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-> -> 卷十一

《卷十一》[View] [Edit] [History]

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○稽神樞第一
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金陵者,洞虛之膏腴,句曲之地胏也,履之者萬萬,知之者無一保命君受作此言。按此應在乙丑年六月已前,甲子歲中事,始論此山受福之端也。其地肥良,故曰膏腴。水至則浮,故曰地篸,歷世遊踐,莫有知其處者。句曲山源曲而有所容,故號為句容里。過江一百五十里,訪索即得凡此後紫書大字者,並《茅三君傳》所記也。《傳》既以寶秘,見之者稀。今謹抄取說山事,共相証顯。按山形宛曲,東西回,故曰句曲。從山嶺分界,西及北屬句容,東及南屬延陵。句容既立為縣,故其里不復存。昔時應在述墟左右耳。今山去石頭江水步道一百五六十里。江水之東,金陵之左右間小澤,澤東有句曲之山是也此蓋呼秣陵之金陵,非地篸之金陵矣。小澤即謂今赤山湖也。從江水直對望山,東西左右,正自如此也。此山洞虛內觀,內有靈府,洞庭四開,穴岫長連,古人謂為金壇之虛臺,天后之便闕,清虛之東窗,林屋之隔遝。眾洞相通,陰路所適,七途九源,四方交達,真洞仙館也此論洞天中諸所通達,天後者林屋洞中之真君,位在太湖苞山下,龍威丈人所入得《靈寶五符》處也。清虛是王屋洞天名,言華陽與此並相貫通也山形似已,故以句曲為名焉。今登中茅玄嶺,前後望諸峰壟,盤紆曲轉,以大茅為首,東行北轉,又折西行北轉,又折東北行至大橫,反覆南北,狀如左書「已」字之形
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金陵者,兵水不能加,災癘所不犯,《河圖中要元篇》第四十四卷云:句金之壇,其間有陵,兵病不往,洪波不登,正此之福地也。爾心悟焉,是汝之幸,復識此悟從誰所感發耶此《河圖》者,舜禹所受,及洛書之屬,今猶有四十餘卷存。此語亦是示長史,言相感悟,乃從楊君宣說,吾之所啟發矣?句曲山其間有金陵之地,地方三十七八頃,是金陵之地胏也。土良而井水甜美,居其地,必得度世見太平。《河圖內元經》曰:「乃地胏土良水清。句曲之山,金壇之陵,可以度世,上升曲城。」又《河書中篇》曰:「句金之山,其間有陵,兵病不往,洪波不登,此之謂也後所稱《河圖》即是前《要元篇》語,雖山壇字異,其理猶同。此蓋指論金陵地篸一片地能如此耳。其餘處未必有所免辟耳。」金陵古名之為伏龍之地,河圖逆察,故書記運會之時,方來之定名耳。至於金陵之號,已二百餘年矣。尋金陵之號,起自楚時,至秦皇過江厭氣,乃改為秣陵。漢來縣舊治小丹陽,今猶呼為故治也。晉太康三年,割淮水之南屬之。義熙九年,移治闕場。元熙元年,徙還今處,此是江東之金陵耳。傳所言二百餘年者,是吳孫權使人採金,屯居伏龍山,因名金陵,自然響會,所以歎《河圖》之逆兆也
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句曲山秦時名為句金之壇,以洞天內有金壇百丈,因以致名也。外又有積金山,亦因積金為壇號矣。周時名其源澤為曲水之穴。按山形曲折,後人合為句曲之山。漢有三茅君來治其上,時父老又轉名茅君之山。三君往曾各乘一白鵠,各集山之三處,時人互有見者,是以發於歌謠,乃復因鵠集之處,分句曲之山為大茅君、中茅君、小茅君三山焉。總而言之,盡是句曲之一山耳,無異名也。三茅山隱褷相屬,皆句曲山一名耳。時人因事而諭,今故有枝條數十作別名,舊不爾也今以在南最高者為大茅山,中央有三峰,連岑鼎立,以近後最高者為中茅山,近北一岑孤峰,上有聚石者為小茅山,大茅中茅間名長阿,東出通延陵句曲,阿西出通句容湖,就以為連石,積金山馬嶺相帶,狀如埭形。