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Simplified Chinese version
-> -> 卷十九

《卷十九》[View] [Edit] [History]

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尚书正义卷第十九
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国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颖达奉勑撰
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周书
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君牙第二十七
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冏命第二十八
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吕刑第二十九
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君牙第二十七
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穆王至君牙
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正义曰穆王命其臣名君牙者为周大司徒之卿以䇿书命之史録其䇿书作君牙
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传言汝至太常
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正义曰周礼司勲云凡有功者铭书于王之太常祭于大烝郑𤣥云铭之言名也生则书于王旌以识其人与其功也死则于烝先王祭之是有功者书于王之太常以表显之也周礼司常云日月为常王建太常是王之旌旗画日月名之曰太常也今命至乃宁
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正义曰王言我以危惧之故今命汝为我辅翼汝当作我股肱心膂言将任之如已身也继汝先丗旧所服行亦如父祖忠勤无为不忠辱累汝祖考当须大布五常之敎用和天下兆民令有法则凡欲率下当先正身汝身能正则下无敢不正民心无能中正惟取汝之中正汝当为中正以率之夏月大暑大雨天之常也小民惟曰怨恨而咨嗟冬月大寒亦天之常也小民亦惟曰怨恨而咨嗟天不可怨民尚怨之治民欲使无怨其惟难哉思虑其难以谋其易为政不违道不逆民民乃安矣传今命至委任
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正义曰股脚也肱臂也膂背也汝为我辅翼当如我之身故举四支以言为股肱心体之臣言委任如身也传以膂为体以见四者皆体非独膂为体也礼记缁衣云民以君为心君以民为体此举四体今以臣为心者君臣合体则亦同心诗云赳赳武矢公侯腹心是臣亦为君心也
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传冬大至怨嗟
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正义曰传以祁为大故云冬大寒寒言大则夏暑雨是大雨于此言祁以见之上言暑雨此不言寒雪者于上言雨以见之互相备也
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呜呼至前人
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正义曰王又叹言呜呼大是显明哉文王之谋也大可承奉哉武王之业也文王之谋武王之业开道佑助我在后之人皆以正道无邪缺言先王之道易可遵也汝惟敬明汝之五敎用奉顺于先王之道汝当荅扬文武光明之命追配于前丗令名之人令其顺先王之道同古之大贤也
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传言武至承奉
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正义曰文王未克殷始谋造周故美其谋武王以杀纣功成业就故美其业谋则明白可遵业则功成可奉故谋言显烈言承诗周颂武篇曰于皇武王无竞维烈亦美武王业之木也传文武至邪缺
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正义曰文始谋之武卒成之文谋大明武业可奉言先王以此成功开道佑助我之后人使我得安其事而奉行之以正道见其无邪罔缺失见其周备故传言无邪缺王●至有乂
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正义曰王顺而呼之曰君牙汝为大司徒惟当奉用先丗正官之法诸臣所行故事旧典于是法则之民之治乱在此而巳汝必奉而用之循汝祖考之所行明汝君之有治功汝君王自谓也囧命第二十八
