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《三v13~20》[View] [Edit] [History]
Transcribed automatically with 1  | 《管子》 三 |
《管子卷第十三 唐司空房 玄齡 注》 | |
| 1 | 鐵琴銅 劍樓 ●● ●福 |
| 2 | 振宐 之印 季滄葦 圖書記 |
| 3 | 菰里/瞿鏞菰里瞿鏞盧木齋 藏書清華 大學 圖書 館臧北平木齋 圖書 舘臧書 |
| 4 | 心術上第三十六 心術下第三十七 白心第三十八 振宐 之印 季滄葦 圖書記 |
《心術上第三十六 短語十》 | |
| 1 | 心之在體君之位也心之在體當身之中凡身之運為皆心之所使故象君位九竅之有職官之分也九竅則各有職司不能以此代彼若百官之有其分也心處其道九竅循理心之君處常能順道則九竅各司各循理而應也嗜欲充益目不見色耳不聞聲君嗜欲充益動違道則九竅失其由故目有所不見耳有所不聞也故曰上離其道下失其事上順道則下事得母代馬走使盡其力母代鳥飛使獘其羽翼母先物動以觀其則動則失位靜乃自得道不逺而難極也能走者馬也能飛者鳥也今不在鳥馬之飛走而欲以人代之雖盡力獘翼而終竟不能盡以喻君代臣亦然故曰不遠而不得故曰難極也與人並處而難得也虛欲其神將入舍但能空虛心之嗜欲神則入而舍之掃除不絜神乃留處不絜亦喻情欲人皆欲智而莫索其所以智乎所以智者虚心以循理也智乎智乎，投之海外無自奪。但能虚心脩理其智雖復逺投海外，虛心用之，他母從而奪之也。孫守真按：母=毋，形訛、或字形結構兼音義·同音通假：毋=無=勿，一聲之轉：莫、沒、未……聲音變化的關係。所謂雖蠻貊之邦行矣。求之者不得處之者將欲求之智終不知其處而得之也夫正人無求之也智旣不可得，故人亦無從而求之。故能虚無，虚無無形謂之道，化育萬物謂之德，君臣、父子、人間之事謂之義。人事各有冝也登降揖讓貴賤有等親踈之體謂之禮𥳑物小未一道殺僇禁誅謂之法謂簡擇於物未有能與道為一者乃殺勠禁防之此法之用也大道可安而不可說夫道無形無聲者也體神而安之則有理存焉如欲說之無緒可言直人之言不義不顧不出於口不見於色四海之人又孰知其則謂安道之君子雖人言其不義驚然不顧言旣不出於口理又不見於色言理旣絕四海之人誰有能知其則義哉天曰虚地曰靜乃不伐言能體天而虚順地而靜則道德全備故不可伐也絜其宫宫者心之宅猶靈臺也開其門門謂口也開口使順理而言下解中門謂耳目也去私母言謂無私言神明若存宫㓗無私則神存紛乎其若亂靜之而自治雖紛然而亂但靜而順之則自理也強不能徧立智不能盡謀忘強與智然後所謀立能逼而盡物固有形形固有名名當謂之聖人立名當物所以稱聖故必知不言無為之事然後知道之紀道以不言無事為紀殊形異執不與萬物異理故可以為天下君人者必殊形異執與物同理故可以為天下主人之可殺以其惡死也若不惡死雖殺無益其可不利以其好利也若不好利雖不利之亦無懲也是以君子不怵乎好怵止也不止人好利之情下解中作怵不迫乎惡不迫移人惡死之意恬愉無為去智與故其應也非所設也其動也非所取也故事也旣忘智則事自去過在自用自用不順理則生過罪在變化小聦明變舊章則成罪也是故有道之君其處也若無知寂泊之至其應物也若偶之若符契自然而合也靜因之道也凡此皆虚靜循理之道也心之在體君之位也九竅之有職官之分也此巳下上章之解也然非管氏之辭豈有故作難書而復從而解之前之循制皆不然矣凡此書之解乃有數篇版法勢之屬皆間錯不倫處非其第據此則劉向偏授之由曰謂為管氏之辭故使然也今究㝷文理觀其體勢一韓非之論而韓有解老之篇疑此解老之𩔖也耳目者視聽之官也心而無與於視聽之事則官得守其分矣夫心有欲者物過而目不見聲至而耳不聞也故曰上離其道下失其事故曰心術者無為而制竅者也心無嗜欲之為故能制於九竅故曰君無代馬走無代鳥飛此言不奪能能不與下誠也君之能不預於下之誠凡為其所能無不誠母先物動者揺者不定趮者不靜言動之不可以觀也位者謂其所立也人主者立於隂隂者靜靜為躁君故人主立於隂也故曰動則失位失君位也隂則能制陽矣靜則能制動矣君亦能制臣矣故曰靜乃自得道在天地之閒也其大無外其小無內所謂大無不苞細無不入也故曰不逺而難極也虚之與人也無閒虚能貫穿人形故曰無閒唯聖人得虚道故曰並處而難得丗人之所職者精也職主也言所禀而生者精也去欲則宣宣則靜矣宣通也去欲則虚自行故通而靜靜則精精則獨立矣獨則明明則神矣神者至貴也故館不辟除則貴人不舎焉故曰不㓗則神不處人皆欲知而莫索之其所以知彼也其所以知此也有此然後知彼也不脩之此焉能知彼無此其具則不往知彼脩之此莫能虚矣虚者無藏也此旣脩則彼不能虚誑者無能藏隱故也故曰去知則奚率求矣率循也無知則循理而自求也無臧則奚設矣旣不能隱藏則無䇿謀可以施設也無求無設則無慮無慮則反覆虚矣天之道虚其無形虚則不屈屈竭也無形則無所位𧺴𧺴逆也無所位𧺴故偏流萬物而不變無物與之同故不變德者道之舎物得以生謂道因德以生物故德為道舎生知得以職道之精得其生者主由稟道之精也故德者得也得也者其謂所得以然也得道之精而然以無為之謂道無為自然者道也舎之之謂德道之所舎之謂德也故道之與德無閒道德同體而無外內先後之異故曰無閒故言之者不別也同體故能不別閒之理者謂其所以舎也道德之理可間者則有所舎所以舎之異也義者謂各處其冝也禮者因人之情縁義之理而為之節文者也故禮者謂有理也理也者明分以諭義之意也故禮出乎義義出乎理理因乎冝者也法者所以同出不得不然者也有禮則有法故曰同出也故殺僇禁誅以一之也故事督乎法督察也謂以法察事法出乎權權出乎道權道者事從之而出道也者動不見其形施不見其德萬物皆以得然莫知其極故曰可以安而不可說也莫人言至也人無能言者理之至也不冝言應也有時冝言則應物故應也者非吾所設故能無冝也不顧言因也無所顧思者因舊故因也者非吾所所顧故無顧也因舊也非吾所為故無顧不出於口不見於色言無形也四海之人孰知其則言深囿也不知深淺之囿城也天之道虚地之道靜虚則不屈靜則不變不變則無過故曰不伐㓗其宫闕其門宫者謂心也心也者智之舎也故曰宫㓗之者去好過也去欲好之過也門者謂耳目也耳目者所以聞見也物固有形形固有名此言不得過實實不得延名不得無實虚延其名姑形以形以形務名督言正名姑且也且言形者以其形也故曰聖人不言之言應也言則言彼形耳於我無言應也者以其為之人者也人有所為故聖人得不應執其名務其應所以成之應之道也物旣有名守其名而命合之則所務自成斯應物之道無為之道因也因也者無益無損也損益者生有為以其形因為之名此因之術也見形而後名非因而何名者聖人之所以紀萬物也萬物雖多立名以紀之也人者立於強必強然後有所立也務於善必善然後成人也未於能能未成者習而成之動於故者也凡所運動必循於故致也聖人無之謂無宰物之心也無之則與物異矣物有我無故異也異則虚異於有故虚也虚者萬物之始也有形生於無形也故曰可以為天下始聖人體虚故為天下始也人迫於惡則失其所好迫入於惡故失於好𪫟於好則忘其所惡為好所𪫟故忘其惡非道也二者皆非故曰不𪫟乎好不迫乎惡惡不失其理欲不過其情故曰君子恬愉無為去智與故言虚素也凡知與言習從虚素生則無邪欲也其應非所設也其動非所取也此言因也因也者舎已而以物舎巳而隨物故曰因為法者也感而后應非所設也縁理而動非所取也過在自用罪在變化自用則不虚不虚則仵於物矣變化則為生謂有為於營生為生則亂矣故道貴因因者因其能者言所用也就能而用故曰因也君子之處也若無知言至虚也其應物也若偶之言時適也若影之象形響之應聲也故物至則應過則舎矣舎矣者言復所於虚也 |
《心術下第三十七 短語十一》 | |
| 1 | 形不正者德不來有諸內必形於外故德來居中外形自正詩云抑抑威儀惟德之隅中不精者心不治精誠至之謂也中能誠至心事自理正形飾德萬物畢得翼然自來神莫知其極正外形飾內德則下觀而化矣故萬物盡得其理也昭知天下通於四極因物之義可以逆順故能昭知天下自近以及逺通達於四極是故曰無以物亂官貪賄則官亂也母以官亂心徤羡太甚則心亂也此之謂內德官貨兩忘則內德也是故意氣定然后反正無欲則意氣定故能反正也氣者身之充也氣以實身故曰身之充也行者正之義也行不違中正之冝者也充不美則心不得充不美則氣邪故心亂而不自得也行不正則民不服行不正則邪枉故人不服是故聖人若天然無私覆也若地然無私載也私者亂天下者也凡物載名而來聖人因而財之而天下治實不傷因名而財則物冝之不爽故天下之理不傷也不亂於天下而天下治天地以及萬物皆有理存焉直莫之亂則自理矣專於意一於心耳目端知逺之證伹專意一心則耳目自端證知逺事也能專乎能一乎能母卜筮而知凶吉乎惠迪吉從逆凶豈勞⺊筮而後知乎能止乎能巳乎謂能止於巳分能母問於人而自得之於已乎誠巳自通問人致惑故不問而自得也故曰思之思之不得鬼神敎之誠已思而不得必有鬼神來教非鬼神之力也其精氣之極也鬼神雖能敎不精極者令有精極則神不得不敎豈鬼神能致其力我也一氣能變曰精謂專一其氣能變鬼神來敎謂之精一事能變曰智能專一其事能變而動之謂智也慕選者所以等事也人之來助或占慕之或選擇之欲令其事齊等也極變者所以應物也物窮則變變而通之我之所由今極於變通之理應物者也慕選而不亂慕選則齊㓗故不亂極變而不煩極變以順物冝故不煩也執一之君子執一而不失能君萬物一謂精專也旣精且專故能君萬物也日月之與同光天地之與同理所謂與天地合其德與日月合其明聖人裁物不為物使聖人者裁斷於物而使物不為裁而使已也心安是國安也聖心安是國安心治是國治也聖心治是國治治也者心也安也者心也理與安一在於心然後國從也治心在中理心在於中適也治言出於口則無口過治事加於民則無枉事故功作而民從則百姓治矣功成人服非理而何所以操者非刑也所以危者非怒也刑雖能操怒雖能危比之於道猶為末功物不能離道無不操違道必危是無不危也民人操百姓治道其本至也必每人皆操道然後百姓理如此則道為人本豈不至哉至不至無無虚也所謂至者虚之道也非所人而亂非至虚而為天下主必亂凡在有司執制者之利非道也有司執制常棄本逐求滯於刑政非道也聖人之道若存若亡迎之不見其首隨之不見其後故曰若存若亡也援而用之殁丗不亡道無形也無形則無盡時故殁丗不亡也與時變而不化應物而不移日用之而不化無形則無變移之時人能正靜者筋肕而骨強能靜則和氣全故筋骨肕強也能戴大圎者體乎大方必體大方然後能戴大圎鏡大淸者視乎大明必視大明然後能鏡大淸正靜不失日新其德正靜者則理順而功立故其德日新昭知天下通於四極旣知天下則逺通四極金心在中不可匿金之為物彌精心之為用彌明故比心於金中苟有如金之心則徴見於外不可隱匿之也外見於形容可知於顔色其見於外或在形容或在顔色善氣迎人親如弟兄惡氣迎人害於戈兵不言之言聞於雷鼓至道之君常言之言則人無不聞故同於雷鼓金心之形明於日月察於父母金心無不耀無不知故明於日月察於父母知子無若於父母故以言焉昔者明王之愛天下故天下可附暴王之惡天下故天下可離故貨之不足以為愛刑之不足以為惡貨者愛之末也刑者惡之末也愛惡以為心夲也故貨刑為末也凡民之生也必以正乎正乎則能保全其生所以失之者必以喜樂哀怒喜樂哀怒過常則失其主節怒莫若樂節樂莫若禮樂主和故能節怒守禮莫若敬禮者敬而巳矣故敬能守禮也外敬而內靜者必反其性外敬則合禮內靜則循察故能反其性豈無利事哉我無利心豈無安處哉我無安心亦旣反性則忘其利安雖有利事安處蔑不足資也心之中又有心動亂之心中又有靜正之心也意以先言意感而得言意然後刑意感其事然後呈形形然后思有形則理可㝷故思之也思然后知思然後得理故能知也凡心之形過知失生是故內聚以為原泉之不竭內聚思慮則用之不窮猶泉之有源其可竭哉表裏遂通泉之不涸四支堅固內和則外道表裏無擁故若泉之不涸而四支堅固也能令用之被服四固伹能用此道者則四支堅固𬒳及其身也是故聖人一言解之上察於天下察於地解則無不通物故能窮於上下 |
《白心第三十八 短語十二》 | |