其中茅、小茅間名小阿,東西出亦如此。有一小馬嶺相連,自小茅山後去,便有雷平、燕口、方嵎、大橫、良常諸山,靡璟相屬,垂至破罡瀆,自大茅南復有韭山、竹吳山、方山,從此疊障,達于吳興諸山,至于羅浮,窮於南海也。山生黃金,漢靈帝時,詔敕郡縣,採句曲之金,以充武庫。逮孫權時,又遣宿衛人採金常輸官,兵帥百家,遂屯居伏龍之地,因改為金陵之墟名也。《河圖》已得之於昔,可謂絕妙。今大茅山南猶有數深坑大坎,相傳呼之為金井,當是孫權時所鑿掘也。今此山近東諸處,碎石往往皆有金砂云,兵帥仍屯居伏龍,今則無復有,唯小近西有述墟。昔乃名術冫虛,今是良民,述墟前十數里,大茅有吳墟村,以號而言,乃欲相似,而復不關金陵。長史宅西北,近長隱小岡下,乃時有故破瓦器焦赤土甚多,疑是人居處。既經耕墾,基域不復存,而了無井,亦恐如長史井堙沒耳。又小茅、大橫不見採金處,大茅金井,若是復不應頓如此遠居,二三疑昧
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金陵之土,似北邙及北谷關,土堅實而宜禾穀,掘其間作井,正似長安鳳門外井水味。是清源幽瀾,洞泉遠沽耳。水色白,都不學道,居其土,飲其水,亦令人壽考也。是金津潤液之所溉耶。子其秘之,吾有傳紀,具載其事,行當相示定錄君受作,密令示許侯。北邙山在洛陽北數里,北谷關即孟津關也。土色黃黑而肥腴,鳳門即長安北門也。今所擬金陵地,並無土種植及住止鑿井者,乃是無知察,亦為真靈愛護,不使輕得居焉。吾有傳紀者,即是《三茅傳》也。按長史甲子年書云,未見《傳記》,則蒨此書時,或在癸亥年中也。《傳》中亦稱良土甘美,居之度世,故因此而顯言也。地處少少耳,隱略十餘頃許,高而平者六七頃也。既知其要,睹其形勢,便朗朗也,故不曲示耳。保命君告。按《傳》中云:金陵之地方三十七八頃,恐是其大垠所至,至於實錄,正當十餘頃耳。高平者,是可住處也。會登其地,依說觀望,自可領略,粗知其處。若為仙真度世及種民者,無患不自然得至。苟其非分,徒攜手築室,必當諸方不立,趣使移去耳。悠悠凡猥,勿承此強欲居之
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金陵之左右,汧谷溪源,陵之左有山也,右有源汧名柳谷。陵之西有源汧名陽谷。《名山內經福地誌》曰:伏龍之地,在柳谷之西,金壇之右,可以高棲,正金陵之福地也按今呼為柳谷汧者,其源出小茅後田公泉,而西南流至述墟首,入大汧陽谷汧者。今無復其名,而長隱山岡後有小汧,西流南折,亦會述墟首。又父老云:陽谷汧源乃出中茅前大茅後,數川注合為一汧,出山直西行北轉,亦會大汧,論兩汧相交之內,即是此地,大略東西,不得極正,故兼以左右為言。但今之所云二谷,不知即是昔號不。雖有耆相承,傳譯漸失,兼汧源回異,不必可指的為據也
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上古名此山為崗山,《孔子福地記》云:崗山之間有伏龍之鄉,可以避水辟病長生,本所以名為崗者,亦金壇之質也。是以百代百易,非復本名,良可歎也按今小茅東北一長大山名大橫山,云本名鬱崗山,山即在今所謂伏龍之東。世又呼伏龍地為死蛇崗,亦粗有仿佛。又見其長而高益,呼為長隱,隱音於覲切,其言可隱障也。此崗山雖多細石,亦可居耳。近東南取長史宅,至雷平間,甚有可住處。義興蔣員芻等,今並立田舍於崗下,近去長史宅四五里。越桐柏之金庭,吳句曲之金陵,養真之福境,成神之靈墟也。五倍堯水東海傾,人盡病死,武安兵其如予何?由我帶近洞臺之幽門,恃此而仿佯耳右弼王王真人蒨,令密示許侯。此即桐柏帝晨所說言吳越之境,唯此兩金最為福地者也。武安者,秦將白起擊趙於長平,一日坑殺四十萬人,古來兵傷莫復酷此,故別引之為喻,斯蓋所謂兵病不往,洪波不登矣。既帶近洞天,神真限衛,故能令三災不干,右前來至。此五條楊書