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穆王至囧命
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正义曰穆王命其臣名伯囧者为周太仆正之官以䇿书命之史録其䇿书作囧命
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传伯囧至大夫
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正义曰正训长也周礼太御中大夫太仆下大夫孔以此言太仆正则官髙于太仆故以为周礼太御者知非周礼太仆●是周礼太仆则此云太仆是矣何须云正乎且此经云命汝作大正正于羣仆案周礼太驭中大夫而下有戎仆齐仆道仆田仆太御最为长旣称正于羣仆故以为太御中大夫且与君同车最为亲近故春秋随侯宠少师以为车右汉书文帝爱赵同命之为御凡御者最为密昵故此经云汝无昵于憸人充耳目之官故以为太御中大夫掌御玉辂之官戎仆虽中大夫以戎事为重叙在太御之下故以太御为长大仆虽掌燕朝非亲近之任又是下大夫不得为长
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王●至咸休
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正义曰王顺其事而呼之曰伯囧惟我不能于道德而继嗣先人居大君之位人轻任重终常悚惧心内怵惕惟恐倾危中夜以起思望免其愆过昔在文王武王聦无所不闲明无所不见齐中也每事得中圣通也通知诸事其身明圣如此又小大之臣无不皆思忠良其左右侍御仆从无非中正之人以旦夕承辅其君故其君出入起居无有不敬文武发号施令无有不善以此之故下民敬顺其命万邦皆美其化由臣善故也传言常至过悔
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正义曰礼记祭义云春雨露旣濡君子履之必有怵惕之心怵惕是心动之名多忧惧之意也厉训危也言常悚惧惟恐倾危易称夕惕●厉即此义也传聦明至忠良
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正义曰聦发于耳明发于目故为视听逺也齐训中圣训通也动必得中通而先识是无滞碍也
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惟予至先烈
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正义曰王言惟我一人无善亦旣无知实恃赖左右前后有职位之臣匡正其智所不及者责羣臣使正己也即言正己之事绳其愆过纠其错谬格其非妄之心心有妄作则格正之使能继先王之功业言得臣匡辅乃可继丗也传言恃至功业
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正义曰木不正者以绳正之绳谓弹正纠谓发举有愆过则弹正之有错谬则发举之格谓检括其有非理枉妄之心检括使妄心不作臣当如此匡君使能继先王之功业言已无能责臣使如此也
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今予至吉士
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正义曰今我命汝作太仆官大正汝当敎正于羣仆侍御之臣劝勉汝君为德汝与同僚交更修进汝君智所不及之事汝为仆官之长当愼𥳑汝之僚属必使皆得正人无得用巧言令色便僻侧媚之人其惟皆当用吉良善士令选其在下属官小臣仆隷之等皆用善人
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传欲其至佞僞
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正义曰作大正正长也作仆官之长正于羣仆令敎正之二正义不同也羣仆虽官有小大皆近天子近人主者多以谄佞白容令大仆敎正羣仆明使敎之无敢佞僞也案周礼太驭中大夫堂御玉辂戎仆中大夫掌御戎车齐仆下大夫掌驭金辂道仆上士掌驭象辂田仆上士掌驭田辂羣仆谓此也传当谨至正士
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正义曰府史巳下官长所自辟除命士以上皆应人主自选此令太仆正谨愼𥳑选僚属者人主所用皆由臣下臣下铨拟可者然后用之故令太仆正愼𥳑僚属也论语称巧言令色足恭左丘明耻之便僻是巧言令色之𩔖知是彼足恭也巧言者巧为言语以顺从上意无情实也令色者善为顔色以媚●人主无本质也便僻者前却俯仰以足为恭侧媚者为僻侧之事以求媚于君此等皆是谄䛕之人不可用为近官也媚爱也襄三十一年左传云郑子産谓子皮曰谁敢求爱于子知此为侧媚者为侧行以求爱非是爱前人也若能爱在上则忠臣也不当禁其无用
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吕刑第二十九