| 1 | 建當立凡所建必建其當立者也有以靖為宗靜則思慮審為建事之宗以時為寶䢖事非時雖盡善不成時為事寶也以政為儀政者所以節制其事故為儀和則能乆又必當和同然後能乆也非吾儀雖利不為非吾當雖利不行非吾道雖利不取凡此雖曰有利非吾儀也當也道也故皆不為之也上之隨天其次隨人所謂應天順人也人不倡不和人倡而和事無不成也天不始不隨後天而奉天則則舉無不違也故其言也不廢其事也不隨原始計實夲其所生知其象則索其形謂君之出言人乃順而不廢其行事則有不隨若此者當原其初始計其理實㝷夲其所生則其象可知象旣可知則其形可索也縁其理則知其情順理則情自見索其端則知其名索端則名自形故苞物衆者莫大於天地萬物共在天地之中化物多者莫多於日月日陽也月隂也物皆稟隂陽之氣然後化之也民之所急莫急於水火一日無水火則生理或有不全然而天不為一物枉其時冬不為松栢不凋輟其霜雪夏不為薺麥枯死止其雨露也明君聖人亦不為一人枉其法周公不以管蔡之親休其誅放也天行其所行而萬物被其利冬行霜雪夏行雨露故萬物利也聖人亦行其所行而百姓被其利行賞於善人行罰於凶人故天下清而百姓蒙利也是故萬物均旣誇衆矣誇大也天與聖人無私故萬物均蒙其利旣大而且衆也是以聖人之治也静身以待之物至而名自治之循名責實則下無隱情故理正名自治之竒身名廢竒謂邪不正音飢名正法備則聖人無事正名法備則事無闕滯故聖人無事也不可常居也居必有時而遷不可廢舎也廢舎則百度㢮紊也隨變斷事也居變則不擁塞也知時以為度事非其時則不成也大者寛小者局寛則有餘局則不足物有所餘有所不足以有餘補不足則事平理均也兵之出出於人人為兵本其人入入於身兵而有功入其賞賜必反於身兵之勝從於適適和也所謂師克在和也德之來從於身脩身則德立也故曰祥於鬼者義於人義於人者則鬼祐之以福祥也兵不義不可兵不義而還自害故不可強而驕者損其強弱而驕者亟死亡違禮而驕無施而可弱而驕者則又其戻焉死之速不亦冝乎強而卑義信其強信音申弱而卑義免於罪是故驕之餘卑於驕有餘則弱弱則卑也卑之餘驕於卑有餘則強強則天驕道者一人用之不聞有餘理纔用於一人天下行之不聞不足無不足於其人此謂道矣多少昔足者道也小取焉則小得福大取焉則大得福盡行之而天下服殊無取焉則民反其身不免於賊殊無取焉則動皆違道故人反背之而賊害也左者出者也左為陽陽主生故為出也右者入者也右為隂隂主死故為入也出者而不傷人入者自傷也出者旣主生則不當傷人違而傷人是還自傷不日不月而事以從伹循道而往不計日月事巳從而成也不卜不筮而謹知吉凶順道則吉違道則凶豈須卜筮後知乎是謂寛乎形徒居而致名守道者靜黙而巳故其身寛閑徒然而居能致令名去善之言為善之事事成而顧反無名若能去言善直能為善事其事之成顧反之者黙然無名也能者無口從事無事深能其事者必不求名然其從事安然閑暇若無事然也審量出入而觀物所載謂凡出命今當觀物載之所堪然後當量而出之也孰能法無法乎始無始乎終無終乎弱無弱乎凡北皆謂為而忘之者也故曰美哉岪岪岪岪興起㒵謂能為而不為有契於道如此則功美日興故曰美哉岪岪故曰有中有中舉事雖得其中而不為中乃是有中也孰能得夫中之衷乎得於中之捐󠄂折中者其唯忘中乎故曰功成者隳名成者虧故曰孰能棄名與功而還與衆人同君棄功名則與衆不異同於物者誰能害之者也孰能棄功與名而還反無成棄功名則無所成名無成有貴其成也能貴無成乃是成也有成貴其無成也若其貴成乃是無成日極則仄月滿則虧極之徒仄滿之徒虧謂月巨之徒滅謂能立大功也孰能已無已乎効夫天地之紀天地忘形者也能効天地者其唯忘己乎人言善亦勿聽人言惡亦勿聽譽之不勸非之不沮持而待之空然勿兩之淑然自淸但無心而待則淑然和美善惡自清也無以旁言為事成察而徴之無聽辯無以旁譽之言則以為事成功無聽其利口之辯言恱之也萬物歸之美惡乃自見萬物之歸當順而客之其美之與惡終自顯見也天或維之地或載之天莫之維則天以墜矣地莫之載則地以沉矣夫天不墜地不沉夫或維而載之也夫天張於上地設於下自古及今而不沉墜者必有神靈維載之故又況於人人有治之辟之若夫靁鼓之動也必有以而動也夫不能自揺者夫或●缺字：左「扌」右上「攵」右下「音」之無識之物皆不能自揺有時而動則物揺之也夫或者何若然者也風有時揺動誰使然也視則不見聽則不聞謂風洒乎天下滿風之酒散滿天下也不見其塞風無擁塞時也集於顔色寒者遇風則色𢡖熱者遇之則淸也知於肌膚惟肌膚能覺風責其往來莫知其時責問其往來則不得正時薄乎其方也謂遇方則為方韕乎其圜也韕復皃謂遇圎則為圜也韕韕乎莫得其門雖復圎轉終不見其門也故口為聲也耳為聽也目有視也手有指也足有履也事物有所比也今夫口手目足各有其在非徒然也必精神之比夫事物之動揺則風使之然然求風則不得語神亦不見之也當生者生當死者死或死或生亦神為之主言有西有東各死其郷雖其所居有東西之異至於各死其郷則無不均也置常立儀能守貞乎人人理則置之常法立之儀則而勿失者可謂正乎常事通道能官人乎有能守其常事隨時變通不違於道如此者可以官於人故書其惡者言其薄者上聖之人聖通也旣設法以敎之立宦以主之猶有惡薄而不化者則書而陳之居上者然後化而通之也口無虚習也手無虚指也物至而命之口之習也手之指也終不徒然必以事物之至或以手指之或以口命之耳發於名聲凝於體色此其可諭者也名聲之至耳能之內流於心外凝結於體色如此者性之敏惠故可以德義告諭也不發於名聲不凝於體色此其不可諭者也不發不凝所謂頑鄙者也故不可告諭也及至於至者敎存可也敎亡可也謂人可誘令至於所欲至如此者存亡敎故敎存亦可敎亡亦可也故曰濟於舟者和於水矣水和靜無有波浪則能濟舟義於人者祥其神矣與人理相冝則神與之福祥也事有適而無適事雖有所適可常者若無適然若有適觽解不可解而后解雖時有適潛黙周密人莫知其由然結必待觽而後解觽所以解結也故善舉事者國莫知其解周密若結故不能知其解為善乎母提提為不善乎將䧟於刑提提謂有所楊舉也欲為善乎則人以我謙退無所舉欲為不善又恐䧟於刑罰也善不善取信而止矣善與不善足以為物所信則止矣此言可以為善不善之取也若左若右正中而巳矣縣乎日月無巳也左陽謂善也右隂謂不善也言處隂陽之中得其正而止若能常得中則名與日月俱懸而無巳時也愕愕者不以天下為憂愕愕守正者忘天下故不憂也剌剌者不以萬物為筴剌剌操求自謂智謀之士能忘智當操求物理而經營切為䇿也孰能棄剌剌而為愕愕乎智者勞而失惠忘德者佚而歸之也難言憲術須同而出凡為法術必重難須同衆心然後出之矣無益言無損言近可以免損益之事當潜而為之又曰何謀此慎密之至故曰知何知乎謀何謀乎雖知之常曰何知雖謀之常曰何謀此愼宻之至審而出者彼自來審而出者必同於彼故自來自知曰稽自知則能考彼矣知人曰濟知人則能可以濟同不以和濟同也知茍適可為天下周自知能稽知人能濟所謂適也若此可為天下之周愼也內固之一可為長乆適可以知內自固之則長久論而用之可以為天下王旣固於心度時論用如此可以為天下王天之視而精旣可王天下則於天道故視天能精之也四璧而知請四璧《周禮》所謂四珪有邸者也祭天所奠也固邸於璧故曰四璧旣能知天則祭以四璧而祈請其福祥也壤土而與生天旣降福故壤土為之生百榖也能若夫風與波乎唯其所欲適風動波應大小唯所欲適天地之應聖人亦洒是也故子而代其父曰義也臣而代其君曰簒也臣代於君必是簒奪而取也簒何能歌武王是也而武王以臣代君則非簒也謂之簒之豈能使紂之衆前歌後舞乎則武王以臣代君於理是也故曰孰能去辯與巧而還與衆人同道武王伐紂所以不為簒者則以紂恃其辯巧自異於物逆天絶理毒流四海故也向能去其辯巧與衆同道何武王之敢窺哉雖欲伐之故得簒名故曰思索精者明益衰德行脩者王道狹思索太精則矜名故王道狹也臥名利者寫生危臥猶息也寫猶除也能息名利則除身之危知周於六合之內者吾知生之有為阻也周其智於六合則神傷竭故於其生有阻難也持而滿之乃其殆也持滿者善覆故危也名滿於天下不若其巳也名滿於天下則花揚而實喪名進而身退天之道也未有能名身俱進者滿盛之國不可以仕仼滿盛則敗亡故不可任其仕也滿盛之家不可以嫁子嫁子於滿盛之家則與之俱亡驕倨傲暴之人不可與交交於驕暴則危亡及巳也道之大如天無不覆也其廣如地無不載也其重如石萬人之力不能舉也其輕如羽一人載之不為重民之所以知者寡故曰何道之近而莫之與能服也服行也棄近而就逺何以費力也道近在身不能求之於巳而望之於人終無得時故曰費力也故曰欲愛吾身先知吾情知巳情則能自保其身君親六合以考內身遍六合之種一一考之於身身皆備之則何須棄身而逺之也以此知象乃知行情於身知象乃知可行之情旣知行情乃知養生知行情則不違理不違理則生全故曰乃知養生左右前後周而復所行身之道或從左右或從前後行之旣周還復本所也執儀服象敬迎來者執常儀行常象將來可行之理敬而迎之今夫來者必道其道上道從也將來之理必道而來從也無遷無衍命乃長乆理旣從道而來伹遵而行之無遷移無寛衍勸而為之則命乆長也和以反中形性相葆事旣安和反理中理如此則形全性順故能相保也一以無貳是謂知道將欲服之必其端而固其所守固守則道自行責其往來莫知其時若貴生之往來則其不定索之於天與之為期求性命之理於天則期時可知也不失其期乃能得之旣不失其則性命之理得也故曰吾語若大明之極若女也大明之極謂大也大明之明非愛人不矛也愛惜也非有所隱情於人而不與之也同則相從反則相距也與天同則從取則距也吾察反相距吾以故知古從之同也察今反則有距故知古之從者以其同也 |
| 2 | 《管子》卷第十三 |
《管子卷第十四 唐司空房玄齡 注》 | |
| 1 | 水地第三十九 四時第四十 五行第四十一 季滄葦 圖書記 |
《水地第三十九 短語十三》 | |
| 1 | 地者萬物之本原諸生之根菀也𫟍囿城也美惡賢不肖愚俊之所生也謂生於地水者地之血氣如䈥脉之通流者也水言材美具備其潤澤若氣以支持於地若筋分流地上若脉也故曰水具材也言水材美具備何以知其然也曰夫水淖弱以淸而好洒人之惡仁也淖和也惡垢穢也視之黒而白精也視其色雖黒及揮揚之則白如者精也量之不可使槪至滿而止正也以意量之則不多少之況注於器滿則止不可加剰如此者正也唯無不流至平而止義也方圎邪曲無所不流平則止不可増高如此者義也人皆赴高已獨赴下卑也卑也者道之室王者之器也道以卑為室王以卑為器也而水以為都居都聚也水聚居於下卑也準也者五量之宗也水可為下準五量取則焉故為五量之宗也素也者五色之質也無色謂之素水雖無色五色不得不成故為五色質也淡也者五味之中也無味謂之淡水雖無味五味不得不平也故為五味中也是以水者萬物之準也萬物取平焉故曰準也諸生之淡也能濟諸生以過中故曰淡也違非得失之質也得亦自水生焉失亦自水生焉故為得失之質是以無不滿無不居也集於天地雨從天降而亦有河漢故水集於天地而藏於萬物動植之物皆含液也産於金石揀金於水山石之穴或有溜泉焉集於諸生諸合生𩔖皆得水而長之故曰水神莫不有水焉不知其所故謂之神也集於草木根得其度得其生之度華得其數得其榮落之數實得其量得其有熟之量鳥獸得之形體肥大羽毛豐𫇮文理明著萬物莫不盡其幾幾謂從無以適有也反其常者常謂長旨之常數也水之內度適也內度謂潛潤之度也夫玉之所貴者九德出焉。夫玉，温潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；鄰，近也。玉文相適近，理各自通；如此智也。孫守真按：鄰=粼，字形結構換部首耳-九陽神功第3招·字形結構兼音義。蓋謂其文理燦然、斐然成章也。房氏曲解耳。不見題目只見關鍵字：看到「以」，要想到：倒序重組+添字還原·九陽神功4+5招：以（其有紋）理（故）鄰（粼粼）者若知然也。蓋當初尚未有「粼」字，故假「鄰」音借之。○或「以=而」，鄰以理，粼粼且有理緻也。感恩感恩南無阿彌陀佛堅而不蹙，義也；蹙，屈聚也；如此義也。廉而不劌，行也；鮮而不垢，絜也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；瑕適，玉病也；以其精純，故不掩瑕適。孫守真按：適=摘=擿：字形結構換部首部件+字形結構換聲符：擿→剔（適⇌易）：指摘、挑剔，故為瑕也。○此即君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。∴精，單字想複詞：「精米、精白、精明（物質層面·七星大法）、精光」之精。茂華光澤、竝通而不相陵，容也；叩之，其音淸搏徹逺，純而不殺，辭也。象古君子之辭也是以人主貴之藏以為寶剖以為符瑞九德出焉人主所以寶而藏之為符瑞九徳之故人水也男女精氣合而水流形隂陽交感流布成形也三月如咀咀者何曰五味五味者何咀咀口和嚼之謂三月之胚渾初凝𩔖口所嚼食也曰五藏五味出於五藏酸也酸主脾鹹主肺辛主腎苦主肝甘主心五藏巳具而後生肉脾生隔隔在脾上也肺生骨腎生腦肝生革革皮膚也心生肉五肉巳具而後發為九竅脾發為鼻肝發為目腎發為耳肺發為竅五月而成十月而生生而目視耳聽心慮目之所以視非特山陵之見也察於荒忽耳之所聽非特雷鼓之聞也察於淑湫心之所慮非特知於麤粗也察於微眇故脩要之精言精思是理脩要妙之精也是以水集於玉而九德出焉凝蹇而為人蹇停也言精液凝停則為人也而九竅五慮出焉五慮謂耳目𤾁口心也此乃其精也言九竅五慮是身之精也麤濁蹇能存而不能亡者也謂人之稟氣麤濁而蹇但能存而不能亡也伏闇能存而能亡者蓍龜與龍是也孫守真按：蓍，原作「＝●蓍下从目不从日＝，餘同不贅。」