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大天之內,有地中之洞天三十六所,其第八是句曲山之洞,周回一百五十里,名曰金壇華陽之天傳中所載,至第十天,並及酆都五嶽,八海神仙,遠方夷狄之洞,既非此限,並不獲疏出。洞墟四郭,上下皆石也,上平處在土下,正當十三四里而出上地耳此當是至太山頂為言也。東西四十五里,南北三十五里,正方平,其內虛空之處一百七十丈,下處一百丈,下芃猶有原阜壟偃,上蓋正平也向云高處一百七十丈,下處一百丈,則是中央高,四邊漸下。今云上蓋正平,是言其質平無凹凸處耳。非直去如板也,亦可是登隴阜之上,則於天為下耳。其內有陰暉夜光日精之根,照此空內,明並日月矣。陰暉主夜,日精主晝,形如日月之圓,飛在玄空之中按諸洞天日月,皆各有此名,亦小小不同,蓋猶是大天日月,分精照之。既云晝夜,便有出沒,亦當與今日月同其明晦。今大天崖畔,了不得窮,此小天邊際,殆可捫睹。日月出入,則應有限。當是忽然起滅,不由孔穴,但未知其形,若大小耳
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句曲之洞宮有五門,南兩便門,東西便門,北大便門,凡合五便門也今山南大洞即是南面之西便門,東門似在柏枝隴中,北良常洞即是北大便門,而東西並不顯。中君告云:東便門在中茅東小茅阿口。從此入至洞天最近,而外口甚小。又以石塞之,事具在後,則西便門亦當如此,正應在今所呼作石墳處也。柏枝乃有兩三洞口,恐真門外亦不開,此三門精齋尋之,自可見爾。今南便門外,雖大開而內已被塞,當緣穢績多故也。北大洞猶有鬼神去來,而真仙人出入,都不由五門,皆紵爾無間。設此門者。為示是山洞體制,或外人應入故耳
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虛空之內,皆有石階,曲出以承門口,令得往來上下也。人卒行出入者,都不覺是洞天之中,故自謂是外之道路也。日月之光,既自不異,草木水澤,又與外無別。飛鳥交橫,風雲蓊鬱,亦不知所以疑之矣。所謂洞天神宮,靈妙無方,不可得而議,不可得而罔也世人採藥,往往誤入諸洞中,皆如此。不便疑異之,而未聞得入華陽中,如左元放之徒,是所不論。然得入者,雖出亦恐不肯復說之耳
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句曲洞天,東通林屋,北通岱宗,西通峨嵋,南通羅浮,皆大道也。其間有小徑雜路,阡陌抄會,非一處也。漢建安之中,左元放聞傳者云:江東有此神山,故度江尋之,遂齋戒三月乃登山,乃得其門,入洞虛,造陰宮,三君亦授以神芝三種。元放周旋洞宮之內經年,宮室結構,方圓整肅,甚惋懼也。不圖天下復有如此之異乎?神靈往來,相推校生死,如地上之官家矣今按地域方面,則林屋在東南,羅浮在西南,惟岱宗峨嵋得正耳。直道亦當五六千里,此路至潁川間,便應徑通王屋清虛天也。元放當是為魏武所逼後仍來,後真蒨乃云:清齋五年,然後乃得深進內外宮耳。三種芝恐是下品者也
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良常北垂洞宮口,直山領,南行二百步,有秦始皇埋藏白璧兩雙,入地七尺,上有小磐石在嶺上,以覆坎處,李斯刻書璧,其文曰:始皇聖德,章平山河,巡狩蒼川,勒銘素璧。若掘即可得,始皇所履山川,皆祀以玉璧,不但句曲而已從此後,墨書皆定錄真君蒨以告長史。掾寫本前紙所失,恐非起端語。尋埋璧時,在三茅得道之前,而後乃具見如此。明真人無所隔蔽矣。按傳所稱,即是登山時,但云一雙為異,或應二字。雙璧之書,亦如禹山所刻作篆跡也。今尋檢其處,亦可見石蓋,亦殊自不小也