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吕命至吕刑
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正义曰吕侯得穆王之命为天子司宼之卿穆王于是用㠯侯之言训畅夏禹赎刑之法吕侯称王之命而布告天下史録其事作吕刑
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传吕侯至司宼
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正义曰吕侯得王命必命为王官周礼司宼掌刑知吕侯见命为天子司宼郑𤣥云吕侯受王命入为三公引书●云周穆王以吕侯为相书●谓书纬刑将得放之篇有此言也以其言相知为三公即如郑言当以三公领司宼不然何以得专王刑也传吕侯至天下
43
正义曰名篇谓之吕刑其经皆言王曰知吕侯以穆王命作书也经言陈罚赎之事不言何代之礼故序言训夏以明经是夏法王者代相革易刑罚丗轻丗重殷以变夏周又改殷夏法行于前代废巳乆矣今复训畅夏禹赎刑之法以周法伤重更从轻以布告天下以其事合于当时故孔子録之以为法经多●治狱之事是训释申畅之也金作赎刑唐虞之法周礼职金掌受士之金罚货罚入于司兵则周亦有赎刑而逺训夏之赎刑者周礼惟言士之金罚人似不得赎罪纵使亦得赎罪赎必异于夏法以夏刑为轻故祖而用之罪实则刑之罪疑则赎之故当并言赎刑非是惟训赎罚也周礼司刑掌五刑之法以丽万民之罪墨罪五百劓罪五百宫罪五百刖罪五百杀罪五百五刑惟有二千五百此经五刑之属三千案刑数乃多于周礼而言变从轻者周礼五刑皆有五百此则轻刑少而重刑多此经墨劓皆千剕刑五百宫刑三百大辟二百轻刑多而重刑少变周用夏是改重从轻也然则周公圣人相时制法而使刑罚太重令穆王改易之者穆王逺取夏法殷刑必重于夏夏承尧舜之后民淳易治故制刑近轻轻则民慢故殷刑稍重自汤巳后丗渐苛酷纣作炮烙之刑明知刑罚益重周承暴虐之后不可顿使太轻虽减之轻犹重于夏法成康之闲刑措不用下及穆王民犹易治故吕侯度时制冝劝王改从夏法圣人之法非不善也而不以经逺吕侯之智非能髙也而法可以适时苟适于时事即可为善亦不言吕侯才髙于周公法胜于前代所谓观民设敎遭时制冝刑罚所以世轻丗重为此故也传后为至甫刑
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正义曰礼记书传引此篇之言多称为甫刑曰故传解之后为甫侯故或称甫刑知后为甫侯者以诗大雅崧髙之篇宣王之诗云生甫及申扬之水为平王之诗云不与我戍甫明子孙改封为甫侯不知因吕国改作甫名不知别封馀国而为甫号然子孙封甫穆王时未有甫名而称为甫刑者后人以子孙之国号名之也犹若叔虞初封于唐子孙封晋而史记称晋丗家然宣王以后改吕为甫郑语史伯之言幽王之时也乃云申吕虽衰齐许犹在仍得有吕者以彼史伯论四岳治水其齐许申吕是其后也因上申吕之文而云申吕虽衰吕即甫也惟吕至四方
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正义曰惟吕侯见命为卿于时穆王享有周国巳积百年王精神耄乱而荒忽矣王虽老耄犹能用贤取吕侯之言度时丗所冝作夏赎刑以治天下四方之民也
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言吕至扬名
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正义曰史述吕侯见命而记王年知其得命之时王以享国百年也曲礼云八十九十曰耄是耄荒为年老精神耄乱荒忽也穆王即位之时巳年过四十矣比至命吕侯之年未必巳有百年言百年者美大其事虽则年老而能用贤以扬名故记其百年之耄荒也周本纪云甫侯言于王作修刑辟是修刑法者皆吕侯之意美王能用之穆王即位过四十者不知出何书也周本纪云穆王即位春秋巳五十矣立五十五年崩司马迁●在孔后或当各有所据无逸篇言殷之三王及文王享国●干年者皆谓在位之年此言享国百年乃从生年而数意在美王年老能用贤而言其长寿故举从生之年以耄荒接之美其老之意也文不害意不与彼同
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王曰至在下
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正义曰吕侯进言于王使用轻刑又称王之言以告天下●重刑害民之义王曰顺古道有遗馀典训记法古人之事昔炎帝之末有九黎之国君号蚩尤者惟造始作乱恶化递相染易延及于平善之民平民化之亦变为恶无有不相宼盗相贼害为鸱枭之义钞掠良善外奸内宄劫夺人物攘窃人财矫称上命以取人财若已固自有之然蚩尤之恶巳如此矣至于髙辛氏之末又有三苗之国君习蚩尤之恶不肯用善化民而更制重法惟作五虐之刑乃言曰此得法也杀戮无罪之人于是始大为四种之刑刵截人耳劓截人鼻劅椓人隂黥割人面苗民于此施刑之时并制无罪之人对狱有罪者无辞无罪者有辞苗民断狱并皆罪之无差𥳑有直辞者言滥及无罪者也三苗之民惯渎乱政起相渐染皆化为恶泯泯为乱棼棼同恶小大为恶民皆巧诈无有中于信义以此无中于信反背诅盟之约虽有要约皆违背之三苗虐政作威衆被戮者方方各告无罪于上天上天下视苗民无有馨香之行其所以为德刑者发闻于外惟乃皆腥臭无馨香也君帝帝尧哀矜衆被杀戮者不以其罪乃报为暴虐者以威止絶苗民使无丗位在于下国言以刑虐故灭之也