言龜龍稟氣微妙悠逺而暗㝠故能存亡而為變化也龜生於水發之於火謂⺊者以火鑽灼之於是為萬物先為禍福正謂龜得水火之靈故先知於萬物識禍福之正也龍生於水被五色而游故神得水不側之靈故神欲小則化如蠶蠋蠋雚中蟲欲大則藏於天下言能隱覆天下欲上則凌於雲氣尚上也欲下則入於深泉變化無日隨時而變不期於日上下無時謂之神龜與龍伏闇能存而能亡者也或世見謂下谷不徙水不絶之也或丗不見者謂涸川水有時而絶生蟡與慶忌丗見生慶忌丗不見生蟡也故涸澤數百歳谷之不徙水之不絶者生慶忌謂涸澤之中有谷有水谷不徙而水不絶也慶忌者其狀若人其長四寸衣黄衣冠黃冠戴黃蓋乗小馬好疾馳以其名呼之可使千里外一日反報此涸澤之精也涸川之精者生於蟡蟡者一頭而兩身其形若虵其長八尺以其名呼之可以取魚鼈此涸川水之精也是以水之精麤濁蹇能存而不能亡者生人與玉伏闇能存而亡者蓍龜與龍或丗見或不見者蟡與慶忌故人皆服之謂服用水而管子則之言管子獨能知水法則也人皆有之莫不有水而管子以之似用也言管子獨能用水也是故具者何也水是也言水無理不具也萬物莫不以生得水以生唯知其託者能為之正具者水是也託依也能知水理之所依者能正於萬物故理之具者水也故曰水者何也萬物之夲原也諸生之宗室也美惡賢不肖愚俊之所産也何以知其然也夫齊之水道躁而復故其民貪麤而好勇以水道迴復故今人貪以其躁速故今人麤勇也楚之水淖弱而淸故其民輕果而賊以其淖弱故輕佚清則明察故人果賊也越之水濁重而洎故其民愚疾而垢洎浸也濁重故愚浸則多所漸入故疾垢也秦之水泔㝡而稽𡌧滯而雜最絶也稽停留也謂秦水絶甘而味停留又𭰖𡌧沉滯與水相雜也故其民貪戾罔而好事以其泔而稽故貪戾以其滯雜故誣而好事齊晉之水枯旱而運𡌧墆而雜齊𣈆謂齊之西而晉之東枯旱謂其水𢡖澁而無光也故其民謟䛕葆詐巧佞而好利以其運故謟䛕以其枯旱故葆詐以其𡌧雜故巧佞而好利燕之水萃下而弱沉滯而雜故其民愚戇而好貞輕疾而易死沉故愚戇而好貞萃雜故輕疾而易死也宋之水輕勁而淸故其民閒易而好正輕故易清勁故好正也是以聖人之化丗也其解在水言解人之邪正甞水而知故水一則人心正一謂不雜水淸則民心易一則欲不汚人心旣一故欲不汚穢民心易則行無邪易直則無邪也是以聖人之治於丗也不人告也不户說也其樞在水樞主運轉者也言欲轉化於人伹則水之理故曰其樞在水也 |
《四時第四十 短語十四》 | |
| 1 | 管子曰：令有時王者命令必有其時無時則必視順天之所以來視謂觀而察之若不得時則必觀察其所致攺革以順尺道之來也五漫漫六惽惽孰知之哉漫漫曠逺皃惽惽微暗皃五謂每時之時五政其理曠六謂隂陽四時其理微暗旣侵亘惽故知之者少也唯聖人知四時不知四時乃失國之基不知五榖之故國家乃路路謂失其常居故天曰信明地曰信聖言能信順天地之道則而行之者曰明曰聖也四時曰正順行四時之令日正也其王信明聖其臣乃正君明聖則能用賢材故正也何以知其王之信明信聖也曰愼使能而善聽信之謂能聽信賢材之人使能之謂明使任賢能則為明也聽信之謂聖旣聽其言又信其事所以為聖信明聖者皆受天賞信明者天福也使不能為惽旣使不能所以為惽惽而忘也者皆受天禍惽忘則動皆違理故授天殃也是故上見成事而貴功則民事接勞而不謀謂君見下有成則能貴賞其功是上能以恩接人事故雖下勞不謀上報其事也上見功而賤則為人下者直恃其功勞故肆直也為人上者驕不恤下功則以驕悖故也是故隂陽者天地之大理也天地用隂陽為生成四時者隂陽之大徑也隂陽更用於四時之閒為緯也刑德者四時之合也德合於春夏刑合於秋冬刑德合於時則生福詭則生禍然則春夏秋冬將何行東方曰星東方隂陽之氣和雜之時故為星星亦不定於隂陽也其時曰春春蠢也時物蠢而生也其氣曰風陽動而隂竅為風也風生木與骨木為風而發暢骨亦木之𩔖也其德喜嬴而發出節出生也言春德喜恱長嬴為發生之節也時其事號令修除神位謹禱弊梗梗塞也時方開通而有弊敗梗塞者則禱神以通道之宗正陽春陽事故以正陽為宗治隄防夏多水潦故於春預修隄防耕芸樹藝正津梁謂正橋梁也修溝瀆甃屋行水甃者修屋壞時方漑灌依次行而用解怨赦罪通四方凡此皆助發生之氣然則柔風甘雨乃至柔和也百姓乃壽百蟲乃蕃此謂星德星以和為德也星者掌發為風掌主也主以風發生是故春行冬政則雕肅殺之氣乗之故雕落也行秋政則霜秋霜降時也行夏政則欲是故春三月以甲乙之日發五政甲乙統春之三時也一政曰論㓜孤舎有罪二政曰賦爵列授禄位列次也三政曰凍解修溝瀆復亡人人之逃亡者還復之四政曰端險阻路有險阻理之使端平也修封彊正千伯千伯即阡陌也五政曰無殺麑夭母蹇華絶芋蹇拔也芋之屬其根經冬不死不絶之也五政苟時春雨乃來南方曰日南方太陽故為日也其時曰夏夏假也謂時物皆假大大其氣曰陽夏之氣也陽生人與氣陽為鬱熱㪣蒸故為火氣也其德施舎修樂施舎謂施爵禄舎通罪修樂謂作樂以修輔也其事號令賞賜賦爵受禄順郷順郷謂不違土俗之冝也謹修神祀量功賞賢以動陽氣陽氣主仁故行恩賞以助之也九暑乃至九暑謂九夏之暑也時雨乃降五榖百果乃登此謂日德日以照育為德也中央曰土土位在中央而𭔃王於六月承火之後以土火之子故也而統於夏所以與火同章也土德實輔四時入出王在四時之季與之入出以風雨節土益力土德雨遍益其生植之力土生皮肌膚土所生木實成皮與肌膚其德和平用均土無不載無不生故和而用均也中正無私位居中正無偏私實輔四時春嬴育夏養長秋聚收冬閇藏言上之四時皆土之所輔成也大寒乃極國家乃昌四方乃服言土輔四時使均成然後寒極而成歳國昌民服此謂歳德言土能成歳之德也日掌賞賞為暑得賞則熱熱故為暑歳掌和和為雨和則隂陽交故為雨夏行春政則風風主春故行秋政則水行冬政則落霜氣肅殺故凋落也是故夏三月以丙丁之日發五政一政曰求有功發勞力者而舉之二政曰開久墳久墳瘞之處開通之也發故屋辟故𰩇以假貸辟開也三政曰令禁扇去笠禁扇去笠者不欲令人禦盛陽之氣母扱免禁扱衽免祖者亦不欲人惡惡陽之氣也除急漏田廬田中之廬欲漏之不欲人惡盛陽之氣也四政曰求有德賜布施於民者而賞之五政曰令禁罝設禽獸謂設罝以取禽獸也母殺飛鳥五政苟時夏雨乃至也西方曰辰辰星月交㑹也秋隂陽適中故為辰其時曰秋秋揫也時物成熟揫斂之其氣曰隂秋之氣也隂生金與甲隂氣疑結堅實故生金為𤓰甲也其德憂哀静正嚴順秋氣棲惻故以憂恤哀憐為德靜正隂之性也嚴順謂德雖嚴然順時而為之也居不敢滛佚順秋氣而靜居不敢為滛逸過失也其事號令母使民滛暴順旅聚收謂順時理軍旅聚而收之也量民資以畜聚賞彼羣幹衆有武幹人當賞之聚彼羣材材謂可以充兵器之材當收聚之百物乃收使民母怠時云收斂出師故聚裝人無懈怠所惡其察所欲必得察所惡之方而伐之則得其所欲也我信則克我旣誠信故能免敵此謂辰德辰以收斂殺姦邪為德也辰掌收收為隂收聚冬閇藏故為隂秋行春政則榮春發榮也行夏政則水夏多行水潦也行冬政則耗冬肅殺損耗也是故秋三月以庚辛之日發五政一政曰禁博塞博塞長姦邪故禁之圉小辯鬭譯誋小辯則利口覆國及譯傳言語相疾忌為鬭訟者皆當禁圉之也二政曰母見五兵之刄時或出師掩襲故藏五兵之刄也三政曰愼旅農趣聚收四政曰補缺塞坼師旅營農當愼收之秋方𨳲藏故令補塞缺坼也五政曰修牆垣周門閭亦所以助閇藏之氣五攻苟時五榖皆入北方曰月北方太隂故為月也其時曰冬冬中也謂藏收萬物於中也其氣曰寒冬之氣也寒生水與血寒釋則水流血亦水之𩔖其德淳越温怒周宻冬時花葉凋落唯根幹存焉故以淳質為德越散也冬旣閇藏時則入於恡嗇故令散施為德雖復隂怒當節之以温周密者衆隂之𨳲藏也其事號令修禁徙民令靜止時方休息故禁人私徙令為靜止也地乃不泄冬令行故竝不泄也斷刑致罰無赦有罪以符隂氣隂氣主殺故斷刑致罪以符之大寒乃至甲兵乃強五榖乃熟國家乃昌四方乃備此謂月德月以𨳲藏罰罪為德也月掌罰罰為寒罰則殺物故為寒也冬行春政則泄春陽氣發泄也行夏政則靁夏雷雹行行秋政則旱謂冬氣旱早也是故春凋秋榮冬雷夏有霜雪此皆氣之賊也氣反時則為賊害也刑德易節失次則賊氣遫至賊氣遫至則國多菑殃是故聖王務時而𭔃政焉謂順時而立政作敎而𭔃武焉因敎而習武也作祀而𭔃德焉謂設祭以顯德則神歆也此三者聖王所以合於天地之行也天地之行唯此三者而巳日掌陽月掌隂星掌和陽為德隂為刑和為事是故日食則失德之國惡之月食則失刑之國惡之彗星見則失和之國惡之失則當受罰故其所失各以其所𩔖而興惡也風與日爭明則失生之國惡之日惡風且熱旱災成矣方生之物皆枯悴矣此失生德也故失生之國惡也是故聖王日食則修德月食則修刑彗星見則修和風與日爭明則修生此四者聖王所以免於天地之誅也信能行之五榖蕃息六畜殖而甲兵強治積則昌暴虐積則亡是故冬三月以壬癸之日發五政一政曰論孤獨恤長老二政曰善順隂修神祀賦爵禄授備位三政日効會計母發山川之藏山藏謂銅銀之屬藏在山者川藏謂珠玉之屬藏在川者也四政曰攝姧遁得盜賊者有賞五政曰禁遷徙止流民圉分異分異謂離居者五政苟時冬事不過所求必得所惡必伏道生天地道者自然能生天地也德出賢人德者賢人所修為故能生賢也道生德法道則成徳也德生正德脩則理自正正生事正直則事幹是以聖王治天下窮則反終則始德始於春長於夏刑始於秋流於冬謂刑於冬而休息也刑德不失四時如一皆順時而成故如一刑德離郷時乃逆行鄉方也作事不成必有大殃月有三政月三旬政異故曰三政也王事必理以為必長王者行事必順三政之理然後可以長乆不中者死失理者亡中猶合也不合三政者則死違失其理必敗亡國有四時固執王事固執四時之政以輔行王事四守有所謂守四時令得其所三政執輔執三月之政輔行巳德也 |
《五行第四十一 短語十五》 | |
| 1 | 一者夲也本農桑也二者器也器所以理農桑之具也三者充也充謂人力能稱夲與器也治者四也人旣務本設治以理之也敎者五也人旣奉法則以禮義敎之守者六也人旣奉法從敎則設官以守之立者七也旣設官以守之則能立事前者八也旣能立功立事可與前王比隆終者九也旣能與前王比隆可謂王道之終也十者然後具五官於六府也立五行之官分掌六府也五聲於六律也謂播五聲於六律也六月日至陽生至六為夏至隂生至六為冬至是故人有六多陽至六為純陽之多也隂至六為純隂之多也稟隂陽之純以生故曰人有六多六多所以街天地也街猶陽隂多也天道以九制九老陽之數以老陽制天所以君長之也地理以八制人少隂之數以少隂制地欲其生息也人道以六制六者兼三材之數人禀天也隂陽之氣以生故以制人以天為父以地為母以開乎萬物父母開通以生萬物以緫一統緫持其本以統萬物也通乎九制六府三充而為明天子言能揔一統九制巳下可謂明天子修槩水上以待乎天堇堇誠也言天子能以中正自修以槩自平上待天誠也反五藏以視不親又親反察於五藏以視知何者不親也治祀之下以觀地位理於祭祀之時於其所祭之下觀知地位之尊卑也貨曋神廬合於精氣神廬謂廟祠也日所次隅曰曋言祭神廬之時或薦珍貨雖巳奠於地復以日次隅之所以為精祥也如此者所以招合鬼神精氣之道也巳合而有常神旣合聚而饗祐則風雨得其常也有常而有經風雨有常百貨成而常經不失也審合其聲修十二鍾以律人情不失其經則庶讀咸通故可審合理丗之聲以成安樂之音然後十二鍾以播其音音之髙下皆法人情律法也人情巳得萬物有極然后有德得人情則物理極極於物理可謂有德也故通乎陽氣所以事天也經緯日月用之於民天氣以積陽成德故通陽氣然後能事天又經緯日月之時𠋫使人用之也通乎隂氣所以事地也經緯星曆以視其離地以積隂成體故通隂氣然後能事地又經緯星曆之節氣視知其離絶也通若道然后有行言能通上隂陽天地之道然後所行不失也然則神筮不靈神龜衍不卜旣通天地之道則所行無不當故龜筮不能為卜兆黃帝澤叅治之至也黃帝雖通天地之道不使叅問曰澤以得萬靈之情可謂理之至也昔者黃帝得蚩尤而明於天道得大常而察於地利得奢龍而辯於東方得祝融而辯於南方得大封而辯於西方得后土而辯於北方黃帝得六相而天地治神明至蚩尤明乎天道故使為當時謂知天時之所當也大常察乎地利故使為廩者廩給也謂開廩以給人也奢龍辨乎東方故使為土師土師即司空也祝融辨乎南方故使為司徒謂主徒衆使務農也大封辨於西方故使為司馬主兵馬以出征后土辨乎北方故使為李李獄官也取使象水平之也是故春者土師也夏者司徒也秋者司馬也冬者李也昔黃帝以其緩急作五聲調政理之緩急作五聲也以政五鍾令其五鍾一曰靑鍾大音大音東方鍾名二曰赤鍾重心三曰黃鍾洒光四曰景鍾昧其明五曰黒鍾隱其常自大音重心巳下皆鍾名其義則未聞五聲旣調然后作立五行以正天時五官以正人位人與天調然后天地之美生美謂甘露醴泉之𩔖也日至睹甲子木行御謂春日旣至睹甲子用木行御時也天子出令命左右士師內御謂內侍之官也緫別列爵謂緫别等列之爵也論賢不肖士吏論士吏之賢與不肖當有所黜陟也賦秘賜秘藏之