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茅山北垂洞口,一山名良常山,本亦句曲相連,都一名耳。始皇三十七年十月癸丑,始皇出遊,十一月行至雲夢,祠虞舜於九疑,浮江下,觀藉柯,度梅渚,過丹陽,至錢塘,臨浙江,水波惡,乃至西百二十里,從峽中度,上會稽,祭夏禹,望于南海,而立石刻,頌秦德於會稽山,李斯請書而還。過諸山川,遂登句曲北垂山,埋白璧一雙。於是會群官,饗從駕。始皇歎曰:「巡狩之樂,莫過於山海。自今已往,良為常也。」爾乃群臣並稱壽,喚曰:「良為常矣。」又鳴大鼓,擊大鍾,萬聲齊唱,洞駭山澤,贊樂吉兆,大小咸善,乃改句曲北垂曰良常之山也。良常之意,從此而名檢外書,始皇三十七年正月,出遊雲夢丹陽,浙江、上會稽祭夏禹,望南海,刻石紀功,還。過吳,渡江來,並北海,至琅颻,至平原,得病。七月丙寅,崩於沙丘,九月葬驪山。如此之時,皆未有瀆,即是從延陵步道,上取句容江來路仍過停饗設耳。非必故詣句曲,所以止住山北邊下處,遂不進前嶺。且於時亦未驗此山之靈奇,祀璧之意者,為通是望山設,所以中君云:所履山川,皆祀以玉璧也。夫號從主人,名由地表,小君以漢成帝時蒨紫書云,治于良常北洞,蓋內因此成稱也。又檢始皇崩,不發喪令,車載鮑魚以亂,此應夏月中,如外書所說相似。今依傳言,乃是三十六年十月建亥之月,為秦正月,為出遊,是至雲夢耳。不爾則是三十八年秋崩也,未作秦歷,不能得定癸丑是何月中比?別更詳正之
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王莽地皇三年七月戊申此七月二十四日也,遣使者章邕齎黃金百鎰,銅鍾五枚,贈之於句曲三仙君王莽制金為貨名鎰,形如錢,無孔,重一兩,直錢一千,百鎰,則百兩也。光武建武七年三月丁巳此三月二十四日也,遣使者吳倫齎金五十斤,獻之於三君,今並埋在小茅山上獨高處,坎上有聚石,入地三四尺也此則今小茅山積石上最高處是也。此二事不顯真蒨中。漢明帝永平二年,詔敕郡縣,修守丹陽句曲真人之廟按三君初得道,乘白鵠,在山頭時,諸村邑人互見,兼祈禱靈驗,因共立廟於山東,號曰白鵠廟。每饗祀之時,或聞言語,或見白鵠在帳中,或聞伎樂聲,於是競各供侍。此廟今猶在山東平阿村中。有女子姓尹為祝。逮山西諸村,各各造廟,大茅西為吳墟廟,中茅後山上為述墟廟,並歲事鼓舞,同乎血祀,蓋已為西明所司,非復真仙僚屬矣
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中茅山玄嶺獨高處,司命君埋西胡玉門丹砂六千斤於此山,深二丈許,坎上四面有小盤石鎮其上,其山左右,當泉水下流,水皆小赤色,飲之益人。此山下左右,亦有小平處,可堪靜舍。左元放時,就司命乞丹砂,得十二斤耳今此嶺前後甚多大石,而山上左右無正流水,東南近下有一長澗,西南近下亦有小水,度嶺南隱居住處,近山上有湧泉,冬夏無窮,而水色不甚覺赤耳。平處可住,東西唯當近澗左右為好。左氏乞丹砂,當是入洞時所請,以合爐火九華丹,右楊書
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大茅山、中茅山相連,長阿中有連石,古時名為積金山。此山中甚多金物,其處宜人住,可索有水處,為屋室靜舍乃佳。此數處亦任意耳,快可合丹,以修上道。中茅之前,大茅之後,下麓長澗,東西亦出山外對館此即隱居今所住東面一橫壟也。此壟純絕石,石形甚瑰奇,多穿穴側傍,盤紆下深,乃有無底處。屢投脆物,在中間玲玲之響久之,此云多金物,亦當是久來真仙所投也。西南有大石壁,聳而坼開,內有洞入數丈漸峽小,不復容人,乃飆飆有風。外數步便有一湧泉,冬夏清流,即下解所資,近外澗口。又有一湧泉,水勢乃駛上者,冬溫而夏冷,今正對邏前小近下。