50
得同也九黎之文惟出楚语孔以蚩尤为九黎下传又云蚩尤黄帝所灭言黄帝所灭则与史记同矣孔非不见楚语而为此●盖以蚩尤是九黎之君黄帝虽灭蚩尤犹有种𩔖尚在故下至少昊之末更复作乱若其不然孔意不可知也郑𤣥云学蚩尤为此者九黎之君在少昊之代也其意以蚩尤当炎帝之末九黎当少昊之末九黎学蚩尤九黎非蚩尤也传平民至之甚
51
正义曰蚩尤作乱当是作重刑以乱民以峻法酷刑民无所措手足困于苛虐所酷人皆苟且故平民化之无有不相宼贼羣行攻劫曰宼杀人曰贼言攻杀人以求财也鸱枭贪残之鸟诗云为枭为鸱枭是鸱𩔖郑𤣥云盗贼状如鸱枭钞掠良善劫夺人物传言鸱枭之义如郑●也释诂云虔固也若固有之言取得人物如己自有也
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传三苗至同恶
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正义曰上●蚩尤之恶即以苗民继之知经意言三苗之君习蚩尤之恶灵善也不用善化民而制以重刑学蚩尤制之用五刑而虐为之故为五虐之刑不必皐陶五刑之外别有五也曰法者述苗民之语自谓所作得法欲民行而畏之如史记之文蚩尤黄帝所灭下句所●三苗帝尧所诛楚语云三苗复九黎之恶是异丗而同恶也郑𤣥以为苗民即九黎之后颛顼诛九黎至其子孙为三国髙辛之衰又复九黎之恶尧兴又诛之尧末又在朝舜臣尧又窜之后禹摄位又在洞庭逆命禹又诛之穆王深恶此族三生凶德故著其恶而谓之民孔惟言异丗同恶不言三苗是蚩尤之子孙韦昭云三苗炎帝之后诸侯共工也传三苗至五虐
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正义曰三苗之主实国君也顽凶●民故谓之苗民不于上经为传者就此恶行解之以其顽凶敢行虐刑以杀戮无罪释诂云淫大也于是大为截人耳鼻椓隂黥面苗民为此刑也椓隂即宫刑也黥面即墨刑也康诰周公戒康叔云无或劓刵人即周出有劓刵之刑非苗民别造此刑也以加无辜故曰五虐郑𤣥云刵断耳劓截鼻椓谓椓破隂黥为羁黥人面苗民大为此四刑者言其特深刻异于皐陶之为郑意盖谓截耳截鼻多截之椓隂苦于去势黥面甚于墨頟孔意或亦然也传三苗至之约
55
正义曰三苗之民谓三苗国内之民也渎谓惯渎苗君乆行虐刑民惯见乱政习以为常起相渐化泯泯相似之意棼棼扰攘之状泯泯为乱习为乱也棼棼同恶共为恶也中犹当也皆无中于信义言为行无与信义合者诗云君子屡盟乱是用长乱丗之民多相盟诅旣无信义必背违之以此无中于信反背诅盟之约也
56
传三苗至腥臭
57
正义曰方方各告无罪于上天言其处处告也天矜于下俯视苗民无有馨香之行馨香以喻善也其所以为德刑苗民自谓是德刑者发闻于外惟乃皆是腥臭腥臭喻恶也传君帝至下国
58
正义曰释诂云皇君也此言遏絶苗民下句即云乃命重黎重黎是帝尧之事知此灭苗民亦帝尧也此灭苗民在尧之初兴使无丗位在于下国而尧之末年又有窜三苗者礼天子不灭国择立其次贤者此为五虐之君自无丗位在下其改立者复得在朝但此族数生凶德故历代每被诛耳乃命至惟明
59
正义曰三苗乱德民神杂扰帝尧旣诛苗民乃命重黎二氏使絶天地相通令民神不杂于是天神无有下至地地民无有上至天言天神地民不相杂也羣后诸侯相与在下国羣臣皆以明明大道辅行常法鳏寡皆得其所无有掩盖之者君帝帝尧淸审详问下民所患鳏寡皆有辞怨于苗民言诛之合民意尧视苗民见怨则又增修其德以德行威则民畏之不敢为非以德明人人皆勉力自修使德明言尧所行赏罚得其所也传重即至相干
60
正义曰楚语云昭王问于观射父曰周书所谓重黎实使天地不通者何也若无然氏将能登天乎对曰非此之谓也古者民神不杂少昊氏之衰也九黎乱德家为巫史民神同位祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神命火正黎司地以属民使复旧常无相侵渎是谓絶地天通其后三苗复九黎之德尧复育重黎之后不忘旧者使复典之彼言主●此事而尧典云乃命羲和钦●昊天即所谓育重黎之后使典之也以此知重即羲也黎即和也言羲是重之子孙和是黎之子孙能不忘祖之旧业故以重黎言之传言尧乃命羲和掌天地四时之官尧典文也民神不扰是谓絶地天通楚语文也孔惟加各得其序一句耳楚语又云司天属神司地属民令神与天在上民与地在下定上下之分使民神不杂则祭享有度灾厉不生经言民神分别之意故言罔有降格言天神无有降至于地者谓神不干民孔因互文云地民不有上至于天者言民不干神也乃揔之云明不相干即是民神不杂也地民或作地祇学者多闻䄂祇又民字似祇因妄改使谬耳如楚语云乃命重黎是颛顼命之郑𤣥以皇帝哀矜庶戮之不辜至罔有降格皆●颛顼之事乃命重黎即是命重黎之身非羲和也皇帝淸问以下乃●尧事颛顼与尧再诛苗民故上言遏絶苗民下云有辞于苗异代别时非一事也案楚语云少昊氏之衰也九黎乱德又云其后三苗复九黎之德则九黎三苗非一物也颛顼诛九黎谓之遏絶苗民于郑义为不惬楚语言颛顼命重黎解为帝尧命羲和于孔●又未允不知二者谁得经意也传言尧至名焉
61
正义曰此经二句●帝尧之德事也而其言不顺文在苗民之下故传以为尧监苗民之见怨则又増修其德敦德以临之以德行其威罚则民畏之而不敢为非明贤则德明人者若凡人虽欲以德明贤者不能照察今尧德明贤者则能以德明识贤人故皆劝慕为善明与上句相互则德威者凡人虽欲以德行威不能威肃今尧行威罚则能以德威罚罪人故人皆畏威服德也
