1  | ●朱枫林集卷之七 |
| 2 | 新安明儒学士朱升著 晞阳居士范涞校 |
| 3 | 裔孙时新阅辑 时登参阅 |
| 4 | 颂 |
| 5 | 赞 |
| 6 | 铭 |
| 7 | 书简 |
| 8 | 讲义 |
| 9 | ◆颂◆ |
| 10 | 行枢蜜院判官邓公勋德颂（并序） |
| 11 | 清苦先生颂 |
| 12 | ○行枢蜜院判官邓公勋德颂（并序） |
| 13 | 岁辛卯淮西兵起明年自蕲渡江者蹂饶陷徽江东大扰至于丁酉六月之间胜负相寻徽民受兵者凡十有二矣而犹不知所终也于是泗水邓公奉江南行省平章朱公命由宣取徽先声所至不戮一人郡邑以定公淑德夙成威信昭著始至即立城堡作庐舍旬日竣事而民不知有役纳降附下条教村疃帖服而民不知有军分兵戍诸县抡才以官治之军民有职上下相维遗黎乃知免矣将官张思总戍休宁县能宣布公之德美以福其民庶又请邑士朱升作颂以传之颂曰 |
| 14 | 徽之为郡介乎万山昔有革代招附以安曩岁淮兵渡江窥浙直捣于徽肆其燔劫突来荐至奔北相仍六胜六负哀哉民生猗欤辨章秣陵开省勋业崇崇纪纲井井既克宛陵南复楚疆有献于公请事徽方公曰噫嘻无穷于远蕞尔山城其边三面策者曰否彼邻杭封全有三关浙右囊中公曰噫嘻兹为重役总率招徕必资淑德曰邓友德兰茁其芽汝父汝兄致命邦家宣众未降长枪馀党既屯于徽惧残彼壤事有机速为我南行汝亲吾养汝家吾承邓公曰唯惟辨章令辨章之心徽人之命爰敕渠帅即日启行衙兵之胡新附之汤江淮之雄苗獞之锐列骑联旗两州相缀惟徽厌乱城廓久空诸军毕入诛其莱蓬既栅既城以营以室将士分功成之旬日乃纳降附浆酒温存受其鸡豚为之饔餐使观其军使行其垒意气包涵家人笑语民曰此军与吾为侪曩者轹我今吾服怀士曰此军非曩之匹阃幕衣冠中原典则曩之来者驱民为兵何为强弱徒歼厥生曩之来者每事报复指摘吹求炽然荼毒今兹下令军民判然不教之众奔北之先今兹下令新自今日无长浇风酷为指摘流离还定渐复其初里有耕桑家有诗书凡此之功在于镇静万喙同声归功于邓镇静之道制胜之规谢公指顾秦败淮淝镇静之道致治之式曹师盖公民以宁一繄公懿质辨章登之进之于学玉而成之云台元功少年杖策人谓我公今之高密以究劳绩以开隆平秉心勿朁引我民生徽民愿公祝公眉寿仰彼昊苍夕昕稽首戍将承德请作诗章刻之县斋以传无疆 |
| 15 | ○清苦先生颂 |
| 16 | 厥初生人降衷维均好是懿德克全其真反身而诚乃安所遇不知不愠日素其位源泉镜止湛然在躬一疵不存伯夷之风令德之修将无与同猗欤其清廓宇寥空惟栢惟叶匪利诸只箪瓢不堪颜子之守令德之修庶乎尚友孰云其苦大羹玄酒洒然一室凝然四德有美斯人于焉栖息月白风微泓澄几席揭兹颂言聿昭令德 |
| 17 | ◆赞◆ |
| 18 | 宅心堂赞 |
| 19 | 画眉禽图赞 |
| 20 | 扇画毛女傍一鹿青草因题赞之 |
| 21 | 馀有扇偶污因画为熊赞之 |
| 22 | ○宅心堂赞 |
| 23 | 孙君之堂居宅之心君堂之名欲宅其心君宅尔宅宅宅之心东馆西序门塾窔奥宾亲臣妾藏修寝处扫除启闭官司执守主人中处谁紊而伦身如大宅心其主人心或不存则身无主东重西轻前离后陷目视非视耳听非听气徒无帅体无禀令人欲横肆天理湮沉是以圣神于此勤勤爰恭爰慎爰敬爰钦是以圣贤于此淳谆曰操则存曰求其放见宾承祭履薄临深其渺方寸有幽其所其尊天君有恭其临宅宅之心在君之身宅身之心在君之心以心宅心心有所主正伦笃恩务本节用德润其身富润其屋以光先祖以开来今我作斯赞揭于宅心辅君宅心亦以自箴岁己丑朱升为孙仁远撰并书 |