物出而賦賜之也賞於四境之內發故粟以田數故粟陳也以田數多少用陳粟給人使得務農出國衡順山林禁民斬木所以愛草木也然則水解而凍〈釋草〉木區萌萌牙區别而生也贖蟄蟲𡖉菱贖猶去也𡖉鳬菱芡也皆早春而生也春辟勿時春當耕闢無得不及時也苗足本足猶擁也春生之苗當以土擁其本不癘雖鷇癘殺也雖隨母食者不夭麑䴠母傅速麑鹿子也言夭傷之亡傷繈葆繈褓之孾孩無得傷損也時則不凋若能行上事春則繁𫇮而不凋枯也七十二日而畢春當九十日而今七十二日而畢者則季月十八日屬土位故也睹丙子火行御天子出令命行人內御行人行使之官也令掘溝澮津舊塗舊塗謂先時濟水處當設其津梁也發臧任君賜賞任委也藏中委積物當發用之即以充君之賞賜也君子修游馳以發地氣游馳謂游戯馳馬也出皮幣命行人修《春秋》之禮於天下諸侯通天下遇者兼和《春秋》二時聘問之禮然則天無疾風草木發奮鬱氣息謂鬱蒸之氣止息也民不疾而榮華蕃七十二日而畢睹戊子土行御天子出令命左右司徒內御命司徒御理夏政也不誅不貞貞正也太陽用事時方長育故無所誅戮無責正以助養氣也農事為敬夏時農事尤盛順而敬之也大揚惠言言大舉仁惠之事也寛刑死緩罪人皆所以助養氣也出國司徒令命順民之功力以養五糓君子之靜居隂氣方生故靜居以遵也而農夫修其功力極然則天為粤宛粤厚也宛順也天為厚順不逆時氣也草木養長五榖蕃實秀大六畜犧牲具民足財國富上下親諸侯和七十二日而畢睹庚子金行御天子出令命祝宗選禽獸之禁禁謂牢囿圃所養擬供祭祀也五榖之先熟者先熟則黍稷也而薦之祖廟與五祀五祀謂門行戸竈中霤鬼神饗其氣焉君子食其味焉然則凉風至白露下天子出令命左右司馬衍組甲厲兵組甲謂以組貫甲也合什為伍謂立什人之長為伍以修於四境之內䛕然告民有事所以待天地之殺斂也䛕恱順皃有事謂出師以伐不服象天地殺斂也然則晝炙陽夕下露地競𡑡環炙實皃方秋之時晝則暴炙夕則下寒露而潤之隂陽更生故地氣交競而炙實五榖鄰熟鄰緊也隂陽氣足故緊熟草木𫇮實歳農豐年大𫇮七十二日而畢睹壬子水行御天子出令命左右使人內御其氣足則發而止使人御理冬政其閇藏之氣足則發令休止也其氣不足則發撊瀆盜賊𢵧謂庶禁也羣聚之謂其閇藏之氣不足則𢵧防盜賊以助其閇藏之氣也數劋竹箭言数劋削竹箭以為失也伐檀柘伐檀柘所以為弓也令民出獵禽獸不釋巨少而殺之所以貴天地之所閇藏也貴天地閇藏故收獵取禽以助也然則羽𡖉者不叚叚謂離散不成毛胎者不𦢌𦢌謂胎敗清也𣎜婦不銷棄𣎜古孕字銷弃謂散壞也草木根本美𨳲藏實堅則根本美凡此皆順冬閇藏之政所致也七十二日而畢睹甲子木行御天子不賦不賜賞而大斬伐傷此巳下言逆時政所致災禍也君危不殺太子危家人夫人死若君雖危而不見殺則又大子危而家人夫人有死禍也不然則長子死如無家人夫人死則長子死七十二日而畢逆氣亦畢於七十二日也睹丙子火行御天子敬行急政旱札苗死民厲札夭死也厲疫死時當寛緩而乃急故有旱札疫之災也七十二日而畢睹戌子土行御天子修宫室築臺榭君危土方用事而修宫室以動亂之故君有危亡之禍外築城郭臣死築城郭動土危故其臣死七十二日而畢土王在六月而得士十二日者則每季得十八故也睹庚子金行御天子攻山擊石有兵作戰而敗士死喪執政時方收斂而乃攻山擊石故致兵器之禍也七十二日而畢睹壬子水行御天子決塞動大水王后夫人薨不然則羽𡖉者叚毛胎者𦢌𣎜婦銷棄草木根本不美七十二日而畢也 |
| 2 | 《管子》卷第十四 |
| 3 | 虞山瞿 紹基臧 書之印 |
《管子卷第十五 唐司空房𤣥齡 注》 | |
| 1 | 菰里/瞿鏞 ●● ●福 |
| 2 | 勢第四十二 正第四十三 九變第四十四 任法第四十五 明法第四十六 正丗第四十七 治國第四十八 汪印 士鐘 閬源 真賞 季滄葦 圖書記 |
《勢第四十二 短語》 | |
| 1 | 戰而懼水此謂澹滅方戰之時懼致水禍此必為水所澹而滅亡也小事不從大事不吉苟懼水禍則事無小大未見其福也戰而懼險此謂迷中方戰之時懼有險礙進退莫知所從故曰迷中言在迷惑之中分其師衆人旣迷芒必其將亡之道人旣迷惑不知所從則無所用其力是以減其師衆矣又況迷惑芒然乎若是者必亡其衆凡此二事皆滅亡之道也動靜者比於死此近也用師之道我動而敵靜者則靜者勝矣故我近於死亡也動作者比於醜我先動敵反作應者我必無功故近於醜動信者比於距我旣動彼能自中以敵我如此者近於見距也動詘者比於避我旣動而彼屈服者近於見避夫靜與作時以為主人時以為客貴得度靜作得度則為主人其失度者則為客也知靜之修居而自利旣多智而又安靜二者能修則居然自𫉬其利也知作之從毎動有功知其所作常能從理如此者動必有功也故曰無為者帝其此之謂矣言無心於為任理之自然如此者帝王之道也逆節萌生天地未刑先為之政其事乃不成繆受其刑言將與簒殺凶逆之節雖萌芽而生然天地寂泊不見徴應無從巳之形此則先天而政天乃違之故其事不成則被誅戮受其刑罪也天因人聖人因天所謂先天而天不違後天而奉天時天時不作勿為客不因天時而動者乃為客矣人事不起勿為始不因人事而起可謂先事為始慕和其衆以修天地之從人先生之天地刑之聖人成之則與天同極將建大事必慕和其衆天地旣巳從但當修天之意人先生是心天地又見其修意有從順之形聖人則發動而成如此者可謂與天同極也正靜不爭動作不貳素質不留全其素質無所留者與地同極能行正靜巳下可謂與地同極也未得天極則隱於德未得與天同極則隱而修德也巳得天極則致其力巳同極則當致力而成之若湯之𦫵陑武王牧野是也旣成其功順守其從人不能代從順也功成矣則以順理守之所謂逆取順守者也則人何能代之乎成功之道嬴縮為寶嬴縮猶行藏也所謂時行則行時止則止其道乃者故以為寶母亡天極究數而止但盡天之數則止而勿為事若未成母改其形母失其始形謂常形也中常修始事終有成也靜民觀時待令而起言事未成之時但安靜其人謹𠋫其時待天命令然後起而應也故曰脩隂陽之從而道天地之常道從也嬴嬴縮縮因而為當必行藏順時然後事當重言之殷勤其事也死死生生因天地之形死生猶隱顯也聖人隱顯必因天地之形天地之形聖人成之因天地之形則無不成也小取者小利大取者大利但能法則大小無不利盡行之者有天下所謂唯天為大唯堯則之故賢者誠信以仁之慈惠以愛之端政象不敢以先人常執謙以下物中靜不留中心安静無所留著裕德無求道德饒𥙿無求於人形於女色女之容色静而不先求者其所處者柔安靜樂雖復隱處常能柔安静樂行德而不爭以待天下之濆作也雖復為政行德常能謙讓不與物爭濆動亂也故賢者安徐正靜柔節先定先定謙柔之節然後有所興為也行於不敢則人不能與我爭勇而立於不能則人莫與我爭功守弱節而堅處之守柔弱之節而堅明以自處也故不犯天時不亂民功謙順故無所犯亂也秉時養人持四時之政以順養其人先德後刑賞以春夏刑以秋冬順於天微度人旣順於天又㣲度人之所冝以合之善周者明不能見也善於周周則極也萬物無所至如此者雖有明察之人不能盡矣善明者周不能蔽也善於明明則極也如此者則雖善周之人不能自隱蔽必為善明者所知也大明勝大周則民無大周也明勝大周則人無能為大周也大周勝大明則民無大明也周勝大明則人無能為大明凡此皆欲大周大明濁在君也大周之先可以奮信奮信振起貌言旣有大周之德在物之先則可以振起而有事大明之祖可以代天下有大明之德可以為物祖如此則可代天下無道取其位而君之也索而不得求之招揺之下招揺之星隨斗杓順時而建者也天下者神器直欲索之則不得若求之招揺之下順時而取則可也獸厭走而有伏網罟獸所以憎厭其走者恐前有伏網罟故聖人不敢以直道取天下者恐有大禍故也一偃一側不然不得偃側猶𠋣伏也聖人之取天下必權正文設武伏如其不然則天位不可得也大丈三曽而貴義與德大武三曽而偃武與力大文三曽則文道行也故能成其徳義大武三曽則武道行也故能偃其武力 |
《正第四十三 短語十七》 | |
| 1 | 制斷五刑各當其名罪人不怨服罪故不怨也善人不驚曰刑刑當故不驚如此者所謂刑也正之所以勝姦正也服之所以服不能也勝之所以勝姦邪飾之修飾身也必嚴其令而民則之曰政令嚴則人侔法之如此者政也如四時之不貣如星辰之不變如宵如晝如隂如陽宵晝隂陽皆有其常如日月之明曰法法之用守常不變愛之生之養之成之利民不得利雖及人不以為德也天下親之曰德德用之恩萬物親之無德無怨無好無惡萬物崇一隂陽同度曰道道之用不二者刑以弊之政以命之法以遏之德以養之物待德養而成道以明之明是非也刑以弊之母失民命刑斷合理故人命不失也令之以終其欲明之母徑行令所以終人之欲使之明識正道不從邪徑也遏之以絶其志意母使民幸用法正人之志意不使人有非分之幸也養之以化其惡必自身始身惡盡則人惡化明之以察其生必修其理恐有不修理故以明察之致刑其民庸心以蔽庸用也不用心以斷則濫及不辜致政其民服信以聽服用也謂用誠信聽理於人致德其民和平以靜君德及人以致和靜致道其民付而不爭人𬒳道則相付任而不交爭罪人當名曰刑罪當其名刑之謂也出令時當曰正令當於正時之謂也當故不改曰法不改當故法之謂也愛民無私曰德君愛無私德之謂也㑹民所聚曰道聚謂衆所冝也能令衆冝道之謂也立常行政能服信乎服信則政行常立中和愼敬能曰新乎苟能和敬則其德日新也正衡一靜能守愼乎衡平也言但能守愼則政乎而静一廢私立公能舉人乎伹公而無私則能舉人也臨政官民能後其身乎後其身則能臨政官人也能服信政此謂正紀能行信正者正之紀能服曰新此謂行理能行日新可謂行之理也守愼正名僞詐自止能愼則詐息也舉人無私臣德咸道無私則不妄舉故臣德皆合於道也能後其身上佐天子後身則先公故能上佐天子也 |
《九變第四十四》 | |
| 1 | 謂人之情變有九 短語十八 |
| 2 | 凡民之所以守戰至死而不德其上者有數以至焉或守或戰雖復至死不敢恃之以德於上則有數存焉於其閒故能至此也曰大者親戚墳墓之所在也一變也田宅富厚足居也二變不然則州縣郷黨與宗族足懷樂也三變不然則上之敎訓習俗慈愛之於民也厚無所往而得之君之恩厚皆在於人無所他往故得人之致死四變不然則山林澤谷之利足生也五變不然則地形險阻易守而難攻也六變不然則罰嚴而可畏也不然則賞明而足勸也七變不然則有深怨於敵人也八變不然則有厚功於上也功厚則禄多故亦自為戰而不德於君九變此民之所以守戰至死而不德其上者也今恃不信之人而求以智用不守之民而欲以固將不戰之卒而幸以勝此兵之三闇也 |
《任法第四十五》 | |
| 1 | 區言一 |
| 2 | 聖君任法而不任智任數而不任說任公而不任私任大道而不任小物小物小事然後身佚而天下治失君則不然舎法而任智故民舎事而好譽舎數而任說故民舎實而好言舎公而好私故民離法而妄行舎大道而任小物故上勞煩百姓迷惑而國家不治聖君則不然守道要處佚樂馳騁弋獵鍾鼔竽瑟宫中之樂無禁圉也宫中之樂所以恱體安性故不禁禦之也不思不慮不憂不圖但任法數故無所慮圖也利身體便形軀養壽命垂拱而天下治伹任法數則事𥳑故身不勞壽命長而天下自理也是故人主有能用其道者道則謂上法數公正大道不事心不勞意不動力而土地自辟囷倉自實蓄積自多甲兵自彊羣臣無詐僞百官無姦邪竒術技藝之人莫敢髙言孟行以過其情以遇其主矣孟大也遇待也不敢以謬妄姦言妄行以待其主也昔者堯之治天下也猶埴巳埏也埏和也音羶唯陶之所以為猶金之在鑪恣冶之所以鑄其民引之而來推之而往使之而成禁之而止故堯之治也善明法禁之令而巳矣黃帝之治天下也其民不引而來不推而往不使而成不禁而止比黃帝之於堯則堯有為而黃帝無為故黃帝之治也置法而不變使民安其法者也所謂仁義禮樂者皆出於法法行順仁義生此先聖之所以一民者也法所以齊一於民也《周書》曰國法有國者有法也法不一則有國者不祥法不一則亂故不祥民不道法則不祥道從國更立法以典民則祥更攺也典主也言能觀冝攺法以主於人則國理故祥也羣臣不用禮義敎訓則不祥百官伏事者離法而治則不祥服行也故曰法者不可恒也法敝則當變故不恒存亡治亂之所從出法順則存治法違則亂亡聖君所以為天下大儀也君為天下之儀表也君臣上下貴賤皆發焉莫不取法於君臣發行也故曰法古之法也立法者必師古丗無請謁任舉之人任保也以法取人則無請謁之保舉無閒識博學辨說之士閒雜亂也法行則博學辨說之人不敢閒亂識事也無偉服無竒行偉服竒行皆過越法制者令止息者畏法故也皆囊於法以事其主囊者所以斂藏也謂人皆斂藏過行以順於之上事其主故明王之所恒者二一曰明法而固守之二曰禁民私而收使之謂以法收斂而使之此二者主之所恒也廢此二者則政亂夫法者上之所以一民使下也私者下之所以侵法亂主也故聖君置儀設法而固守之然故諶杵習士聞識博學之人不可亂也杵所以毁碎於物者也謂姦詐之人僞託於誠以毀君法習士謂習法之士聞識謂多聞廣識君守法堅故此等莫能亂也衆彊富貴私勇者不能侵也信近親愛者不能離也離猶違也珍恠竒物不能惑也