62
乃命至祗德
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正义曰尧旣诛苗民乃命三君伯夷禹稷忧施功于民使伯夷下礼典敎民折断下民惟以典法伯禹身平治水土主名天下山川其无名者皆与作名后稷下敎民布种在于农𠭇种殖嘉榖三君者各成其功惟以殷盛于民使民衣食充足乃使士官制御百官之姓于刑之中正以敎民为敬德言先以礼法化民民旣富而后敎之非苟欲刑杀也
64
传伯夷至于民
65
正义曰伯夷与稷言降禹不言降降可知降下也从上而下于民也舜典伯夷主礼典敎民而断以法即论语所谓齐之以礼也山川与天地并生民应先与作名但禹治洪水万事改新古老旣死其名或灭故当时无名者禹皆主名之言此者以见禹治山川为民于此耕稼故也此三事者皆是为民故传旣解三事乃结上句此即所谓尧命三君忧功于民忧欲与民施功也此三事之次当禹功在先先治水土乃得种榖民得榖食乃能行礼管子云衣食足知荣辱仓廪实知礼节是言足食足衣然后行礼也此经先言伯夷者以民为国之本礼是民之所急将言制刑先言用礼刑礼相须重礼故先言之也传言伯至敬德
66
正义曰此经大意言禹稷敎民使衣食充足伯夷道民使知礼节有不从敎者乃以刑威之故先言三君之功乃●用刑之事言禹稷敎民稼穑衣食旣巳充足伯夷道民典礼又能折之以法礼法旣行乃使皐陶作士制百官于刑之中令百官用刑皆得中正使不僭不滥不轻不重助成道化以敎民为敬德言从伯夷之法敬德行礼也
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穆穆至棐彝
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正义曰言尧躬行敬敬之道在于上位三后之徒躬秉明德明君道在于下君臣敬明其德灼然著于四方故天下之士无不惟德之勤悉皆勤行德矣天下之士皆勤立德故乃能明于用刑之中正循大道以治于民辅成常敎美尧君臣明德能用刑得中以辅礼敎
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传尧躬至之勤
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正义曰释训云穆穆敬也明明重明则穆穆重敬当敬天敬民在于上位也明明在下则是臣事知是三后之徒秉明德明君道于下也彰著于四方四方皆法效之故天下之士无不惟德之勤
71
传天下至常敎
72
正义曰刑者所以助敎而不可专用非是身有明德则不能用刑以天下之大万方之衆必当尽能用刑天下乃治此美尧能使天下皆勤立德故乃能明于用刑之中正言天下皆能用刑尽得中正循治民之道以治于民辅成常敎伯夷所典之礼是常行之敎也
73
典狱至在下
74
正义曰尧时典狱之官非能止絶于威有犯必当行威威刑不可止也惟能止絶于富受货然后得富无货富自絶矣言于时丗治货赂不行尧时典狱之官皆能敬其职事忌其过失无有可择之言在于其身天德平均惟能为天之德志性平均自为长乆大命配当天意在于天下言尧德化之深于时典狱之官皆能贤也
75
传言尧至不行
76
正义曰尧时主狱之官有威严有德行有恕心有犯罪必罪之是有威也无罪则赦之是有德也有威有德有恕心行之不受货赂是恕心也讫是尽也故传以讫为絶不可能使民不犯非絶于威能使不受货赂惟絶于富言以恕心行之丗治则货赂不行故狱官无得富者
77
传凡明至天下
78
正义曰惟克天德言能效天为德当谓天德平均狱官效天为平均凡能明于刑之中正矣又能使无可择之言在身者此人必是惟能为天平均之德断狱必平矣皇天无亲惟德是辅●能断狱平均者必寿长久大命大命由己而来是自为大命享训当也是此人能配当天命在于天之下郑云大命谓延期长乆也
79
王曰至厥丗
80
正义曰王呼诸侯戒之曰咨嗟汝四方主政事典狱讼者诸侯之君等非汝惟为天牧养民乎言汝等皆为天养民言任重也受任旣重当观古成败今汝何所监视乎其所视者非是伯夷布刑之道也言当效伯夷善布刑法受令名也其今汝何所惩创乎其所创者惟是苗民非察于狱之施刑乎言当创苗民施刑不当取灭亡也彼苗民之为政也无肯选择善人使观视于五刑之中正惟是衆为威虐者任之以夺取人之货赂任用此人使断制五刑以乱加无罪之人上天不洁其所为故下咎恶于苗民苗民无以辞于天罚尧乃絶灭其丗汝等安得不惩创乎传言当至法之
81
正义曰伯夷典礼皐陶主刑刑礼相成以为治不使视皐陶而今视伯夷者欲其先礼而后刑道之以礼礼不从乃刑之则刑亦伯夷之所布故令视伯夷布刑之道而法之王肃云伯夷道之以礼齐之以刑
82
传其今至灭亡
83
正义曰上言非时此言惟时文异者非时者言岂非是事也惟时者言惟当是事也虽文异而意同惟是苗民非察于狱之施刑以取灭亡也言其正谓察于狱之施刑不当于罪以取灭亡传苗民至诛之
84
正义曰以乱加无罪者正谓以罪加无罪是乱也蠲训洁也天不洁其所为者郑𤣥云天以苗民所行腥臊不洁故下祸诛之王曰至惟永
85