復有一穴,湧泉特奇,大水大旱,未嘗增減,色小白而甘美柔弱,灌注無窮,但恨在山西,自不得東流耳。亦別開決作東流用之,又渡此嶺東南有一石穴水,東流極好,其處隱障,甚可合丹,即後所云菌山之前也。正患去徑路近,車聲人響,殆欲相聞。今若斷此路,不復聽車聲人行,便是第一處。方當思為其宜,茅山住止,惟有隱居今所住及南洞口長史宅處乃極好,所恨迥曠。且此一山通無虺蝮毒螫。時有青蛇,都不犯物,虎亦甚少,自古來未聞害人。山居不問道俗,皆少溫病,山德寬容,不到險阻,但恨無青林,冬夏常鬱如東間諸山耳。自隱居住來,乾養成秀。於形望大好,山出好術并雜藥,絕宜松柏,而本無人植,不容自生。今亦分布,歲種之耳
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茅山天市壇,四面皆有寶金白玉各八九千斤,去壇左右二丈許,入地九尺耳。昔東海青童君曾乘獨飆飛輪之車,通按行有洞天之山,曾來於此山上矣。其山左右有泉水,皆金玉之津氣,可索其有小安處為靜舍乃佳。若飲此水,甚便益人精,可合丹。天市之壇石,正當洞天之中央,玄窗之上也。此石是安息國天市山石也,所以名之為天市盤石也。玄帝時,召四海神,使運此盤石於洞天之上耳,非但句曲而已。仙人市壇之下,洞宮之中央窗上也。句曲山腹內虛空,謂之洞臺仙府也。玄帝時,召四海神,使運安息國天市山寶玉璞石,以填洞天之中央,玄窗之上也。東海青童君曾乘獨飆飛輪之車,通按行有洞臺之山,皆埋寶金白玉各八九千斤於市石左右四面,以鎮陰宮之嶺。諸有洞天皆爾,不但句曲而已。邑人呼天市盤石為仙人市壇,是其欲少有仿佛而不了了也。青童飆輪之跡,今故分明句曲之山,諸記說今悉分明,唯天市壇石,未知的何所在,以論迹而言,隱量正應大茅左右,而踐行不見其異處。或恐為土木蕪沒,所不論耳。按保命趙承每登壇長嘯,風雲立至,此則不應在小處,長見雲氣出入,恆先起大茅北陰。此或當高而陰故也。夫真人常御九龍,左驂名飆,右服名惣,既履山頂,故指乘其右驂。今大茅嶺上,向東行有路,傍山平治,狀如人功,足通軌轍,相傳皆呼此為飆輪迹,乃無埋沒。石壇既未顯,金寶亦難測所埋。又疑洞天中央玄窗之上,不應乃近南門,復恐在中茅間。邑人耆老,亦不復知仙人市壇處。自隱居來此山七八年,尚未得窮歷踐行,而況悠悠之徒,令其究竟之耶。所以來得遍履者,患於無良侶可同,登陟之艱,獨行又覺踽踽,是以遂爾淹稽,常所恥恨。比日方負杖孤遊,庶當委曲所聞所見耳
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中茅山東有小穴,穴口纔如狗竇,劣容人入耳,愈入愈闊。外以盤石掩塞穴口,餘小穿如盃大,使山靈守衛之。此盤石亦時開發耳,謂之陰宮之阿門,子勤齋戒尋之,得從此入,易於良常洞口。其中多沙路曲僻,經水處不大便易,又道路遠,不如小阿穴口,直下三四里,便徑至陰宮東玄掖門,入此穴口二百步,便朗然如晝日此即洞天東門也。隱量乃可知處,自未敢輕索入耳。前傳云:洞宮出土上計十三四里許,今此云三四里便至掖門者,是近山下已薄,而門勢又未平。計入門復應向下數里,乃得至宮耳。入口便明者,此為內光出照,不必關外日者也
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大茅山亦有小穴在南面,相似如一,謂之南便門,亦以石填穴口,但精齋向心於司命。又常以二日登山,延迎請祝,自然得見吾也。誠之至矣,陰宮何足不觀乎?左慈復何人耶此即南面之東便門,應在柏枝緌石穴中,此緌小穴甚多,難卒分別,必須精感得開,乃可議入。云二日者,謂十二月二日,依傳說年有兩日,恐三月十八日,喧譁雜鬧,非專請之宜故也。左慈以成仙人,質見易於俗,所以三月清齋,便得入洞。長史雖挺分高邈,而形識猶昧,豈可相比?此語是欲相獎勵耳。長史後答亦作此意,仰酬之也