萬物百事非在法之中者不能動也珍恠竒物比正法為恠僻故法者天下之至道也道無越於法者聖君之實用也用法為理國之實今天下則不然皆有善法而不能守也然故諶杵習士聞識博學之士能以其智亂法惑上衆彊富貴私勇者能以其威犯法侵陵謂侵陵於君也鄰國諸侯能以其權置子立相鄰國恃權能廢置君之子援立國相天臣能以其私附百姓謂用私恩誘百姓使附也翦公財以禄私士謂翦公財以禄私士此皆以君不守法故也凡如是而求法之行國之治不可得也謂從失法之後國不可得理也聖君則不然卿相不得翦其私羣臣不得辟其所親愛聖君赤明其法而固守之羣臣修通輻湊謂各得自通於君如輻之湊也以事其主百姓輯睦聽令道法以從其事道從也故曰有生法有守法有法於法夫生法者君也君始制法故曰生法守法者臣也臣則守法而行法於法者民也人則法君之法君臣上下貴賤皆從法此謂為大治故主有三術謂上主中主危主也夫愛人不私賞也惡人不私罰也置儀設法以度量斷者上主也愛人而私賞之惡人而私罰之倍大臣離左右專以其心斷者中主也臣有所愛而為私賞之有所惡而為私罰之為大臣愛惡之故而私賞罰也倍其公法損其正心謂損政敎之正專聽其大臣者危主也故為人主者不重愛人不重惡人重愛曰失德重惡曰失威君隨臣愛惡則威德皆在於臣故曰失也威德皆失則主危也故明王之所操者六生之殺之富之貧之貴之賤之此六柄者主之所操也主之所處者四一曰文二曰武三曰威四曰德此四位者主之所處也藉人以其所操命曰奪柄藉人以其所處命曰失位奪柄失位而求令之行不可得也旣至於奪柄失位之後欲求令行不可得法不平令不全是亦奪柄失位之道也法不平令不全則柄位不可得而保故曰奪柄失位之道故有為枉法有為毁令此聖君之所以自禁也言有枉法毀令聖君則能禁止之故貴不能威富不能禄賤不能事近不能親美不能淫也此五辜解見下文也植固而不動竒邪乃恐所立堅則不可動若竒邪則敗亡旋及故恐竒音羈竒革而邪化令往而民移君之竒邪能有革化則令纔徃而人巳移心而從善也故聖君失度量置儀法聖君見有失度量則置儀法以攺也如天地之堅堅謂尊勝如列星之固自古至今不見天星有虧敗也如日月之明無私燿臨如四時之信寒暑之氣來必以時然故令往而民從之君能苞上之四事故今往人從也而失君則不然法立而還廢之令出而後反之枉法而從私毀令而不全是貴能威之富能禄之賤能事之近能親之美能淫之也此五者不禁於身君身不能自禁止也是以羣臣百姓人挾其私而幸其主妄希非分之恩彼幸而得之則主日侵臣得不當得之恩則主日見侵也彼幸而不得則怨日産若不得所幸則怨毒日生也夫日侵而産怨此失君之所愼也凡為主而不得用其法不能其意顧臣而行凡有所行不敢自専顧望其臣而為之也離法而聽貴臣貴臣雖有離法亦聽從之此所謂貴而威之也言貴臣能威於君也富人用金王事主而來焉謂以金王來事主也主離法而聽之此所謂富而禄之也言富人能禄於君也賤人以服約卑敬悲色告愬其主服約謂屈服隱約也主因離法而聽之所謂賤而事之也言賤人善諂君聽之近者以偪近親愛有求其主主因離法而聽之此所謂近而親之也言近者恃親以要君則君從美者以巧言令色請其主主因離法而聽之此所謂美而淫之也言美者能以言色淫動於君故君亦聽之治丗則不然不知親䟽逺近貴賤美惡以度量斷之其殺戮人者不怨也殺當其罪故不怨也其賞賜人不德也以功受賞故不德於君也以法制行之如天地之無私也是以官無私論士無私議民無私說皆虚其匈以聽其上匈恐懼貌上以公正論以法制斷故任天下而不重也法制行則事𥳑故不重也今亂君則不然有私視也故有不見也有私聽也故有不聞也有私慮也故有不知也凡私則不周故有不見聞知也夫私者壅蔽失位之道也上舎公法而聽私說故羣臣百姓皆設私立方以敎於國方謂異道術也羣黨比周以立其私請謁任舉以亂公法人用其心以幸於上上無度量以禁之是以私說日益而公法日損國之不治從此産矣夫君臣者天地之位也民者衆物之象也各立其所職以待君令羣臣百姓安得各用其心而立私乎故遵主令而行之雖有傷敗無罰遵令而行敗非已致故無罰也非主令而行之雖有功利罪死失令有功法所不赦故罪死然故下之事上也如響之應聲也臣之事主也如影之從形也故上令而下應主行而臣從此治之道也夫非主令而行有功利因賞之是敎妄舉也賞不從令是敎以妄為舉措也主令而行之有傷敗而罰之是使民慮利害而離法也羣臣百姓人慮利害而以其私心舉措則法制毀而令不行矣 |
《明法第四十六》 | |
| 1 | 區言二 |
| 2 | 所謂治國者主道明也主道明則公法明故國治所謂亂國者臣術勝也臣術勝則私事立故國亂夫尊君卑臣非計親也以執勝也令尊君卑臣者其計非欲使親君也但令君執其勝也百官識非惠也刑罰必也必令百官識非公之惠而不敢受又知刑罰必行無妄求免罪也故君臣共道則亂臣行君事故曰共道專授則失若君有所授與不合衆心而專之亦為失也夫國有四亡令求不出謂之滅求不出令則下無所禀故滅出而道留謂之擁中道而留止故曰擁下情求不上通謂之塞求不上通則與君隔絶故曰塞也下情上而道止謂之侵下情雖欲上通中道為左右所止此則臣侵上事也故夫滅侵塞擁之所生從法之不立也是故先王之治國也不淫意於法之外淫遊也不為惠於法之內也不屈法以成私惠也動無非法者所以禁過而外私也外遺也威不兩錯臣行君威為兩置政不二門臣出政是為二門也以法治國則舉錯而巳言能以法理國但舉而置之無不行是故有法度之制者不可巧以詐僞非法度不聽則詐僞何施有權衡之稱者不可欺以輕重以權衡稱之輕重立見也有㝷丈之數者不可差以長短今主釋法以譽進能則臣離上而下比周矣比周於下所以求譽以黨舉官則民務交而不求用矣交合則自進官何須求用是故官之失其治也是主以譽為賞以毀為罰也以毀譽為賞罰則官自然失理然則喜賞惡罰之人離公道而行私術矣行私術自然得賞安用就公道而求乎比周以相為匿是比周者凡有公是之事皆匿而不行也忘主死交以進其譽故交衆者譽多為交友致死其譽自進外內朋黨雖有大姦其蔽主多矣是以忠臣死於非罪朋黨共毀之故忠臣非罪而死而邪臣起於非功朋黨共譽之故邪臣非功而起所死者非罪所起者非功也然則為人臣者重私而輕公矣私則得利公而致禍故重私而輕公矣十至私人之門私人之門謂所與父私為朋黨者也不一至於庭謂之君庭百慮其家不一圖國重私輕公故也屬數雖衆非以尊君也所屬之數雖曰衆多無不黨私故非尊君也百官雖具非以任國也各務私故不任國事此之謂國無人國無人者非朝臣之衰也家與家務於相益不務尊君也大臣務相貴而不任國小臣持禄養交不以官為事故官失其能官各失能則與無人同也是故先王之治國也使法擇人不自舉也使法量功不自度也設法者自著擇人量功之條故不勞自舉度也故能匿而不可蔽苟有材法自擇故不可隱蔽也敗而不可飾也無功而敗法自量之故不可虚飾也譽者不能進無材雖譽之而不能進也而誹者不能退也有功雖誹之而不能退也然則君臣之閒明別謂賢不肖有功者各明白而分別也明別則易治也明别則無僞濫故易治也主雖不身下為謂不身為其事而守法為之可也但守法則法自為之不勞身也 |
《正丗第四十七》 | |
| 1 | 區言三 |
| 2 | 古之欲正丗調天下者必先觀國政料事務察民俗本治亂之所生知得失之所在然後從事從為故法可立而治可行夫萬民不和國家不安失非在上則過在下今使人君行逆不修道誅殺不以理重賦斂得民財急使令罷民力使令急故人力疲也財竭則不能母侵奪人財竭則侵奪以共上稅也力罷則不能母墮倪倪傲也謂疲墮而傲從也民巳侵奪墮倪因以法隨而誅之則是誅罰重而亂愈起夫民勞苦困不足則𥳑禁而輕罪如此則失在上失在上而上不變則萬民無所託其命今人主輕刑政寛百姓薄賦斂緩使令然民淫躁行私而不從制飾智任詐負力而爭則是過在下過在下人君不廉而變亷察也則暴人不勝邪亂不止暴人不勝邪亂不止則君人者勢傷而威日衰矣故為人君者莫貴於勝所謂勝者法立令行之謂勝法立令行故羣臣奉法守職百官有常法不繁匿萬民敦慤反本而儉力謂廉嗇而勤力也故賞必足以使謂使人從善也威必足以勝謂勝合姦邪也然後下從故古之所謂明君者非一君也五帝三王俱曰明君故曰非一其設賞有薄有厚其立禁有輕有重迹行不必同非故相反也皆隨時而變因俗而動夫民躁而行僻則賞不可以不厚禁不可以不重旣躁而僻則難化須厚賞以誘之重禁以威之故聖人設厚賞非侈也立重禁非戾也賞薄則民不利禁輕則邪人不畏設人之所不利欲以使則民不盡力立人之所不畏欲以禁則邪人不止是故陳法出令而民不從故賞不足勸則士民不為用刑罰不足畏則暴人輕犯禁民者服於威殺然后從見利然后用被治然后正得所安然后靜者也夫盜賊不勝邪亂不止彊劫弱衆暴寡此天下之所憂萬民之所患也憂患不除則民不安其居民不安其居則民望絶於上矣夫利莫大於治害莫大於亂夫五帝三王所以成功立名顯於後丗者以為天下致利除害也事行不必同所務一也莫不務於理也夫民貪行躁而誅罰輕罪過不發有罪過者不發舉也則是長淫亂而便邪僻也有愛人之心而實合於傷民輕刑以愛人姦多反傷人也此二者不可不察也二者謂愛與傷人夫盜賊不勝則良民危良人為盜所害故危法禁不立則姦邪繁故事莫急於當務每事當其務則理也治莫貴於得齊齊謂無非人也制民急則民迫民迫則窘窘則民失其所葆葆謂所恃為生者也緩則縱縱則淫淫則行私行私則離公離公則難用故治之所以不立者齊不得也謂上有非人也齊不得則治難行故治民之齊不可不察也聖人者明於治亂之道習於人事之終始者也其治人民也期於利民而止至於利人則止而物理也故其位齊也不慕古不留今留謂守常不變與時變與俗化夫君人之道莫貴於勝勝故君道立勝則無不服故君道立也君道立然後下從下從故敎可立而化可成也夫民不心服體從則不可以禮義之文敎也君人者不可以不察也 |
《治國第四十八》 | |
| 1 | 區言四 |
| 2 | 凡治國之道必先富民民富則易治也民貧則難治也奚以知其然也民富則安郷重家安郷重家則敬上畏罪敬上畏罪則易治也民貧則危郷輕家危謂不安其所居也危郷輕家則敢陵上犯禁凌上犯禁則難治也故治國常富而亂國必貧是以善為國者必先富民然后治之昔者七十九代之君法制不一號令不同然俱王天下者何也必國富而粟多也夫富國多粟生於農故先王貴之凡為國之急者必先禁末作文巧，末作文巧禁則民無所游食民無所游食則必農謂必務農民事農則田墾田墾則粟多粟多則國富國富者兵彊兵彊者戰勝戰勝者地廣是以先王知衆民彊兵廣地富國之必生於粟也故禁末作止竒巧而利農事今為末作竒巧者一日作而五日食言取一日之利可共五日之食也農夫終歳之作不足以自食也然則民舎夲事而事末作捨本事而事末作則田荒而國貧矣凡農者月不足而歳有餘者也而上徴暴急無時謂徭稅不以時則民倍貸以給上之徴矣倍貸謂貸一還二也耕耨者有時而澤不必足謂雨澤不足也則民倍貸以取庸矣澤不足則歳凶富者倍貸於貧不能還其倍價者則計所倍而取庸矣秋糴以五春粜以束是又倍貸也謂富者秋時以五糴之至春出粜便收其束矣此亦倍貸之𩔖也束十疋也故以上之徴而倍取於民者四謂上無時之徴一也澤不足二秋糴春粜三也下足𨵿市府庫之徴四也𨵿市之租府庫之徴粟什一厮輿之事此四時亦當一倍貸矣府庫謂府之庫新有徴稅言人供𨵿市府庫之徴亦用粟之什一計四時常有所故亦當一倍貸之夫以一民養四主四主則上四倍貸也故逃徙者刑謂有刑罰而上不能止者粟少而民無積也常山之東河汝之閒蚤生而晚殺五榖之所蕃孰也四種而五穫四種謂四時皆種五穫謂五榖皆宜而有所穫中年𠭇二石一夫為粟二百石今也倉廪虚而民無積農夫以粥子者上無術以均之也故先王使農士商工四民交能易作交能易作謂雖士亦善於農工雖農亦通於士業也終歳之利無道相過也道從也四人均能故其利無從相過之也是以民作一而得均四人交能易作故日一也民作一則田墾姦巧不生田墾則粟多粟多則國富姦巧不生則民治富而治此王之道也不生粟之國亡粟生而死者霸霸者或不能廣積粟故人有不生而致死者也粟生而不死者王王者積粟旣多故人保其生無復致死者也粟也者民之所歸也粟也者財之所歸也有粟則人歸之粟也者地之所歸也積粟旣多或有入地歸降者也粟多則天下之物盡至矣故舜一徙成邑貳徙成都參徙成國舜非嚴刑罰重禁令而民歸之矣去者必害謂背舜而去者從者必利也先王者善為民除害興利故天下之民歸之所謂興利者利農事也所謂除害者禁害農事也農事勝則入粟多入粟多則國富國富則安郷重家安郷重家則雖變俗易習謂攺易其常習歐衆移民至於殺之而民不惡也此務粟之功也上不利農則粟少粟少則人貧人貧則輕家輕家則易去易去則上令不能必行上令不能必行則禁不能必止禁不能必止則戰不必勝守不必固矣夫令不必行禁不必止戰不必勝守不必固命之曰𭔃生之君謂蹔𭔃為生不能長乆此由不利農少粟之害也粟者王之夲事也人主之大務有人之塗謂保有其人其塗因粟也治國之道也 |
| 3 | 《管子》卷第十五 |
《管子卷第十六 唐司空房𤣥齡 注》 | |
| 1 | 內業四十九 封禪五十 小問五十一 季滄葦 圖書記 |