正义曰王言而叹曰呜呼汝等诸侯其当念之哉念以伯夷为法苗民为戒旣令念此法戒又呼同姓诸侯曰伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙等汝皆听从我言依行用之庶几有至善之命命必长寿也今汝等诸侯无不用安道以自居曰我当勤之哉汝己许自勤即当必勤汝无有徒念我戒许欲自勤而身竟不勤戒使必自勤也上天欲整齐于下民使我为之令我为天子整齐下民也我一日所行失其道非为天所终一日所行得其理惟为天所终此事皆在人所行言已当愼行以顺天也我已兾欲顺天汝等当庶几敬逆天命以奉用我一人之戒汝所行事虽见畏勿自谓可敬畏虽见美勿自谓有德美欲令其谦而勿自取也汝等惟当敬愼用此五刑以成刚柔正直之三德以辅我天子我天子一人有善事则亿兆之民蒙赖之●能如此其乃安宁惟乆长之道也
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传皆王至至命
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正义曰此揔告诸侯不独告同姓知举同姓包异姓也格训至也言庶几有至命至命当谓至善之命不知是何命也郑𤣥云格登也登命谓寿考者传云至命亦谓寿考传今汝至不勤
88
正义曰由用也慰安也人之行事多有始无终从而不改王旣殷勤敎诲恐其知而不行或当日欲勤行而中道倦怠故以此言戒之今汝等诸侯无不用安道以自居言曰我当勤之安道者谓勤其职是安之道●不勤其职是危之道也传天整至所行
89
正义曰天整齐于下民者欲使之顺道依理以性命自终也以民不能自治故使我为之使我为天子我旣受天委付务欲称天之心坠失天命是不为天所终保全禄位是为天所终我一日所行善之与恶非为天所终惟为天所终皆在人所行王言已兾欲使为行称天意也
90
传汝当至德美
91
正义曰逆迎也上天授人为主是下天命也诸侯上辅天子是逆天命也言与天意相迎逆也汝当庶几敬逆天命以奉我一人之戒欲使之顺天意而用已命凡人被人畏必当自谓巳有可畏敬被人誉必自谓已实有德美故戒之汝等所行事虽见畏勿自谓可敬畏虽见美勿自谓有德美敎之令谦而不自恃也传先戒至之道
92
正义曰上句虽畏勿畏虽休勿休是先戒以劳谦之德也劳谦易谦卦九三爻辞谦则心劳故云劳谦天子有善以善事敎天下则兆民蒙赖之
93
王曰至天威
94
正义曰凡与人言必呼使来前吁叹声也王叹而呼诸侯曰吁来有邦国有土地诸侯国君等告汝以善用刑之道在于今日汝安百姓兆民之道何所选择非惟选择善人乎何所敬愼非惟敬愼五刑乎何所谋度非惟度及丗之用刑轻重所冝乎即敎诸侯以断狱之法凡断狱者必令囚之与证两皆来至囚证具备取其言语乃与衆狱官共听其入五刑之辞其五刑之辞𥳑核信实有罪则正之于五刑以五刑之罪罪其身也五刑之辞不如衆所𥳑核不合入五刑则正之于五罚罚谓取其赎也于五罚论之又有辞不服则正之于五过过失可宥则赦宥之从刑入罚从罚入过此五过之所病者惟甞同官位惟诈反囚辞惟内亲用事惟行货枉法惟旧相往来以此五病出入人罪其罪与犯法者均其当淸证审察能使五者不行乃为能耳五刑之疑有赦赦从罚也五罚之疑有赦赦从过也过则赦之矣其当淸证审察使能之勿使妄入人罪妄得赦免旣得囚辞𥳑核诚信有合衆心或记可刑或皆可放虽云合罪惟更审察其貌有所考合谓貌又当罪乃决断之无𥳑不听者谓虽似罪状无可𥳑核诚信合罪者则不听理其狱当放赦之皆当严敬天威勿轻听用刑也
95
传在今至冝乎
96
正义曰何度非及其言不明以论刑事而言度所及知所度者度及丗之用刑轻重所冝王肃云度谋也非当与主狱者谋虑刑事度丗轻重所冝也
97
传两谓至之辞
98
正义曰两谓两人谓囚与证也凡竞狱必有两人为敌各言有辞理或时两皆须证则囚之与证非徒两人而已两人谓囚与证不为两敌至者将断其罪必须得证两敌同时在官不须待至且两人竞理或并皆为囚各自须证故以两为囚与证也两至具备谓囚证具足各得其辞乃据辞定罪与衆狱官共听其辞观其犯状斟酌入罪或入墨劓或入宫剕故云听其入五刑之辞也
99
传五辞至五刑
100
正义曰旣得囚证将入五刑之辞更复𥳑练核实知其信有罪状与刑书正同则依刑书断之应墨者墨之应杀者杀之传不简至赎罪
101
正义曰不𥳑核者谓覆审囚证之辞不如𥳑核之状旣囚与证辞不相符合则是犯状不定谓不应五刑不与五刑书同狱官疑不能决则当正之于五罚令其出金赎罪依准五刑疑则从罚故为五罚即下文是也今律疑罪各依所犯以赎论虚实之证等是非之理均或事渉疑似旁无证见或虽有证见事非疑似如此者皆为疑罪
102
传不服至赦免
103
正义曰不服不应罚者欲令赎罪而其人不服狱官重加简核无复疑似之状本情非罪不可强遣出金如是者则正之于五过虽事涉疑似有罪乃是过失过则可原故从赦免下文惟有五刑五罚而无五过亦称五者縁五罚为过故谓之五过五者之过皆可原也
104
传五过至所在
105
正义曰释诂云疵病也此五过之所病皆谓狱吏故出入人罪应刑不刑应罚不罚致之五过而赦免之故指言五过之疵于五刑五罚不赦其罪未有此病故不言五刑之疵五罚之疵应刑而罚亦是其病于赦免言病则赦刑从罚亦是病可知损害王道于政为病故谓之病惟官谓甞同官位与吏旧同僚也或诈反囚辞拒讳实情不承服也或内亲用事囚有亲戚在官吏或望其意而曲笔也或行货于吏吏受财枉法也或囚与吏旧相往来此五事皆是病之所在五事皆是枉法但枉法多是为货故于货言枉馀皆枉可知
106
传以病至不行
107
正义曰以五病所在出入人罪不罚不刑使得在于五过妄赦免之此狱吏之罪与犯法者同诸侯国君淸证审察能使之不行乃为善也此以病所在惟出人罪尔而传并言入者有罪而妄出与无罪而妄入狱吏之罪等故以出入言之今律故出入者与同罪即此是也
108
传刑疑至其理
109