| 24 | ○画眉禽图赞 |
| 25 | 京兆眉妩画之以人此禽之眉画乎天真呜呼汝眉画乎天孰知夫身画于人猗 |
| 26 | ○扇画毛女傍一鹿青草因题赞之 |
| 27 | 有女娟娟有鹿狉狉此何如时武陵之桃商山之芝同乎委蛇呜呼噫嘻不几乎马于望夷而从葬于骊 |
| 28 | ○馀有扇偶污因画为熊赞之 |
| 29 | 砚田之濡扇纨之涴转而为熊匪坐匪卧彼妙乌驳小人之过尤而效之希踪周佐 |
| 30 | ◆铭◆ |
| 31 | 善复堂铭（并序） |
| 32 | 理斋铭（并序） |
| 33 | ○善复堂铭（并序） |
| 34 | 复还也。往而返。谓之复。书巡守。卒乃复。诗复我邦族是也。失而得亦谓之复。盘庚绍复先王大业。鲁僖复周公之宇是也。不能不往也。而求其返。不能不失也。而求其得。复也者。学者之大机欤。汪君师鲁读书之堂扁不曰复而曰善复。何居复虚辞也。则有善有不善焉。易震下坤上之卦其名为复阳。上往而喜其返也。卦六爻辞所谓复。悉主初爻濳阳为言。皆复于善者也。讼九四复即命。小畜初九复自道。九二牵复。暌初九丧马勿逐自解其来复吉。皆复于善之论也。泰九三之无往不复。上六之城复于隍泰而极而返复于不善矣。春秋褒贬尤谨严于一字一卫侯郑也前之归书复。归后书归。不言复何也。诸侯嗣故出而归也。继之则称复。绝之则不称复。复犹善辞也。卫元咺归也。书复归。宋鱼石晋栾盈入也。书复入。非此族也。虽楚比之归书归而巳矣。何也。大夫不世故奔而归也。与之则称归。绝之则称复。复恶辞也。同是复也。自阴而阳为喜。自泰而否为戒。在诸侯为与。在大夫为讥。此善彼否。天地斯隔。不宁惟是公孙敖如京师不至而复。圣人以其复为邪。公子遂如齐至黄乃复圣人以其复为私。鲁昭三如晋至河乃复圣人以其复为耻。往也。失也。不可以苟。非返也。得也。不可以久赞。是以君子不徒于其复。而必欲善其复。善也者。又复之要道欤。汪氏世业儒至□尤精笃。仅领一荐策名称。实藏书传家。以清为贵。孙师鲁资明识敏。宜能承以发然。自年三十以来。希乎无益于得明者。炙相门之热。当宪府之凛。以儒以吏。靡所不迹。前既失而往矣乃今历世故也。久揽荣愿也饱于是身复所居之堂口复所读之书。心复所学之理。返于外而得。故其复也。不谓善复矣乎。身允蹈之堂徒名诸汪氏实升毋族且屡登斯堂而师鲁以作文属甥升也谨述四十八字以为铭而序其旨如右铭曰 |
| 35 | 有涵其湾有嵌其山公善兹复昭哉堂颜新功弗缉孟母断织故习弗除冯妇下车我铭斯堂将曷来谂克巳复礼善复之准至治二年壬戌朱升书 |
| 36 | ○理斋铭（并序） |