《內業四十九 區言五》 | |
| 1 | 凡物之精此則為生精謂神之至靈者也得此則為生下生五榖上為列星流於天地之閒謂之鬼神藏於胷中謂之聖人是故民氣謂上之精者則人氣也杲乎如登於天杲眀皃也杳乎如入於淵淖女敎切乎如在於海淖汋淵也卒乎如在於已人有氣則存故如在於已也是故此氣也不可止以力以力止氣愈去而可安以德静心念德氣自來也不可呼以聲而可迎以音調其宫商使之克諧氣自來也敬守勿失是謂成德不失氣德自成德成而智出德成智自生也萬物果得以智安物物皆得冝凡心之刑刑法也謂得安心之法也自充自盈充盈謂完而無虧也自生自成生成謂毎生心必有所成凡此皆得安心法故也其所以失之必以憂樂喜怒欲利此六者過常以亂於心則失矣能去憂樂喜怒欲利心乃反濟若能去六者則心反守其所而能濟成也彼心之情利安以寧安寧者心之所利也勿煩勿亂和乃自成若無煩亂心和自成折折乎如在於側忽忽乎如將不得折折明㒵言心明察若在其側及其求之則忽忽然而不得渺渺乎如窮無極渺渺㣲逺㒵言心之微逺如欲窮之則無其極此稽不逺日用其德常以此考心不逺之則日有所用也夫道者所以充形也自形內而虚者皆道而人不能固人不能固守其虚反以利欲塞也其往不復其來不舎旣有利欲之心則道往而不復雖其有來無處可舎謀乎莫聞其音今謀欲㝷於道則不聞其音卒乎乃在於心㝠㝠乎不見其形㝷至於極則近於心心之方寸虚道之君乎滛滛乎與我俱生滛滛増進皃有生則有道故曰與我俱生也不見其形不聞其聲而序其成謂之道雖無形聲常依序而成故謂之道也 |
| 2 | 凡道無所善心安愛言道無他善唯愛心安也心靜氣理道乃可止若靜心則氣自調理故道來止也彼道不逺民得以産人得之所生則道在人故不逺也彼道不離民因以知人旣因道而知則道常在而不離是故卒乎其如可與索推㝷其終似可與索眇眇乎其如窮無所及欲窮之則眇眇然無所被道之情惡音與聲音聲者所以亂道故惡之也脩心靜音道乃可得道也者口之所不能言也目之所不能視也耳之所不能聽也所以脩心而正形也雖不可以言語視聽用之脩心則外形自正也人之所失以死所得以生也事之所失以敗所得以成也 |
| 3 | 凡道無根無莖無葉無榮道非如卉木而有根莖花葉也萬物以生萬物以成命之曰道無根莖而能生無花葉而能成則隂陽不測者也故命之曰道天主正平分四時天之正也地主平均生萬物地之平也人主安靜無為而無不為人之安靜也《春秋》冬夏天之時也山陵川谷地之枝也為地之枝條也喜怒取予人之謀也四者謀之用也是故聖人與時變而不化時自變耳聖本不化從物而不移物遷而從之聖本不移能正能靜然后能定必正靜然後定也定心在中耳目聦明四枝堅固心苟定於中則耳目自聦明四枝自堅固者也可以為精舎心者精之所舎精也者氣之精者也氣之尤精者為之精氣道乃生氣得道能有生生乃思生則有心故思也思乃知思則知生也知乃止矣成智則理足故止也凡心之形過知失生安心之法智過其度則失其生一物能化謂之神一事能變謂之智一謂無也謂無心於物事而物事自化變以為神智也化不易氣變不易智惟執一之君子能為此乎苟執一故能不易其氣智也執一不失能君萬物無心為有心者主也君子使物不為物使無心故能使物而物不能使也得一之理治心在於中苟得中則心自治矣治言出於口治事加於人則無狂事然則天下治矣一言得而天下服一言定而天下聽公之謂也理心之謂形不正德不來中不靜心不治正形攝德天仁地義則滛然而自至言欲正形攝德但能則天之仁法地之義則德滛然自至滛進㒵也神明之極照乎知照智者神明之極理萬物中義守不忒若常守中則無差忒不以物亂官貪物則官亂不以官亂心貪官則心亂也是謂中得能忘官貨則中心自得也有神自在身中得則神自在身也一徃一來莫之能思神不測者也故往來不能思也失之必亂得之必治謂神也敬除其舍精將自來精想思之除謂有則想思之寧念治之寧静思念則心自治嚴容畏敬精將至定但能嚴敬則精至而定也得之而勿捨耳目不滛心無他圖旣得精守之而勿捨則取目不滛心無他慮也正心在中萬物得度心在中而正則無過舉故萬物得度也道滿天下普在民所民不能知也言人皆有道但不能自知耳一言之解上察於天下極於地蟠滿九州若能解道之一言則能察天極地而中滿於九州蟠委地也何謂解之在於心安解道者在於心安我心治官乃治我心安官乃安言官之治安皆從心生也治之者心也安之者心也治之與安無不由心心以藏心言心亦藏於心也心之中又有心馬以心藏心故心中又有心彼心之心謂心中所藏之心音以先言言從音生故音先言音然后形有音然后見也形然后言有形則是言也言然后使有言則出命故有所使令使然后治不治必亂使而違理故亂亂乃死亂則凶禍至故死也精存自生其外安榮精存於中則自然長生至於外形静而榮茂也內藏以為泉原內藏於精則無窮竭若水之泉浩然和平以為氣淵言精旣浩然和平則能生氣故為氣淵淵之不涸四體乃固生氣之淵不有竭涸故四體固也泉之不竭九竅遂通藏精之泉不竭故九竅通也乃能窮天地被四海體固竅通故能壽畢天地德𬒳四海中無惑意外無邪菑邪菑生於惑意故內無惑意則邪菑自銷也心全於中形全於外中全則外皃不逢天菑不遇人害天菑人害能禍不全者也謂之聖人人能正靜皮膚𥙿寛耳目聦明荕信而骨強伹能正静則皮膚自裕寛耳目自聦明荕骨自中強乃能戴大圜天也而履大方地也鑒於大淸道也視於大眀日月也敬愼無忒日新其德徧知天下窮於四極敬發其充充謂道也是謂內得發行於道故內得也然而不反此生之忒忒差也若不反守於道則生有差謬也 |
| 4 | 凡道必周必密周密則愼不泄必寛必舒寛舒則博而密必堅必固堅固則精不解守善勿舎勿舎則善自成逐淫澤薄竟逐淫邪津澤浮薄旣知其極反於道德知極反德則常道自隆全心在中不可蔽匿有諸內必形於外也和於形容心和者容晬也見於膚色內暢者體澤𠝹善氣迎人親於弟兄惡氣迎人害於戎兵不言之聲疾於雷鼓謂全心以德感物者也德者不疾而速不崇朝而遍天下故疾於雷鼔也心氣之形明於日月察於父母全心之氣發形於外則無不耀無不知若明於日月察於父母也𠝹賞不足以勸善慕賞乃善非本為善刑不足以懲過畏刑懲過非本無過氣意得而天下服若不慕賞不畏刑意氣內得善者此誠善也故天下服心意定而天下聽心意定則理明故天下聽也搏氣如神萬物備存搏謂結聚也結聚絶氣則無所不變化故如神而物備存矣能搏乎能一乎搏結則自一也能無卜筮而知吉凶乎吉凶在於逆順故不須卜筮而知也能止乎能巳乎謂正而求諸已也能勿求諸人而之已乎求人者惑自得者明思之思之又重思之求已者必須再三思上也思之而不通鬼神將通之若再三思之而不通則或致鬼神為通之也非鬼神之力也精氣之極也言今能致鬼神者非鬼神自見其力蓋由思之不巳精氣之極也四體旣正血氣旣靜一意搏心耳目不淫雖逺若近言旣體正氣静意一心搏耳目之用不有淫過事雖逺大可以近速而成也思索生知近而遇思索其知自生慢易生憂踈慢輕易必致凶禍故生憂暴傲生怨殘暴傲虐傷害必多故生怨也憂鬱生疾憂恚鬱塞懷不通暢故生疾也疾困乃死旣疾而困可謂彌留而死思之而不捨內困外薄思欲不捨則五藏困於內形骸薄於外也不蚤為圖生將巽舎旣巳內困外薄尚不圖之如此則生將巽遁其舎而至於死期也食莫若無飽飽食者善閉塞思莫若勿致致思者多困竭節適之齊彼將自至齊中也言能節食適思常莫過中則生將自至凡人之生也天出其精言稟精於天也地出其形地出衣食以養成其形合此以為人言合天地精氣以成人和乃生二氣和乃成其生也不和不生察和之道其精不見其徴不醜醜𩔖也言欲察和則其不可見至於徴驗又不知其𩔖也平正擅匈論治在心此以長壽和之精𩔖雖可知見但能平而正則和氣獨擅於匈中論其適理又不離心如此則可以益筭而長壽也忿怒之失度乃為之圖若忿怒過度則常圖而去之節其五欲去其二凶喜怒過度皆能為害故曰二凶不喜不怒平正擅匈不喜不怒可謂和也故能旣乎且正獨擅於匈中也凡人之生也必以平正所以失之必以喜怒憂患是故止怒莫若詩詩有清風之慰故能止怒去憂莫若樂節樂莫若禮守禮莫若敬守敬莫若靜內靜外敬能反其性性將大定凡食之道大充傷而形不臧大充謂過於飽大攝骨枯而血沍大攝謂過於飽酒胃血銷減而凝沍充攝之閒此謂和成閒猶中也充攝得中則和暢而有所成也精之所舎而知之所生言精智生舎於和成飢飽之失度乃為之圖圖之令合於度飽則疾動飽而疾動則食氣銷飢則廣思飢而廣思則忘其飢老則長慮老而長慮則遺其老飽不疾動氣不通於四末四末四支飢不廣思飽而不廢廢止也老不長慮困乃遬竭令老則益困而速竭大心而敢心旣浩大又能勇敢寛氣而廣當寛舒其氣而廣有所容其形安而不移形安則志固故不移能守一而棄萬苛守一則惡煩故能棄萬苛也見利不誘見害不懼寛舒而仁獨樂其身是謂雲氣意行似天能調其氣故比於雲意之行氣似天之布雲也凡人之生也必以其歡歡則志氣和故生也憂則失紀怒則失端憂怒過常則失其端紀憂悲喜怒道乃無處憂怒則害道故道無所處愛慾靜之遇亂正之謂若愛慾則當靜之若遇廢亂則當正之勿引勿推福將自歸去而勿引來而勿推伹任平而往福則自歸也彼道自來可藉與謀藉因也因其自來而與之謀則意動而理盡靜則得之躁則失之靈氣在心一來一逝靜則來躁則逝其細無內其大無外所以失之以躁為害心能執靜道將自定得道之人理丞而屯泄匈中無敗謂腠理丞連屯聚泄散故匈中無敗節欲之道萬物不害能節欲則物無害也 |
《封禪第五十》 | |
| 1 | 元篇亡，今以司馬遷〈封禪書〉所載《管子》言以補之。 |
| 2 | 桓公旣霸㑹諸侯於葵丘而欲封禪管仲曰古者封泰山禪梁父者七十二家而夷吾所記者十有二焉昔無懷氏古之王者在佚羲前封泰山禪云云云云山在梁父東虙羲封泰山禪云云神農封泰山禪云云炎帝封泰山禪云云黃帝封泰山禪亭亭亭亭山在牟隂顓頊封泰山禪云云帝俈封泰山禪云云堯封泰山禪云云舜封泰山禪云云禹封泰山禪㑹稽湯封泰山禪云云周成王封泰山禪社首山名在博縣或云在鉅平南十三里皆受命然後得封禪桓公曰寡人北伐山戎過孤竹西伐大夏涉流沙束馬懸車上卑耳之山將上山纏束其馬懸鉤其車也卑耳即齊語所謂辟耳南伐至召陵登熊耳山以望江漢兵車之㑹三而乗車之㑹六九合諸侯一匡天下諸侯莫違我昔三代受命亦何以異乎於是管仲睹桓公不可窮以辭因設之以事曰古之封禪鄗上之黍北里之禾鄗上山也鄗音臛鄗上北里皆地名所以為盛江淮之閒一茅三脊所謂靈茅所以為藉也東海致比目之魚各有一目不比不行其名曰鰈西海致比翼之鳥各有一翼不比不飛其名曰鶼鶼然后物有不召而自至者十有五焉今鳳皇麒麟不來嘉榖不生而蓬蒿藜莠茂鴟梟數至而欲封禪母乃不可乎於是桓公乃止 |
《小問第五十一 雜篇二》 | |
| 1 | 桓公問管子曰治而不亂明而不蔽若何管子對曰明分任職則治而不亂明而不蔽矣公曰請問富國柰何管子對曰力地而動於時則國必富矣謂勤力於地利其所動作必合於天時公又問曰吾欲行廣仁大義以利天下奚為而可管子對曰誅暴禁非此大義也存亡繼絕而赦無罪此廣仁也則仁廣而義大矣公曰吾聞之也夫誅暴禁非而赦無罪者必有戰勝之器攻取之數而后能誅暴禁非而赦無罪公曰請問戰勝之器管子對曰選天下之豪傑致天下之精材來天下之良工則有戰勝之器矣公曰攻取之數何如管子對曰毀其備散其積奪之食則無固城矣毀備奪食則無以守故其城不固此謂攻也公曰然則取之若何謂取其土管子對曰假而禮之假謂假借之恩厚而勿欺厚謂重之以德則天下之士至矣公曰致天下之精材若何精材謂美材可為軍之器用也管子對曰五而六之九而十之不可為數欲致精材者必當貴其價故他處直五我酬之六他處直九我酬之十常令貴其一分不可為定數如此則天下精材可致也公曰來工若何管子對曰三倍不逺千里酬工匠之庸直常三倍他處則工人不以千里為逺皆至矣桓公曰吾巳知戰勝之器攻取之數矣請問行軍襲邑舉錯而知先後不失地利若何管子對曰用貨察圖用貨為反閒則知其先後察彼國圖則不失地利也公曰野戰必勝若何管子對曰以竒竒謂權譎以勝敵也公曰吾欲徧知天下若何管子對曰小以吾不識則天下不足識也若能博聞多見齊其所不識則知天下遍矣吾之所識天下亦無人能識之也公曰守戰逺見有患為國者必入守出戰今吾於此二者預見其患矣夫民不必死則不可與出乎守戰之難守戰之難必致死然後可出也不必信則不可恃而外知人必誠信然後為君視聽故知外事也夫恃不死之民而求以守戰恃不信之人而求以外知此兵之三闇也苟不死不信則守闇戰闇外闇故曰三闇使民必死必信若何管子對曰明三夲公曰何謂三本管子對曰三夲者一曰固二曰尊三曰質公曰何謂也管子對曰故國父母墳墓之所在固也人旣戀本而哀墳墓則其心固田宅爵禄尊也妻子質也三者備然后大其威厲其意則民必死而不我欺也不我欺則信也桓公問治民於管子管子對曰凡牧民者必知其疾疾謂患苦也而憂之以德勿懼以罪勿止以力煩力役則止而不來愼此四者足以治民也桓公曰寡人睹其善也何以為寡也謂四言雖善然以之理國恐其太少管仲對曰夫寡非有國者之患也患在不能行不在寡少也昔者天子中立地方千里四言者該焉何為其寡