正义曰刑疑有赦赦从罚也罚疑有赦赦从免也上云五罚不服正于五过即是免之也不言五过之疑有赦者知过则赦之不得疑也其当淸察能得其理不使应刑妄得罚应罚妄得免也舜典云眚灾肆赦大禹谟云宥过无大易解卦象云君子以赦过宥罪论语云赦小过是过失之罪皆当赦放故知过即是赦之郑𤣥云不言五过之疑有赦者过不赦也礼记云凡执禁以齐衆者不赦过如郑此言五罚不服正于五过者五过皆当罪之也五刑之疑赦刑取赎五罚疑者反使服刑是刑疑而输赎罚疑而受刑不疑而更轻可疑而益重事之顚倒一至此乎谓之祥刑岂当●是然则不赦过者复何所谓执禁以齐衆非谓平常之过失也人君故设禁约将以齐整大衆小事易犯人必轻之过犯悉皆赦之衆人不可复禁是故不赦小过所以齐整衆人令其不敢犯也今律合和御药误不如本方御幸舟船误不牢固罪皆死乏军兴者斩故失等皆是不赦过也传𥳑核至之至
110
正义曰𥳑核诚信有合衆心或皆以为可刑或可以为赦未得即断之惟当察其囚貌更有所考合考合复同乃从衆议断之重刑之至也察其貌者即周礼五听辞听色听气听耳听目听也郑𤣥以为辞听观其出言不直则烦色听观其顔色不直则𧹞然气听观其气息不直则喘耳听观其听聆不直则惑目听观其眸子视不直则眊然是察其貌有所考合也传无𥳑至用刑
111
正义曰无𥳑核诚信者谓𥳑核之于罪无诚信效验可𥳑核即是无罪之人当赦之
112
传刻其至相当
113
正义曰五刑之名见于经传唐虞已来皆有之矣未知上古起在何时也汉文帝始除肉刑其刻颡截鼻刖足割势皆法传于先代孔君亲见之●文云颡頟也墨一名黥郑𤣥周礼注云墨黥也先刻其面以墨窒之言刻頟为疮以墨塞疮孔令变色也六两曰锾盖古语存于当时未必有明文也考工记云戈矛重三锊马融云锊量名当与吕刑锾同俗儒云锊六两为一川不知所出耳郑𤣥云锾称轻重之名今代东莱称或以太半两为钧十钧为锾锾重六两太半两锾锊似同也或有存行之者十钧为锾二锾四钧而当一斤然则锾重六两三分两之二周礼谓锾为锊如郑𤣥之言一锾之重六两多于孔王所●惟校十六铢尔舜典云金作赎刑传以金为黄金此言黄铁者古者金银铜铁揔号为金今别之以为四名此传言黄铁舜典传言黄金皆是今之铜也古人赎罪悉皆用铜而传或称黄金或言黄铁谓铜为金为铁尔阅实其罪检阅核实其所犯之罪使与罚名相当然后收取其赎此旣罪疑而取赎疑罪不定恐受赎参差故五罚之下皆言阅实其罪虑其不相当故也传刖足至百锾
114
正义曰释言云剕刖也李巡云断足曰刖●文云刖絶也是刖者断絶之名故刖足曰剕赎劓倍墨剕应倍劓而云倍差倍之又有差则不啻一倍也下句赎宫六百锾知倍之又半之为五百锾也截鼻重于黥頟相校犹少刖足重于截鼻所校则多刖足之罪近于官刑故使赎剕不啻倍劓而多少近于赎宫也传宫淫至之冝
115
正义曰伏生书传云男女不以义交者其刑宫是宫刑为淫刑也男子之隂名为势割去其势与椓去其隂事亦同也妇人幽闭闭于宫使不得出也本制宫刑主为淫者后人被此罪者未必尽皆为淫昭五年左传楚子以羊舌●为司宫非坐淫也汉除肉刑除墨劓剕耳宫刑犹在近代反逆縁坐男子十五巳下不应死者皆宫之大隋开皇之初始除男子宫刑妇人犹闭于宫宫是次死之刑宫于四刑为最重也人犯轻刑者多犯重刑者少又以锾数以倍相加序五刑先轻后重取事之冝传死刑至制也
116
正义曰释诂云辟罪也死是罪之大者故谓死刑为大辟经历陈罚之锾数五刑之疑各自入罚不降相因不合死疑入宫宫疑入剕者是古之制也所以然者以其所犯疑不能决故使赎之次刑非其所犯故不得降相因
117
传别言至相备
118
正义曰此经历言二百三百五百者各是刑之条也每于其条有犯者实则刑之疑则罚之刑属罚属其数同也别言罚属五者各言其数合言刑属但揔云三千明刑罚同其属数互见其义以相备也经云大辟之罚其属二百文异于上四罚者以大辟二字不可云大辟罚之属故分为二句以其二字足使成文上下至有要
119
正义曰此又述断狱之法将断狱讼当上下比方其罪之轻重乃与狱官衆议断之其囚有僭乱之虚辞者无得听之勿用此辞断狱此僭乱之辞言不可行也惟当清察罪人之辞惟当附以法理其当详审使能之勿使僭失为不能也上刑适轻者谓一人虽犯一罪状当轻重两条据重条之上有可以亏减者则之轻条服下罪也下刑适重者谓一人之身轻重二罪俱发则以重罪而从上服令之服上罪或轻或重诸所罪罚皆有权冝当临时斟酌其状不得雷同加罪刑罚有丗轻丗重当视丗所冝权而行之行罚者所以齐非齐者有伦理有要善戒令审量之传上下至可行
120
正义曰罪条虽有多数犯者未必当条当取故事并之上下比方其罪之轻重上比重罪下比轻罪观其所犯当与谁同狱官不可尽贤其闲或有阿曲冝预防之僭不信也狱官与囚等或作不信之辞以惑乱在上人君无得听此僭乱之辞以自疑惑勿即用此僭乱之辞以之断狱此僭乱之言不可行用也传一人至权冝
121
正义曰一人有二罪则之重而轻并数者谓若一人有二罪则应两罪俱治今惟断狱以重条而轻者不更别数与重并数为一刘君以为上刑适轻下刑适重皆以为一人有二罪上刑适轻者●今律重罪应赎轻罪应居作官当者以居作官当为重是为上刑适轻下刑适重者谓●二者俱是赃罪罪从重科轻赃亦备是为而轻并数也知不然者案经旣言下刑适重上服则是重上服而巳何得云轻赃亦备又今律云重罪应赎轻罪应居作官当者以居作官当为重者此即是下刑适重之条而以为上刑适轻之例实为未允且孔传下经始云一人有二罪则上经所云非一人有二罪者也刘君妄为其●故今不从传言刑至要善
122
正义曰刑罚随丗轻重言观丗而制刑也刑新国用轻典刑乱国用重典刑平国用中典周礼大司宼文也郑𤣥云新国者新辟地立君之国用轻法者为其民未习于敎也平国承平守成之国用中典者常行之法也乱国篡弑叛逆之国用重典者以其化恶伐灭之也