| 37 | 理者文理之谓也两间之物象凡其自然生成者莫不觉有文理存焉交互者谓之文条达者谓之理理之致者莫如玉故理之为字从玉而里声易曰仰以观于天文俯以察于地理星之经继日月道之出入凡在天者莫非交互之文川牝出牡三条两戒凡在地者莫非条达之理理之致者莫如玉制字者既从玉以为理之字矣玉之外物理之致者又莫如木果之栗者故称玉者曰温润而栗然书言宽而栗记曰以足其义知此则知理字之本义矣然则古先民之谓理皆即物而指其条达者以示人如所谓文理密察足以有别所谓依乎天理批大却导大窾者非超乎物而言理也自吾夫子之赞易也有曰穷理尽性以至于命而后之言性理者宗焉夷考夫子之言而求其旨盖以为理出于性性原于命圣人作易其蓍数卦爻之用由浑然者而疏通之则和顺于道德而理于义由粲然者而本原之则穷理尽性以至于命所谓理者未尝以为在性之前也程子之言性曰性即理也朱子以性之仁为爱之理义为宜之理礼智为恭别之理夫爱也宜也恭也别也四者因用而后见而其本则出于性譬诸草木其枝柯不一也循而视其理则皆出于其根是故善言性者因其爱宜恭别之用不同而穷其理之本诸中者则泝流而源见其泒然而不混也于是因其用之爱而穷其理之本乎性者则谓之仁因其用之宜而穷其理之本乎性者则谓之义是仁义礼智也者因爱宜恭别之理而立名者也以朱子爱宜恭别之理之训而读程子性即理也之言则庶乎其可通矣厓云理云浑沦涣漫之云乎哉吾宗有仲元者淮海之英也名珍而字理且以理名其斋是得字义之本非常情常辞者谨述字义为之斋铭以为理也者不在于字亦不在于斋而在于心也铭曰 |
| 38 | 元化默运流行不已物象肖之浑然之中有文有理理者条达亘乎终始有疏有密有曲有直而无交叕物理惟玉其致无比理之为字所以从玉谐声以里穷理尽性说卦有旨以理言性有条不紊惟程朱子万物之理皆备于已弥纶参赞民生日用咸有统纪原始要终明彼晓此应事接物行其所知举而措耳猗欤吾宗天资玉美既珍其名理以为字斋颜亦尔人见吾宗温然佳士服其夷旷挹其和粹仰其仪轨未必知其学优而仕事至物来彻上彻下条理如是我作铭诗其直如矢稽首扁名洗心圣言秋月寒水丁未四月甲子歙宗生升槁呈 |
| 39 | ◆书简◆ |
| 40 | 通回岭汪廷玉治中书 |
| 41 | 答程容父请简 |
| 42 | 答程伯顺简 |
| 43 | 与汊口程仲本简 |
| 44 | 问刘商卿先生大业图旨书 |
| 45 | 贺金宜仲子娶简 |
| 46 | 贺黄张甫子娶简 |
| 47 | 代程子宜答贺子婚简 |
| 48 | ○通回岭汪廷玉治中书 九月九日辛卯 |
| 49 | 升维时菊荣九日霜应上辛恭惟廷玉治中相公尊丈阁下把玩晚香夷猷燠处明示协相尊候动止多祥升齐肃奉书遡风敛袵升载阅时令之纪季秋之月夏小正曰荣华而巳吕览则菊有黄华视仲春之桃季春之桐苐曰始华而已唯菊曰有且表其色曰黄华非以中央寄王之时黄中通理其所固有者乎然自京房杨子云以来皆以菊有黄华为是月第三候则在寒露十日之后甫入寄王之日数也若气朔分齐则是候也实在中旬而重阳之日菊宜未有华今兹之重阳则巧协矣菊至是日而既华霜至是日而方降又古历家说候雨以甲雷以乙露以庚霜以辛是日辛卯则又巧协焉大人君子以黄华晚节之操当霜降水涸之秋气运之芳馨廉隅之峭厉所以昭当时而表流俗者固有非常人所得同也升是以不敢致乎常辞升敬以平阳望汪茫之宗新安世神明之胄其丹毂金章登于台省固非人所能贵而其黄发儿齿表乎州里者实天之所寿者焉尊眷长以清邵之才鸿厖之质自泮宫之发轫迄别驾之悬车其声名职位之隆政事文章之懿人得而颂之升三数年前薄游江上每以胜日从大夫士访晋唐诸贤所游历耆旧者知升为歙人也则时时为道池阳府推昔政之善媲其高则九华之崭岩况其量则秋浦