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三月十八日、十二月二日,東卿司命君,是其日上要總真王君太虛真人,東海青童合會於句曲之山,游看洞室。好道者欲求神仙,宜預齋戒,待此日,登山請乞,篤志心誠者,三君自即見之,抽引令前,授以要道,以入洞門。辟兵水之災,見太平聖君按中君書云:常以二日登山,延迎請祝,即請十二月二日,不見道三月十八日者,屢有正月中耳。今臘月二日多寒雪,遠近略無來者,唯三月十八日,輒公私雲集,車有數百乘,人將四五千,道俗男女,狀如都市之眾看人,唯共登山作《靈寶》唱贊,事訖便散,豈復有深誠密契,願睹神真者乎?縱時有至誠一兩人,復患此喧穢,終不能得專心自達,如此抽引乞恩,無因得果矣。唯隱居所住中岩,禁斷清年,得無遊雜,既去洞隔嶺,人自不知至於此也。良常山西南垂有可住處,是司命往時別宅處也,亦可合丹司命初過江,立宅於此,以自蕩滌,質對神鬼。今按垂之為言,如是邊際,此正應在長史宅。後大橫之西,今父老相傳言,如是邊際,此正應在長史宅後大橫之西,今父老相傳,乃言大茅之西,北平地棠梨樹間名下薄處,言是司命君故宅,耕墾至肥良,多見磚瓦故物,似經住止處,亦驗烈不可穢犯。君此審是,則宜言中茅之西,不應遠舉良常。大都真人語自不正的,遇所引處便言耳。昔時山下遠近諸處,長林榛摐,遮天蔽日,無處不可隱密,即今斫伐耕稼,四通九達,山中亦皆顯露,時移事異,不復可准。乃言未久,如此正復五六十年來漸劇耳
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良常東南又有可住處,其間當有累石如灶形,灶間或有寄生樹,樹如曲蓋形。此處至好,但恨淺耳,雖爾自足此處今亦存,但無復有寄生曲樹耳,亦帶北洞流水,其左右並近大路,所以言淺,即今凋迥無復可往也。洞口西北有一地,地小危不安,要自足立外靜舍也今此中以去多荒蕪,漸近村埭,並不足復居。昔時言去縣小近,往來為易。又近洞口,所以屢及之耳。外靜舍當以俟游賓從憩止,非自往修行之所,益知是欲相近之意也。顧居士所撰本,此中向近所泬精舍地一篇,今視掾書者,不以相次,乃別出在長史所營宅前耳。此後長史答書,道西北地危,仍次菌山,不酬金鄉至室語,明知本別蒨之也
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句曲之山有名菌山,此山至佳,亦有金,乃可往採,入土不過一二尺耳。吾昔臨去時,曾埋金於此,欲服金者可往取,但當不中以營私累耳今人不復識呼菌山者,尋此山形當如菌孤立,亦或是困蒼之囷,形如囷也。按大茅後長阿,積金東凹地,有一山子獨秀,如博山爐,且又近積金山,恐此或當是,即今多石及樹木。但金之所在,指一兩處,亦難可尋索。唯啟乞垂賜,所不論耳。意欲營轉煉之事,亦指此山前臨長澗東流水,至幽隱,有形勢,若基構有期,當更宣述耳
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大茅山有玄帝時銅古「鼎」字,鼎可容四五斛許。偃刻甚精好,在山獨高處,入土八尺許。上有盤石掩鼎上,玄帝時命東海神,使埋藏於此此亦當是移安息石時所埋也。今最高處乃多石。每吉日,遠近道士咸登上,燒香禮拜,無復草木,累石為小壇。昔經有小瓦屋,為風所倒。尋古來帝王並重鼎器者,以其兩鉉法日月,三足法三才,能烹飪熟成萬物,兼自能輕重,神變隱顯故也。中君後答云:鑄羽山之銅以作之。諸有洞天之山皆爾