123
罚惩至两刑
124
正义曰言圣人之制刑罚所以惩创罪过非要使人死也欲使恶人极于病苦莫敢犯之而巳非口才辩佞之人可以断狱惟良善之人乃可以断狱言断狱无非在其中正佞人即不能然也察囚之辞其难在于言辞差错断狱者非从其僞辞惟从其本情断狱之时当哀怜下民之犯法敬愼断狱之害人勿得轻耳断之必令典狱诸官明开刑书相与占之皆庶几得中正之道其所刑罚其当详审能之勿使失中其断狱成辞得其信实又当输汝信实之状而告于王其断刑文书上于王府皆使备具勿有踈漏其囚●犯二事罪虽从重有并两刑上之者言有两刑亦具上之恐狱官有所隐没故戒之传当怜至之道
125
正义曰论语云阳肤为士师曽子戒之云如得其情则哀矜而勿喜是断狱者于断之时当怜下民之犯法也死者不可复生断者不可复续当须敬愼断狱之害人勿得轻耳即决之五刑之属三千皆著在刑书使断狱者依案用之冝令断狱诸官明开刑书相与占之使刑书当其罪今人之所犯不必当条须探测刑书之意比附以断其罪●●筮之占然故称占也皆庶几必得中正之道令狱官同心思使中也此言明啓刑书而左传云昔先王议事以制不为刑辟者彼铸刑书以宣示百姓故云临事制冝不预明刑辟人有犯罪原其情之善恶断定其轻重乃于刑书比附而罪之故彼此各据其一义不相违传断狱至文辞
126
正义曰孚信也输写也下而为汝也断狱成辞而得信实当输写汝之信实以告于王勿藏隐其情不告王也曲必隐情直则无隐令其不隐情者欲使之无阿曲也汉丗问罪谓之鞫断狱谓之劾谓上其鞫劾文辞也
127
传其断至匕之
128
正义曰其断刑文书上王府皆当备具若今曹司写案申尚书省也有并两刑谓人犯两事刑有上下虽罪从重断有两刑者亦并具上之使王知其事王或时以下刑为重改下为上故并亦上之
129
王曰至天下
130
正义曰王叹而呼诸侯曰呜呼刑罚事重汝当敬之哉谓诸侯官之长此同族异姓等我言多可戒惧我敬于刑当敬命有德者惟典刑事今上天治民命人君为天子配天在于下氶天之意为事甚重其听狱讼当明白淸审于狱之单辞民之所以治者由狱官无有不用中正听讼之两辞由以中正之故下民得治汝狱官无有敢受货赂成私家于狱之两辞勿于狱之两家受货致富治狱受货非家宝也惟是聚罪之事言汝身多违则不达虚言戒行急恶䟽非虚论矣多聚罪则天报汝以衆人见被尤怨而罚责之汝当长畏惟天所罚天罚汝者非是天道不中惟人在于自作敎命使不中尔敎命不中则天罚汝天道罚不中也若令衆民无有善政在于天下则是人主不中天亦将罚人主诸侯为民之主故以天罚惧之传敬之至儆之
131
正义曰此篇主多戒诸侯百官之长故知官长即诸侯也襄●二年左传哭诸侯之例云异姓临于外同族于祢庙是相对则族为同姓姓为异姓也告之以我言多可戒惧者以儆戒之也下言民无善政则天罚人主是儆戒诸侯也传我敬至典刑
132
正义曰当使有德者惟典刑言将选有德之人使为刑官刑官不用无德之人也
133
传今天至言之
134
正义曰传以相为治今天治民者天有意治民而天不自治使人治之人君为配天在下当承天意治民治之常使称天心也欲称天心听狱当淸审单辞单辞谓一人独言未有与对之人讼者多直己以曲彼构辞以诬人单辞特难听故言之也孔子美子路云片言可以折狱者其由也与片言即单辞也子路行直闻于天下不肯自道已长妄称彼短得其单辞即可以断狱者惟子路尔凡人少能然故难听也
135
传民之至民治
136
正义曰狱之两辞谓两人竞理一虚一实实者枉屈虚者得理则此民之所以不得治也民之所以得治者由典狱之官其无不以有中正之心听狱之两辞弃虚从实实者得理虚者受刑虚者不敢更讼则刑狱淸而民治矣孔子称必也使无讼乎谓此也
137
传典狱至两辞
138
正义曰典狱知其虚受其货而听其诈诈者虚而得理狱官致富成私家此民之所以乱也故戒诸侯无使狱官成私家于狱之两辞
139
传受狱至见罪
140
正义曰府聚也功事也受狱货非是家之宝也惟是聚近罪之事尔罪多必有恶报其报则以衆人见罪也衆人见罪者多天必报以祸罚故下句戒令畏天罚也
141
传当长至罚之
142
正义曰衆人见罪者多天必报以祸罚汝诸侯等当长畏惧为天所罚天之罚人非天道不得其中惟人在其敎命自使不中敎命不中则天罚之诸侯一国之君施敎命于民者也故戒以施敎命中否也
143
传天道至罚之
144
正义曰天道下罚罚不中者令使衆民无有善政在于天下由人主不中为人主不中故无善政天将亦罚人主人主谓诸侯此言戒诸侯也
145
王曰至祥刑
146
正义曰戒之旣终王又言而叹曰呜呼汝诸侯嗣丗子孙等从自今巳往当何所监视非当视立德于民而为之中正乎言诸侯并嗣丗惟当视此立德于民为之中正之事汝必视此庶几明听我言而行之哉有智之人惟能用刑乃有无疆境之善辞得有无疆善辞者以其折狱能属于五常之中正皆中其理而法有善政故也汝有邦有土之君受王之善衆而治之当视于此善刑从上巳来举善刑以告之欲其勤而法之使有无穷之美誉
147
传言智至以然
148
正义曰属谓属著也极中也庆善也五常谓仁义礼智信人所常行之道也言得有善辞名闻于后丗者以其断狱能属著于五常之中正皆得其理而法之有善所以得然也知五是五常者以人所常行惟有五事知五常也
149
尚书正义卷第十九
150
计一万三千六百五十四字
URN: ctp:ws143040

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