之深广谓明允所被民之不冤公退之暇与马守昂夫诸贤登临啸咏人士瞻对倚赖慕化趋风盖此郡法理之宫二十年来未有能企及之者猗欤盛哉渭滨立后载之师涕阳历中书之考玉树之庭阶银床之简笏天所以瑞斯世者不在兹乎升是以闻之审望之深又以参觌之疏向仰之勤而颂言之弥有味也升生辰弗淑嗣息实艰商瞿之年甫得育子曰同今十有八年矣为之谋婚则有夙所愿者四曰仕族曰旧婚曰其母嫡曰其生后而未获也今年春眷家见心洪兄为言令侄子复学士次院爱之年德欲俾之晋请焉齐大虢凉如之何其敢僭逾也既而他友有谋媾某氏者神梦之曰朱氏之缘契不在此而在汪某之家升闻之以扣于忠烈行祠则得百二十签之吉首以告洪兄洪兄曰可矣余所惧者僭逾彼神实开之矣升是以因之而屡以请焉日吉辰良端拜陈辞于执事伏惟崇笃夙谊以肺腑而纳洪兄之请以道味而不故旧之遗光贲俞音宠于氷室庶几升得所夙愿也使是子熏陶乎高门雍睦之美以克有成是为天幸而非所敢望也敢悉布其衷曲惟矜体而嘉惠之升惟讯眷序之兴居请委令之条目竿牍常礼也升也则额手乎神仙之聚归心乎君子之侧不敢层番缛语以烦视听为是至敬无文等干台照 |
| 50 | ○答程容父请简 |
| 51 | 伏以随风生珠玉屡陪诲语之荣落纸染云烟忽拜缄书之宠丕昭奖与敢不抠趋玉海金山已愧家声之不振春风和气愿领谈笑之无边 |
| 52 | ○答程伯顺简 |
| 53 | 蒙示近来为学不计功之意甚善甚善朱子尝曰此事原无穷尽但当鞠躬尽力看到甚地位尔在吾人尤不可不勉太极图说谓周子推明天道以明人事之语甚新馀亦有当商量处俟面请也陆氏许氏二图未审曾见否漫录内去如有所见无妨镌喻三月七日友生朱升拜 |
| 54 | ○与汊口程仲本简 |
| 55 | 开年得子高国宾处音问知体中清胜可以到此相聚数时此大愿也黄先生虽徤但年已高吾侪问学固当循序然亦不可缓也鄙意欲得尊兄来此整理春秋之学庶得秋问同往彼处小子与赵兄问易而尊兄出名问春秋诚为便宜一人而请二经又犯轻猎之罪故也不审肯合此意否馀储面列不具 |
| 56 | ○问刘商卿先生大业图旨书 |
| 57 | 升受教大业图历三时矣无日不思而不能得全体之妙其所窃窥其一二之易见者天地之位图乾卦在午帝出乎震图乾卦在戍此大业图乾卦在寅与杨子太玄之申子辰邵先生经世之寅午戍三方鼎峙之规模协合一也又见其一阳之塰一阳在初位者在天根之位一阳在上位者在月窟之位妙不可言又谦豫控扼东南西北之地左隔八卦而为师比右隔八卦而为复剥分均位置各有妙理二也乾坤二卦控扼东北西南之地而文王卦辞具元亨利贞七卦皆在东南之方如星家罗计拦截之状非无意思者三也咸恒既未四卦居内宛然如医家升降浮沉之理造化人事纲格整严决不可易四也中孚小过在乾坤坎离之间尤可玩味五也自五者之外畧不能有见今所急欲求而不可得者六十卦所以罗列环布挨排次序寂不可闻冥不可见旅畜兑之序联求之不可得若不得闻一卦序次之故则无缘知大业之妙或者疑其为因见上下两篇卦序而捻出此图在愚虽决不敢谓然而亦无以破其说也惟高明不斩而赐教焉 |
| 58 | ○贺金宜仲子娶简 |
| 59 | 伏以主器新婚名门庆事辰彼硕女巧符令德来教之诗宜其家人不负之子于归之咏欢生绮席瑞蔼华堂某忝在同亲深为助喜不揆寸芹之撷式偕尺楮之将会珠履之三千嘉礼莫陪于花烛列玉京之十二仙风遥想于兰房颂咏之私敷宣冈既 |
