而在汪某之家升聞之以扣于忠烈行祠則得百二十簽之吉首以告洪兄洪兄曰可矣余所懼者僭踰彼神實開之矣升是以因之而屢以請焉日吉辰良端拜陳辭于執事伏惟崇篤夙誼以肺腑而納洪兄之請以道味而不故舊之遺光賁俞音寵於氷室庶几升得所夙願也使是子熏陶乎高門雍睦之美以克有成是為天幸而非所敢望也敢悉布其衷曲惟矜體而嘉惠之升惟訊眷序之興居請委令之條目竿牘常禮也升也則額手乎神仙之聚歸心乎君子之側不敢層番縟語以煩視聽為是至敬無文等干台照 |
| 50 | ○答程容父請簡 |
| 51 | 伏以隨風生珠玉屢陪誨語之榮落紙染雲煙忽拜緘書之寵丕昭獎與敢不摳趨玉海金山已愧家聲之不振春風和氣願領談笑之無邊 |
| 52 | ○答程伯順簡 |
| 53 | 蒙示近來為學不計功之意甚善甚善朱子嘗曰此事原無窮盡但當鞠躬盡力看到甚地位爾在吾人尤不可不勉太極圖說謂周子推明天道以明人事之語甚新餘亦有當商量處俟面請也陸氏許氏二圖未審曾見否漫錄內去如有所見無妨鐫喻三月七日友生朱升拜 |
| 54 | ○與汊口程仲本簡 |
| 55 | 開年得子高國賓處音問知體中清勝可以到此相聚數時此大願也黃先生雖徤但年已高吾儕問學固當循序然亦不可緩也鄙意欲得尊兄來此整理春秋之學庶得秋問同往彼處小子與趙兄問易而尊兄出名問春秋誠為便宜一人而請二經又犯輕獵之罪故也不審肯合此意否餘儲面列不具 |
| 56 | ○問劉商卿先生大業圖旨書 |
| 57 | 升受教大業圖歷三時矣無日不思而不能得全體之妙其所竊窺其一二之易見者天地之位圖乾卦在午帝出乎震圖乾卦在戍此大業圖乾卦在寅與楊子太玄之申子辰邵先生經世之寅午戍三方鼎峙之規模協合一也又見其一陽之塰一陽在初位者在天根之位一陽在上位者在月窟之位妙不可言又謙豫控扼東南西北之地左隔八卦而為師比右隔八卦而為複剝分均位置各有妙理二也乾坤二卦控扼東北西南之地而文王卦辭具元亨利貞七卦皆在東南之方如星家羅計攔截之狀非無意思者三也咸恆既未四卦居內宛然如醫家升降浮沉之理造化人事綱格整嚴決不可易四也中孚小過在乾坤坎離之間尤可玩味五也自五者之外畧不能有見今所急欲求而不可得者六十卦所以羅列環布挨排次序寂不可聞冥不可見旅畜兌之序聯求之不可得若不得聞一卦序次之故則無緣知大業之妙或者疑其為因見上下兩篇卦序而捻出此圖在愚雖決不敢謂然而亦無以破其說也惟高明不斬而賜教焉 |
| 58 | ○賀金宜仲子娶簡 |
| 59 | 伏以主器新婚名門慶事辰彼碩女巧符令德來教之詩宜其家人不負之子于歸之詠歡生綺席瑞藹華堂某忝在同親深為助喜不揆寸芹之擷式偕尺楮之將會珠履之三千嘉禮莫陪於花燭列玉京之十二仙風遙想於蘭房頌詠之私敷宣岡既 |
| 60 | ○賀黃張甫子娶簡 |
| 61 | 伏以喜鍾長嗣禮畢大婚會神仙於五城山谷氣同於雲谷對嘉平之八日燭花光映於椒花瑞集庭闈懽洋閭里某托婚匪薄往賀為宜不慚蘋藻之將少寓蘭房之慶賦婚姻及時之詩行看灼灼之花符子孫宜爾之祥遄頌振振之羽無窮贊詠曷既編摩 |
| 62 | ○代程子宜答賀子婚簡 |
| 63 | 伏以桃夭梅實方諧長稚之新婚葉纚花駢忽?外孫之好語丕昭眷誼復貺嘉儀維其旨維其嘉足見垂情之篤不我過不我與抑何見外之深下拜登嘉銘心感德頌玉京之十二氣象曷心於璫溪無珠履之三千光賁尚蘄於友士 |
| 64 | ◆講義◆ |
| 65 | 東倚平義塾講書 |
| 66 | ○東倚平義塾講書 |
| 67 | 子曰知者樂水一章此章吾夫子形容至道之君子與天地同其體用而其性情功效分而言之則有此二岐其實則全於一人之身非一偏而有彼無此之謂也仁義禮知均為性之四德然而義禮以事理言仁與知則在人之心德是以聖賢之言有稱仁者知者而無曰義者禮者夫子此章所謂仁者知者又與他章不同如仁者見之謂之仁知者見之謂之知是以人之資稟言謂資之偏而不能見道之全也如仁者安仁知者利仁則主於仁言之謂仁者安仁與仁一而知者則但利之與仁猶二故安仁者直可謂之仁而利仁者則但可謂之知也又孟子言惟仁者為能以大事小惟知者為能以小事大得之於心者有淺深故其交於人者有廣狹其氣象規模之異而感應功效隨之蓋以仁者為優而以知者為劣矣若此之類皆隨言答明之異旨而巳唯此章則其像似理脈若判為二而其實則合於一也以其判者言之則知者達於事理而周流無滯有似於水故樂水仁者安於義理而重厚不遷有似於山故樂山知者樂水動而不括夫是以樂仁者樂山靜而有常夫是以壽此其性情功效其像似理脈固不可得而同也然而天地之理則一而已烏有離而不合者哉其天高地下萬物散殊尊卑位列一定而不可易者則其定體之秩然也流而不息合同而化動盪和煦混然而無間者則又功用之自然也是故事得其序之謂禮物得其和之謂樂其定體妙用元不相離觀其定體則高下散殊者禮制之等威萬古一日仁者樂山靜而壽者也觀其妙用則流通無間者樂氣之暢達萬物一體知者樂水動而樂者也由是觀之則曰仁曰知可求諸二人之身乎哉愚嘗謂先王四術詩書禮樂其大端則禮樂而已詩者樂之始者也書者禮之大者也是故先天八卦之圖陽畫上而陰畫下天地位而禮定後天八卦之圖陽畫下而陰畫上上下交而樂行人之為道也君父尊於上臣子卑於下禮也山之不遷者也君以禮下其臣臣以忠達乎君父以慈親其子子以孝達乎父樂也水之無滯者也易道尚矣至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤交而為泰不交則為否矣坎離交而為既濟不交則為未濟矣是故禮法之定者猶未見而樂情之妙者尤難知泰山之大丘垤之小有目者可得而察而水流不息陰墜陽浮氤氳秋兩間所謂天降時雨而山川出雲者相為終始無有休息非察之精而體之至者有未易知也此其周流無滯動而不括之實人之所以為人萬物皆具於我生意流通無有間隔以通乎造化之位育者也然則仁者知者果求諸二人之身乎哉愚故於義塾之初開為學者講此以推聖神之教之本以發聖賢之言之意學者知此而潛心焉則蓽門圭竇蓬戶甕牗之基始於此而要諸遠大固能久而安之屋上青山屋下流水亦不專以常情之所樂者為樂矣 |