也該備也謂四言足以備千里之化不為少夫牧民不知其疾則民疾疾謂憎嫌之也不憂以德則民多怨懼之以罪則民多詐設詐以避罪也止之以力則徃者不反創其力役之苦來者鷙距鷙疑也距止也聞其役煩則疑而止也故聖王之牧民也不在其多也桓公曰善勿巳如是又何以行之其事旣善雖然不伹如是而已更有何事以行此四言也管仲對曰質信極忠質主也謂主能得信又極忠也嚴以有禮愼此四者所以行之也桓公曰請聞其說管仲對曰信也者民信之忠也者民懷之嚴也者民畏之禮也者民美之語曰澤命不渝信也謂恩澤之命不有渝變如此者信也非其所欲勿施於人仁也仁者忠於人也堅中外正嚴也質信以讓禮也主行於信又能遜讓如此者禮也桓公曰善哉牧民何先管仲對曰有時先事有時先政有時先德有時先怒飄風𭧂雨不為人害涸旱不為民患百川道百川之流皆從故道年榖熟糴貸賤禽獸與人聚食民食年穀熟則禽獸食人之食民不疾疫當此時也民富且驕牧民者厚收善歳以充倉廩善歳謂有年禁藪澤此謂先之以事隨之以刑敬之以禮樂以振其滛振正也禮樂者所以正人滛放此謂先之以政飄風暴雨為民害涸旱為民患年榖不熟歳𩚑糴貸貴民疾疫當此時也民貧且罷牧民者發倉廩山林藪澤以共其財後之以事先之以恕以振其罷此謂先之以德其收之也不奪民財謂善歳也其施之也不失有德謂凶年也冨上而足下此聖王之至事也桓公曰善桓公問管仲曰寡人欲霸以二三子之功既得霸矣今吾有欲王其可乎管仲對曰公甞召易牙而問焉管仲知桓公不可王難以實封故推令問易牙鮑叔至公又問焉鮑叔對曰公當召賔胥無而問焉賔胥無趨而進公又問焉賔胥無對曰古之王者其君豊其臣敎君豊臣敎則君能制臣故可以王也今君之臣豊言德豊於君也公遵遁繆然逺二三子遂徐行而進言公之所遵行者皆流遁繆妄之事無所比可謂逺於二三子見當遂而漸以取進耳欲王天下於米何公曰昔者大王賢王季賢文王賢武王賢武王伐殷克之七年而崩周公且輔成王而治天下僅能制於四海之內矣今寡人之子不若寡人寡人不若二三子以此觀之則吾不王必矣桓公曰我欲勝民言欲勝服於民為之奈何管仲對曰此非人君之言也人君之言當仁以化之不可直用刑勝也勝民為易夫勝民之為道非天下之大道也君欲勝民則使有司䟽獄而謁有罪者償謂䟽録獄囚謁告有罪者則償之也數省而嚴誅數省有過嚴其誅罪若此則民勝矣雖然勝民之為道非天下之大道也使民畏公而不見親嚴刑故也禍亟及於身二丗嚴刑身戮望夷雖能不乆雖能勝人不可久安則人持莫之弑也危哉持謂見刼執也弑謂殺親也君之國岋乎桓公觀於厩問厩吏曰厩何事最難厩吏未對管仲對曰夷吾甞為圉人矣圉養馬者傅馬棧最難謂編次之棧馬所立木也先傅曲木曲木又求曲木編棧者先附曲木其次還須曲木求其𩔖曲木巳傅直木母所施矣旣用曲木又施直木則失其𩔖而棧敗矣喻小人用即君子退也先傅直木直木又求直木直木巳傅曲木亦無所施矣喻君子用則小人退桓公謂管仲曰吾欲伐大國之不服者奈何管仲對曰先愛四封之內然后可以惡竟外之不善者四封之內見愛則人致死可以惡竟外之不善者先定卿大夫之家然后可以危鄰之敵國卿大夫之家旣定則國強故可以危鄰國是故先王必有置也然后有廢也已國有置然後廢他國也必有利也然后有害也能利已國然後可以害他國也桓公踐位令釁社塞禱殺生以血澆落於社曰釁社祝鳬已疪獻胙祝祝史鳬疪其名也胙祭肉也祝曰除君苛疾祝令除君煩苛之疾與若之多虚而少實若似也謂君之材能多似有而非實如此者亦祝去之也桓公不說瞋目而視祝鳬已疪祝鳬已疪授酒而祭之曰又與君之若賢謂君似賢亦當去之桓公怒將誅之而未也以復管仲復猶告也管仲於是知桓公之可以霸也祝史誣君之惡君怒而將誅之是心務善也故知可與霸也桓公乗馬虎望見之而伏桓公問管仲曰今者寡人乗馬虎望見寡人而不敢行其故何也管仲對曰意者君乗駮馬而洀桓迎日而馳乎洀古盤字公曰然管仲對曰此駮象也駮食虎豹故虎疑焉楚伐莒莒君使人求救於齊桓公將救之管仲曰君勿救也公曰其故何也管仲對曰臣與其使者言三辱其君顔色不變辱其君而色不變則無羞耻也臣使官無滿其禮三三加其禮皆不滿足強其使者爭之以死不識不滿之意纔激強之則爭之以死是不智莒君小人也君勿救其使不賢故知其君小人也桓公果不救而莒亡桓公放春三月觀於野春物放發故曰放春桓公曰何物可比於君子之德乎隰朋對曰夫粟內甲以處中有卷城外有兵刄種粟者甲在內而處葉居外而卷若城苗之繊芒在外有兵刄未敢自恃自命曰粟粟之物用雖如此然不敢自恃故自名曰粟粟則謹促之名也此其可比於君子之德乎管仲曰苗始其少也眴眴胡絹切目揺也乎何其孺子也眴眴柔順㒵榖苗始則柔順故似孺子也至其壯也莊莊乎何其士也莊謂苗轉長大莊莊矜直㒵也至其成也由由乎玆免何其君子也由由恱也實㒵兹免謂益有謹勵天下得之則安人以榖為命不得則危故命之曰禾以其和調人之性命此其可比於君子之德矣桓公曰善 |
| 2 | 桓公北伐孤竹未至卑耳之谿十里闟然止瞠然視闟住立㒵瞠驚視㒵援弓將射引而未敢發也謂左右曰見是前人乎左右對曰不見也公曰事其不濟乎寡人大惑今者寡人見人長尺而人物具焉冠右祛衣走馬前疾事其不濟乎寡人大惑豈有人若此者乎管仲對曰臣聞登山之神有俞兒者長尺而人物具焉霸王之君興而登山神見且走馬前疾道也袪衣示前有水也右袪衣示從右方渉也至卑耳之谿有賛水者謂賛引渡水者曰從左方渉其深及冠從右方渉其深至膝若右渉其大濟桓公立拜管仲於馬前曰仲父之聖至若此寡人之抵罪也乆矣抵當也不知仲父之聖是寡人當有罪乆矣管仲對曰夷吾聞之聖人先知無形今巳有形而後知之臣非聖也善承敎也善承古人之法桓公使管仲求𡩋戚𡩋戚應之曰浩浩乎管仲不知至中食而慮之婢子曰公何慮管仲曰非婢子之所知也婢子曰公其母少少母賤賤昔者吳干戰干江邊迆也未齓不得入軍門齓毀齒也國子擿其齒遂入為干國多戰功曰多言於干戰國子功多也百里徯秦國之飯牛者也穆公舉而相之遂霸諸侯由是觀之賤豈可賤少豈可少哉管仲曰然公使我求𡩋戚𡩋戚應我曰浩浩乎吾不識婢子曰詩有之浩浩者水育育者魚水浩浩然盛大魚育育然相與而遊其中喻時人皆得配偶以居其室家寗戚有伉儷之思故陳此詩以見意未有室家而安召我居言誰當召我授之配疋與之為居乎也𡩋子其欲室乎桓公與管仲闔門而謀伐莒未發也而巳聞於國其故何也管仲曰國必有聖人桓公曰然夫之役者有執席食以視上者必彼是邪桓公與管仲謀時役人於前乃有執席而食私因上視所以察君也必是人者知吾謀也於是乃令之復役母復相代時執麻而食者代人入役因得察君今不令相代彼亦知若覺已必當來也少焉東郭郵至桓公令儐者延而上儐謂賛引賔客者也與之分級而上公以客禮待之故與之分級而上謂使之就賔階也問焉曰子言伐莒者乎東郭郵曰然臣也桓公曰寡人不言伐莒而子言伐莒其故何也東郭郵對曰臣聞之君子善謀而小人善意善以意度之也臣意之也桓公曰子奚以意之東郭郵曰夫欣然喜樂者鍾鼓之色也夫淵然淸靜者縗絰之色也漻然豐滿心在兵武形氣盛故其皃豐滿而手足拇動者中勇外形必應故手足拇動也兵甲之色也日者臣視二君之在臺上也口開而不闔是言莒也莒字兩口故二君開口相對即知其言莒舉手而指勢當莒也且臣觀小國諸侯之不服者唯莒於是唯莒不服於是知之臣故曰伐莒桓公曰善哉以微射明此之謂乎言以形色之微知伐國之明也子其坐寡人與子同之同伐莒之謀也客或欲見於齊桓公請仕上官授禄千鍾公以告管仲曰君予之客聞之曰臣不仕矣公曰何故對曰臣聞取人以人者以人之言然後取人其去人也亦用人吾不仕矣 |
| 3 | 《管子》卷第十六 |
| 4 | 虞山瞿 紹基臧 書之印 |
《管子卷第十七 唐司空房𤣥齡 注》 | |
| 1 | 菰里/瞿鏞 鐵琴銅 劍樓 ●● ●●福 |
| 2 | 七臣七主第五十二 禁臧第五十三 季滄葦 圖書記 |
《七臣七主第五十二 雜篇三》 | |
| 1 | 或以平虚請論七主之過謂平意虚心也七主據下唯有六者皆過主能無此六者過則為一是主也過主六是主一故曰七主也得六過一是以還自鏡以知得失得六過則為一是以自鑒得失可知也以繩七臣得六過一是呼嗚美哉成事疾疾美也繩謂彈正也言以六過繩六臣令臣無六過是故為一君臣咸有一德故能成美也申主任勢守數以為常申謂陳用法令周聽近逺以續明逺近之事周而聽之則其明不絶皆要審則法令固賞罰必則下服度事皆得要而詳審則法令固賞罰必而下皆服其法度也不備待而得和則民反素也謂以道德理丗之君至仁感物得和自此而至故人皆反於朴素今巾主不能然故以為過也惠主豐賞厚賜以竭藏赦姦縱過以傷法藏竭則主權衰法傷則姦門闓故曰泰則反敗矣謂為惠太過故反成敗也侵主好惡反法以自傷越法行事謂之侵所好所惡皆反於法故自傷喜決難知以塞明決難知則理不當故明塞也從狙而好小察狙伺也謂旣任臣有所為必從而伺之事無常而法令申不𠵦則國失勢𠵦古伍字謂偶合也言雖申布法令於事不合法旣不行所以失勢也芒主目伸五色耳常五聲芒謂芒然不曉識之貌伸謂放恣也四鄰不計四鄰與巳為隟不計度而知之也司聲不聽司聲之官隨君所好不為聽其理亂之音也則臣下恣行而國權大傾不𠵦則所惡及身所為旣不合理故惡還及身勞主不明分職上下相干言失任臣之理勞而無功故曰勞主臣主同則刑振以豐豐振以刻臣主同勢則俱奮威權故刑罰大振而且豐多刑豐而又妄振非刻而何也去之而亂臨之而殆則後丗何得權臣振主君欲去之必為亂任而臨之必危殆旣亂且危敗亡必及故後代無得也振主喜怒無度嚴誅無赦動發威嚴謂之振也臣下振怒不知所錯則人反其故故謂先君之理不𠵦則法數日衰而國失固舉措旣不合理故數衰而國失固芒主通人情以質疑故臣下無信盡自治其事則事多旣不自曉故下通人情以問所疑則臣下無所取信皆自任胷臆以理其事人人生事故事多也多則昬昬則緩急俱植植立也旣昬而不明故緩急之事俱可立不𠵦則見所不善所為旣不合理故其所見之事皆不善餘力自失而罰尚有執權餘力巳不自責乃遷怒而罰之 故 主虞而安虞度也主能度宜而行故安但主能度而安則致下數事吏肅而嚴民樸而親官無邪吏朝無姦臣下無侵爭丗無刑民凡此皆主虞而安故也故一人之治亂在其心在其心之邪正一國之存亡在其主在其主之智愚天下得失道一人出道從也一人為主也明主得閽主失主好夲則民好墾草萊夲謂農桑也主好貨則人賈市主好宫室則工匠巧主好文釆則女工靡夫楚王好小𦝫而美人省食吳王好劔而國士輕死死與不食者天下之所共惡也然而為之者何也從主之所欲也而況愉樂音聲之化乎夫男不田女不緇緇謂黒繒工技力於無用謂勤力於無用之器物也而欲土地之毛毛謂嘉苗倉庫滿實不可得也土地不毛則人不足人不足則逆氣生不足則怨怒故逆上之氣生逆氣生則令不行然彊敵發而起雖善者不能存謂善為計謀何以効其然也曰昔者桀紂是也誅賢忠近讒賊之士而貴婦人好殺而不勇好富而忘貧馳獵無窮鼓樂無厭瑶臺玉餔不足處玉餔猶玉食馳車千駟不足乗材女樂三千人謂有材能之女樂也鍾石絲竹之音不絶百姓罷乏君子無死言不為君致死卒莫有人人有反心遇周武王遂為周氏之禽為周所禽獲也此營於物而失其情者也物謂臺榭車馬以所為侈靡者愉於淫樂而忘後患者也故設用無度國家踣踣謂散亡舉爭不時必受其菑夫倉庫非虚空也必侈費無度故空商䆠非虚壞也必弃本逐未故壞也法令非虚亂也必上替下陵故亂國家非虚亡也必倒道背理故亡也彼時有春秋歳有敗凶政有急緩政有急緩故物有輕重政急物輕政緩物重歳有敗凶故民有義不足歳旣敗凶雖有義事不足以行其禮時有春秋故榖有貴賤春榖貴秋榖賤而上不調淫故游商得以什伯其夲也淫過也謂榖物過於貴賤則上當收散以調之此之不為故游商得什百之贏以弃其夲也百姓之不田貧富之不訾皆用此作訾限也皆從不調淫而作也城郭不守兵士不用皆道此始道從夫亡國踣家者非無壤土也其所事者非其功也夫凶歳雷旱非無雨露也其燥濕非其時也亂丗煩政非無法令也其所誅賞者非其人也暴主迷君非無心腹也其所取舎非其術也故明主有六務四禁六務者何也一曰節用二曰賢佐三曰法度四曰必誅五曰天時六曰地冝四禁者何也春無殺伐無割大陵割謂掘徙之也倮大衍倮謂焚燒令蕩然俱盡伐大木斬大山行大火誅大臣收榖賦凡此春之禁也夏無遏水達名川謂偃塞小水合大水塞大谷動土功射鳥獸凡此夏之禁秋母赦過釋罪緩刑冬無賦爵賞禄傷伐五藏五榖之藏故春政不禁則百長不生夏政不禁則五榖不成秋政不禁則姦邪不勝冬政不禁則地氣不藏四者俱犯則隂陽不和風雨不時大水漂州流邑漂流謂滿溢於堤防故漂流城邑大風漂屋折樹火暴焚地燋草旱甚則草燋天冬雷地冬霆霆震草木夏落而秋榮蟄蟲不藏冝死者生冝蟄者鳴苴多螣蟇苴謂草之翳薈山多蟲𧔲𧔲即蚉。孫守真按：𧔲=虻，字形結構換聲符，同音通假。𧔲與（蚉）只是雙聲通假，蚊虻，雙聲連綿詞。