| 60 | ○贺黄张甫子娶简 |
| 61 | 伏以喜锺长嗣礼毕大婚会神仙于五城山谷气同于云谷对嘉平之八日烛花光映于椒花瑞集庭闱欢洋闾里某托婚匪薄往贺为宜不惭苹藻之将少寓兰房之庆赋婚姻及时之诗行看灼灼之花符子孙宜尔之祥遄颂振振之羽无穷赞咏曷既编摩 |
| 62 | ○代程子宜答贺子婚简 |
| 63 | 伏以桃夭梅实方谐长稚之新婚叶纚花骈忽?外孙之好语丕昭眷谊复贶嘉仪维其旨维其嘉足见垂情之笃不我过不我与抑何见外之深下拜登嘉铭心感德颂玉京之十二气象曷心于璫溪无珠履之三千光贲尚蕲于友士 |
| 64 | ◆讲义◆ |
| 65 | 东倚平义塾讲书 |
| 66 | ○东倚平义塾讲书 |
| 67 | 子曰知者乐水一章此章吾夫子形容至道之君子与天地同其体用而其性情功效分而言之则有此二岐其实则全于一人之身非一偏而有彼无此之谓也仁义礼知均为性之四德然而义礼以事理言仁与知则在人之心德是以圣贤之言有称仁者知者而无曰义者礼者夫子此章所谓仁者知者又与他章不同如仁者见之谓之仁知者见之谓之知是以人之资禀言谓资之偏而不能见道之全也如仁者安仁知者利仁则主于仁言之谓仁者安仁与仁一而知者则但利之与仁犹二故安仁者直可谓之仁而利仁者则但可谓之知也又孟子言惟仁者为能以大事小惟知者为能以小事大得之于心者有浅深故其交于人者有广狭其气象规模之异而感应功效随之盖以仁者为优而以知者为劣矣若此之类皆随言答明之异旨而巳唯此章则其像似理脉若判为二而其实则合于一也以其判者言之则知者达于事理而周流无滞有似于水故乐水仁者安于义理而重厚不迁有似于山故乐山知者乐水动而不括夫是以乐仁者乐山静而有常夫是以寿此其性情功效其像似理脉固不可得而同也然而天地之理则一而已乌有离而不合者哉其天高地下万物散殊尊卑位列一定而不可易者则其定体之秩然也流而不息合同而化动荡和煦混然而无间者则又功用之自然也是故事得其序之谓礼物得其和之谓乐其定体妙用元不相离观其定体则高下散殊者礼制之等威万古一日仁者乐山静而寿者也观其妙用则流通无间者乐气之畅达万物一体知者乐水动而乐者也由是观之则曰仁曰知可求诸二人之身乎哉愚尝谓先王四术诗书礼乐其大端则礼乐而已诗者乐之始者也书者礼之大者也是故先天八卦之图阳画上而阴画下天地位而礼定后天八卦之图阳画下而阴画上上下交而乐行人之为道也君父尊于上臣子卑于下礼也山之不迁者也君以礼下其臣臣以忠达乎君父以慈亲其子子以孝达乎父乐也水之无滞者也易道尚矣至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤交而为泰不交则为否矣坎离交而为既济不交则为未济矣是故礼法之定者犹未见而乐情之妙者尤难知泰山之大丘垤之小有目者可得而察而水流不息阴坠阳浮氤氲秋两间所谓天降时雨而山川出云者相为终始无有休息非察之精而体之至者有未易知也此其周流无滞动而不括之实人之所以为人万物皆具于我生意流通无有间隔以通乎造化之位育者也然则仁者知者果求诸二人之身乎哉愚故于义塾之初开为学者讲此以推圣神之教之本以发圣贤之言之意学者知此而潜心焉则荜门圭窦蓬户瓮牗之基始于此而要诸远大固能久而安之屋上青山屋下流水亦不专以常情之所乐者为乐矣 |