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大茅山下亦有泉水,其下可立靜舍,近水口處乃佳,當小危不安耳今近南大洞口有好流水而多石,小出下便平,比世有來居之者,唯宋初有女道士徐漂女,為廣州刺史陸徽所供養,在洞口前住積年亡。女弟子姓宋,為人高潔,物莫能干,年老而亡,仍葬山南。宋女弟子姓潘又襲住,于今尚在。元徽中有數男人,復來其前而居。至齊初,乃敕句容人王文清仍此立館,號為崇元,開置堂宇廂廊,殊為方副。常有七八道士,皆資俸力。自二十許年,遠近男女,互來依約,周流數里,廨舍十餘坊,而學上道者甚寡,不過修靈寶齋及章符而已。近有一女人來洞口住,勤於灑掃,自稱洞吏,頗作巫師占卜,多雜浮假,此例亦處處有之。大茅東西亦有澗水,有晉末得道者任敦住處,合藥灶寔猶存。今有薛彪數人居之,又有朱法永近小山上,快矚眺而乏水
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良常山對穴口東視小山之嶺,其上有埋銅數千斤,以盤石填其上。漢時其山下有屈氏,家大富,財有巨億,埋銅器於此,于今在也。亦有錢,錢在西北小山上向也今此山具存,無知其錢銅處。縱有仿佛,亦不識。尋視此山明,地高下巉澗,不似經墟村住處,恐歲代久遠,勢迹乖異故也。曾得往年三月一日、八月八日二書此乙丑所受,則長史往年書是甲子年中。按答云:直置書於述墟朱家靜中,則非因華僑楊君送之也
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三月一日書云:今當墾赤石田,日為往來之階,亦竟不就事也。復云:豈可遐棄坐觀存沒哉。此道自決求真之精誠也,心不在我,不可責人,使必成之也赤石田,今中茅西十許里有大塘食澗水,久廢不修。隱居今更築治為田十餘頃,長史昔意欲避形迹,因作田之階,得數處望靈山,而遇旱塘壞,竟不果,所以此書譏之耳。都不齋而有書云齋戒也此亦有答,明辭奏不可輕妄,動靜必皆聞徹矣
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八月八日書:云謹操身詣大茅之端,乞特見採錄,使目接溫顏,耳聆玉音。此語為求道之甚急也。得近書,具至心,可勤道獎志也。司命君自在東宮,又書不應總合,德有輕重之故也司命常住大霍之赤城,此間唯有府曹耳。具位有高卑,故不宜共作辭啟。二君雖同居華陽,而官府各異,不得同紙。凡書奏不如口啟,於此可具鑒其儀格耳。吾等已自相知之,厚薄書疏,亦甚為班班,欲停之如何此是長史輕脫置書於他家靜中而去,恐方將人到,又致漏泄真靈慎密,故有此語,欲戒試其心事耳。長史後答此言,亦殆為巧便?此書疏慎示俗人,脫有見者,掘壞靈山,爾之罪大也恐俗人貪狡之徒,知此金寶處,堪能鑿掘,則事由宣泄。此罪真為不輕,非但爾時教戒,亦傳貽無窮,將來諸子,咸共秘之
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右定錄中君答長史前書,說句曲山事訖。此長史前書無本出,今唯有後答,亦隨條奉酬次第如左。右從前良常來,凡二十一條,並有掾寫。
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昔年十餘歲時述虛此乃應是「墟」字,而由來皆作「虛」字,即今之山西村名也,閑耆宿有見語茅山上,故昔有仙人乃有市處,早已徙去。後見包公問動靜,此君見答,今故在此山,非為徙去,此山洞庭之西門,通太湖苞山中,所以仙人在中住也。唯說中仙君一人字,不言有兄弟三人,不分別長少,不道司命君尊遠別治東宮,未見傳記,乃知高卑有差降,班次有等級耳。輒敬承誨命,於此而改此長史又更答書,云今有所起草存,故得撰錄,而前紙斷失,亦非起端語也。包公是鮑靚,句容人,悉呼作包也。答書時已是蒙示傳記,是乙丑年初矣。告小阿口直下三四里,便徑至陰宮東玄掖門,入此穴口二百步,便朗然如晝日,不審此洞天之別光,為引太陽之光以映穴中耶?此洞天中官府曠大,云宮室數百間屋,官屬正二仙君,兄弟復有他仙官,男女凡有幾許人為直,是石室亦有金堂玉房耶?宮室與洞庭苞山相連不?包公及妹朱氏昔在世,曾得入此宮不?二人為未得登舉作地下主者耶?治在何處?愚昧冒啟,懼有干忤包公及妹事,前中君書無有,當復是別受。今更重問,並洞中事,定錄又答有後也。市山之盤石市名之存,由於此也。今之孜孜志慕於道無心,金玉尊靈所置,唯助令彌密耳。豈有掘犯理耶?此故為未之照察也,山左右泉水,金玉津液,其地亦可立靜舍合丹,輒當以為意此上答天市泉水可住事,而竟無所立也。不審玄帝是何世耶?後生蒙蒙,多所不及,願告顓臾水王,故號玄帝。外書亦爾。長史脫致疑問耳。此條復有答,在後。告中茅山東有小穴陰宮之阿門,入道差易,後當以漸齋修而尋求之,靈宗垂念,便以為造金門而登玉房也。但存遲速之間,不敢悒遲有如此教示,而不速求游闢,一何可恨,所以眾靈每勤勤引勸。告大茅山亦有小穴在南面,相似如一,謂之南便門,欣見啟悟,喜稟德音,精誠注向,沐浴自新。既聞吉日,至時密造區區之誠,靈實鑒照此道南面之東門,與小阿東門相似者。告左慈復何人也?此見獎勖之言,恩念下逮,益令欣慕傳上亦載此事。告良常西南垂有可住處,是司命君往時別宅,亦可合丹。穆自見傳記,鄙心竊志,欲尋司命君往昔之舊宇,高棲之所托,患未能審知耳。今輒當隱量求處,臨時告悟傳上亦載此事,基陸湮沒,難可必審,故更乞告示也。告良常東南又有可住,處累石如灶,寄生樹如曲蓋,為誌往當尋其所告,洞口西北有一地,地小危不安,可立外靜舍。愚意本自欲立內外靜舍,輒當疇量在宜亦不聞立此外靜事,而今有一累石壇,歷然相傳,乃言掾於此壇化遁也。每往拜視,輒感歎纏心。告菌山至佳,司命臨去,埋金於此,欲服金者可取。且竊有合金液意,今未敢議,此若山居,積年修學,日進後而事可得密者,臨時啟質中君書云:吾昔臨去埋金,不道司命長史,此答誤耳。告大茅山有玄帝時銅鼎在山獨高處,入土八尺許,此帝王之所。
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器疏示後生,益增稟厲,承下亦可以立靜舍,感備告悟告。昔屈氏埋銅及錢,此通非所擬向也。聞此遠事,世代變易,能不悲歎。昔初拜八月八日書,已操身至述虛此猶是前村,徐汎家尋家信見報云:得應言,未可登山,便承此而歸,直致此書於朱家靜中耳。愚心鄙近,亦以肉人穢濁,精誠不懇,無能上達,不悟已暢高聽,得蒙省察,辭與事違,悚息而已長史玄挺動靜,聞徹屑辭,所向便已關奏蒙報,或是得楊君所傳者。徐泛家今猶存後,所云徐偶即應是,汛後所以知井宅處,亦云其祖曾為長史門生也。昔占赤石田,利近山下,為往來之階。此乃丹誠,尋遇天旱,佃不收,塘壞。穆尋見用出,此事力未展,非為息懷。今方居山下,故當修懇,以此去洞口遠,故不欲安耳此田既在大茅中茅之西,去大山近,瞻仰禮拜乃佳,而言去洞口遠,當是道去北洞口遠耳。此田雖食澗,水旱時微少塘又難立,不知後當遂墾之不?今塘尚決,補築當用數百夫,則可溉田十許頃。隱居館中門人亦於此隨水播植,常願修復此塘,以追遠跡,兼為百姓之惠也
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告書疏班班,欲停之如何?凡書疏之興,所以運達意旨,既蒙眷逮,親奉覲對,司命君二仙靈顏,則天啟其願,沐浴聖恩,豈復煩書疏耶?所謂得魚而忘筌也此蓋不欲停之辭,故引以回見,于理極好。不審左公今何在?又有葛孝先亦言得道,今在何處,肉人喁喁,為欲知之葛既鄉人,所以及問,此條亦有答在後
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右長史答書訖,此並是自起,本多黵治,用白箋,次第如此歲乙丑,此一行本題紙背
URN: ctp:ws142235

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