六畜不蕃民多夭死國貧法亂逆氣下生故曰臺榭相望者亡國之廡也馳車充國者追㓂之馬也追猶召也言馳車所以召㓂羽劔珠飾者斬生之斧也文釆簒組者燔功之窑也明王知其然故逺而不近也能去此取彼則人主道備矣此謂珠飾等物彼謂節用愛民夫法者所以興功懼暴也律者所以定分止爭也令者所以令人知事也法律政令者吏民規矩繩墨也夫矩不正不可以求方繩不信音申不可以求直法令者君臣之所共立也權勢者人主之所獨守也故人主失守則危臣吏失守則亂罪決於吏則治有罪者吏必能決決之故理權斷於主則威民信其法則親是故明王審法愼權下上有分下愼罰上執權各有其分也夫凡私之所起必生於主主不好夲則私生夫上好夲則端正之士在前夲謂道德之政上好利則毀譽之士在側好利則傾巧故毀譽之士在側上多喜善賞不隨其功則士不為用雖曰好善及其有功則不能賞故曰士不為用數出重法而不克其罪則姦不為止克謂勝伏明王知其然故見必然之政立必勝之罰故民知所必就而知所必去推則往召則來如墜重於髙如瀆水於地以譬招來之易也故法不煩而吏不勞民無犯禁故有百姓無怨於上上亦法臣法言亦為臣立法斷名決無誹譽依名而斷决則理當而事愜故無誹譽故君法則主位安臣法則貨賂止而民無姦嗚呼美哉名斷言澤依名而斷則其言順而澤飾臣克親貴以為名虚名求實之飾克勝也謂不求親貴以自克勝持此為名恬爵禄以為髙任弃爵禄以自安恬以此為髙好名則無實美名外揚，內實必喪。為髙則不御恬爵禄者君不能御也故記曰無實則無勢勢必以實生失轡則馬焉制制馬必以轡制臣必以禄侵臣事小察以折法令枉法行事謂之侵好佼反而行私請佼謂佷詐也背理為反故私道行則法度侵不侵法度則無以成其私刑法繁則姦不禁王嚴誅則先民心亂臣多則造鍾鼓衆飾婦女以惽上故上惽則隟不計而司聲直禄上既惽暗雖有危亡之隟不能計度而知之其司聲之官直得禄而巳不憂其職務也是以諂臣貴而法臣賤此之謂微孤謟貴法賤則危亡日至故其君衰微而孤獨愚臣深罪厚罰以為行深文入罪厚致其罰此愚臣之行重賦斂多兊道以為上兊恱也謂多賦斂以恱道於君使身見憎而主受其謗厚罰多斂人必憎之故記稱之曰愚忠讒賊此之謂也愚臣雖有損於主乃比之讒賊姦臣痛言人情以驚主痛甚極之辭開罪黨以為讎開引罪黨上聞於君與之為讎除讎則罪不𦍬彼伹讎耳未必皆有罪今而除之則罪不辜之人也罪不辜則與讎居旣殺不𦍬則人皆讎已故所與居者莫非讎也故善言可惡以自信而主失親好言可惡之事以告於君此求君之信巳也君果信之則失其所親也亂臣自為辭功禄明為下請厚賞巳有功當得禄則佯辭之以為以其下未必當賞則明然為之請以求志心也居為非母動為善棟其居也與衆犯者為母其動以佯為善者之棟梁也以非買名以是傷上其所以買名者用非道雖曰為之必傷於上而衆人不知之謂微攻言為僞善漸攻於君 |
《禁藏第五十三 雜篇四》 | |
| 1 | 禁藏於胷脅之內而禍避於萬里之外能以此制彼者唯能以巳知人者也言度巳以察彼則無隱情故姦謀藏於胷脅姦藏禍息故逺避於萬里之外彼不能興姦生禍則我能制之凡此皆以巳知人故也夫冬日之不濫非愛冰也濫謂泛冰於水以求寒所謂濫漿夏日之不煬非愛火也為不適於身便於體也冬之冰夏之火皆於身體不適便夫明王不美宫室非喜小也不聽鍾鼔非惡樂也為其傷於夲事而妨於敎也美宫室聽鍾鼔則傷事而妨敎故先愼於巳而後彼官亦愼內而後外內則夲務外則末業君愼之則臣効民亦務夲而去未官愼之則主効也居民於其所樂居其所樂則敦土而不遷事之於其所利事其所利則不勸而自勵賞之於其所善賞其所善則皆恱而立功罰之於其所惡罰其所惡則忌愼而無犯信之於其所餘財君人者莫不有餘財期賞而必故曰信功之於其所無誅必勝殘息誅然後可以為成功於下無誅者必誅者也有罪必誅故能息所謂以刑止刑以殺止殺也有誅者不必誅者也有罪不必誅故誅不息也以有刑至無刑者其法易而民全刑兹無赦人不敢犯故曰以有刑至無刑 此者其法簡易而民完全以無刑至有刑者其刑煩而姦多緩誅宥死人則輕而犯之故曰無刑至有刑 此者其刑繁漫而姦人多夫先易者後難無刑至有刑故曰先易而後難先難而後易有刑至無刑故曰先難而後易萬物盡然皆同之於用法明王知其然故必誅而不赦必賞而不遷者非喜予而樂其殺也所以為人致利除害也賞不遷非喜與誅不赦非樂殺然必其誅賞則為人致利除害故也於以養老長弱完活萬民莫明焉言養老活人無明於必誅賞夫不法法則治言不法者必以法正之故治法者天下之儀也儀謂表也所以決疑而明是非也百姓所縣命也刑罰一差人無所措手足故曰縣命故明王愼之不為親戚故貴易其法故謂恩舊吏不敢以長官威嚴危其命危謂毁敗民不以珠玉重寶犯其禁所謂君無欲焉雖賞之不竊故主上視法嚴於親戚不為親戚易法故法嚴吏之舉令敬於師長不為師長危令故令敬也民之承敎重於神寶不為重寶犯禁故敎重夫寶有靈故曰神寶故法立而不用刑設而不行也無犯之人則無所用其刑法夫施功而不鈞位雖髙為用者少施功謂施恩於有功者施恩不鈞則有功者怨故雖有髙位人不為用赦罪而不一德雖厚不譽者多赦罪不一則毒流不辜雖有厚德人誰譽之舉事而不時力雖盡其功不成方冬植禾雖勤似后稷不能成以嘉苗刑賞不當斷斬雖多其暴不禁夫公之所加罪雖重下無怨氣私之所加賞雖多士不為歡行法不道衆民不能順有道之人必順於道舉錯不當衆民不能成衆尚不成況無衆乎不攻不備夫設備者必防攻也當今為愚人故聖人之制事也能節宫室適車輿以實藏不費於宫室車與則庫藏自實也則國必富位必尊能適衣服去玩好以奉夲木謂農桑而用必贍身必安矣能移無益之事無𥙷之費通幣行禮而黨必多交必親矣移無益無𥙷之費而行禮故黨多交親也夫衆人者多營於物而苦其力勞其心故困而不贍營物過分故勞而不賤大者以失其國小者以危其身凡人之情得所欲則樂逢所惡則憂此貴賤之所同有也近之不能勿欲謂所好之物逺之不能勿忘人情皆然而好惡不同各行所欲各以所欲行之而安危異焉適理而欲則安背理而欲則危然后賢不肖之形見也夫物有多寡而情不能等賢者欲寡不肖者欲多也事有成敗而意不能同賢者意多成不肖者意多敗也行有進退而力不能兩也賢者能進不肖者唯退也故立身於中謂多寡成敗進退之中也養有節宫室足以避燥濕食飲足以和血氣衣服足以適寒温禮儀足以别貴賤游虞足以發歡欣棺槨足以朽骨衣衾足以朽肉墳墓足以道記道識其處各有記也不作無補之功雖曰有功於身無𥙷不為無益之事故意定而不營氣情氣情不營則耳目榖穀善也謂聦明不虧衣食足耳目榖衣食足則侵爭不生怨怒無有上下相親兵刄不用矣故適身行義儉約恭敬其唯無福禍亦不來矣禍福兩來乃善之至驕傲侈泰離度絶理其唯無禍福亦不至矣禍福兩有乃禍之至是故君子上觀絶理者以自恐也觀絶理者致禍故恐下觀不及者以自隱也隱度也度巳有不及之事當故之也故曰譽不虚出必出於行善而患不獨生必生於為惡福不擇家雖賤家行善福亦來矣禍不索人雖貴人行惡禍亦至矣此之謂也凡此欲令脩巳以致福無恃貴以招禍能以所聞瞻察則事必明矣謂耳所聞目所贍則能審察其是非如此則無事不明矣故凡治亂之情皆道上始道從也事明肘理反是則亂也故善者圉之以害牽之以利有害則圉有利則牽能利害者財多而過寡矣利害由巳則避害而取利取利則財多避害故過寡矣夫凡人之情見利莫能勿就見害莫能勿避其商人通賈倍道兼行夜以續日千里而不逺者利在前也疾至則得利故速行而不倦也漁人之入海海深萬仭就彼逆流謂海潮起則水逆流乗危百里宿夜不出者利在水也故利之所在雖千仭之山無所不上深源之下無所不入焉故善者勢利之在而民自美安勢利在身則人美而安之不推而往不引而來不煩不擾而民自富凡此皆勢利之所致如鳥之覆卯無形無聲而唯見其成夫勢利致人 鳥之覆卯焉雖無形聲俄見其成也夫為國之夲得天之時而為經經所以夲之也得人之心而為紀則所以紀之也法令為維綱維綱所以張也吏為網罟網罟所以苞之什伍以為行列行列所以聞其之也賞誅為文武賞則文誅則武繕農具當器械農具旣繕則器械可脩也耕農當攻戰耕農之不怠若攻戰之不退也推引銚耨以當劔㦸用銚耨者必推引之若劔㦸擊剌𬒳蓑以當鎧鑐蓑雨衣𬒳著之所懼雨露若武備之有鎧鑐著卑周身若褐炙故曰鑐孫守真按：褐，原从「礻」，此亦「礻、衤」不分也。葅笠以當盾櫓取葅澤草以為苙若武備之有盾櫓也故耕器具則戰器備具耕器則備戰用也農事習則功戰巧矣習農則當功戰當春三月萩室熯造熯謂以火乾也三月之時陽氣盛發易主温疫楸木鬰臭以辟毒氣故燒之於新造之室以禳祓鑚燧易火，杼井易水，所以去兹毒也。四時易火，至春則取榆柳之火。春時之井又當復杼之，以易其水。凡此皆去時滋長之毒。孫守真按：杼=抒=紓=舒→疏→疏濬也。字形結構兼音義·字形結構換部首·同音通假？舉春祭塞乆禱以魚為牲以蘖為酒相召乆禱而未報者當享塞之相召謂因此時召親賔所以屬親戚也母殺畜生毋拊卯 拊胃擊剥之也母伐木母夭英英為草木之初生也母拊竿竽笋之初生也所以息百長也所以生息百物之長賜鰥寡振孤獨貸無種與無賦所以勸弱民謂勸勉貧弱之人也發五正正謂五官正也赦薄罪出抅民解仇讎仇讎者和讎令反去所以建時功施生榖也謂及時立農功施力為生榖凡此皆春今夏賞五德五德謂五常之德滿爵禄遷官位禮孝弟復賢力所以勸功也賢而有功賞復除之此皆夏令秋行五刑誅大罪所以禁淫邪止盜賊凡此皆秋令冬收五藏五榖之藏最萬物最聚所以內作民也凡此皆冬作四時事備而民功百倍矣於四時事皆備故人有百倍之功故春仁夏忠秋急冬閉生者仁也長者忠也收當急也藏當前也順天之時約地之冝忠人之和忠猶稱一事稱人理則和故風雨時五榖實草木美多六畜蕃息國富兵彊民材而令行人多材藝而順上命故令行也內無煩擾之政外無彊敵之患也夫動靜順然后和也不失其時然後富不失其法然后治故國不虚富必不失財然後富也民不虚治必不失法然後治不治而昌不亂而亡者自古至今未甞有也昌必國理亡必國亂反是者古令所未有故國多私勇者其兵弱私勇則怯於公戰故兵弱吏多私智者其法亂私智則營巳而背公故多亂民多私利者其國貧私則利積之於家故國貧故德莫若博厚使民死之博厚則感人深故死之也賞罰莫若必成使民信之夫善牧民者非以城郭也輔之以什司之以伍謂什長伍長伍無非其人雖伍長亦選能者為之也人無非其里謂無客𭔃里無非其家言不離居他人家其非之故奔亡者無所匿遷徙者無所容有什伍司之不容他𭔃也不求而約不召而來亡徙無所容匿故不求召而自來故民無流亡之意吏無備追之憂人 不亡何所備而追之故主政可往於民民心可繋於主謂繋屬於主夫法之制民也猶陶之於埴冶之於金也人之從法若埴金之從陶冶也故審利害之所在民之去就如火之於燥濕水之於髙下火水之就燥下猶人之就利夫民之所生衣與食也食之所生水與土也所以富民有要食民有率率三十畒而足於卒歳歳兼美惡畒取一石則人有三十石果蓏素食當十石果蓏不以火化而食故曰素食糠粃六畜當十石則人有五十石布帛麻絲旁入竒利未在其中也苛餘言不在五十石之中也故國有餘藏民有餘食毎年人有五十石故藏皆經也夫敘鈞者所以多寡也敘鈞謂敘比其鈞平權衡者所以視重輕也戸藉田結者所以知貧富之不訾也謂毎戸置藉毎田結其多少則貧富不依訾限者可知也故善者必先知其田乃知其人田多則人多田少則人少田備然后民可足也凡有天下者以情伐者帝謂深知敵之內情而伐者帝也以事伐者王見其於事有失而伐者王以政伐者霸見其政有失而伐者霸而謀有功者五謂計謀可以成功一曰視其所愛以分其威今敵國之所愛者各權則其威分也一人兩心其內必衰也威分則毎人各懷二心心二則力不齊故內衰也臣不用其國可危臣旣不為君用力故其國可危二曰視其隂所憎厚其貨賂得情可深視敵所憎者多與賂令以國情告巳故深得其情身內情外其國可知謂所憎者身在國內情乃告外其國可知也三曰聽其淫樂以廣其心使之聽淫樂心廣於嗜欲遺以竽瑟美人以塞其內躭於竽瑟美女則心惑亂故其內閉塞也遺以諂臣文馬以蔽其外耳惑於諂臣目惑於文馬則耳目喪矣故其外蔽也外內蔽塞可以成敗內外蔽塞則理擁而見惑故之敗之莫不閉四曰必深親之如典之同生典常也若常與之同生也隂內辯士使圖其計私俠辯士令與敵國圖計內勇士使髙其氣彼得勇士則恃而氣髙也內人他國使倍其約絶其使拂其意更納人於他國今背絕使兩國之意相違也是必士𨷖兩國相敵必承其𡚁亦旣相疑其士必𨷖兩國敵則小傷大國以承其𡚁乃有一舉兩獲之功也五曰深察其謀欲知其謀得失也謹其忠臣欲知其臣之用不揆其所使欲知其所使賢不肖令內不信使有離意內旣不信相疑則使其君臣之意絶離氣不能令必內自賊君臣意離别不可使令旣不命則自相殘殺忠臣巳死故政可奪人之云亡邦國殄瘁故其政可奪此五者謀功之道也 |
| 2 | 《管子》卷第十七 |
《管子卷第十八 唐司空房𤣥齡 注》 | |
| 1 | 入國第五十四 九守第五十五 桓公問第五十六 度地第五十七 |
| 2 | 季滄葦 圖書記 |
《入國第五十四》 | |
| 1 | 謂始有國入而行化 雜篇五 |
| 2 | 汪印 士鐘 閬源 真賞 |
| 3 | 入國四旬五行九惠之敎旬即巡也謂四面五方行而施九惠之敎一曰老老以養老之禮養老者二曰慈㓜三曰恤孤四曰養疾五曰合獨六曰問疾七曰通窮八曰振困九曰接絶所謂老老者凡國都皆有掌老謂置掌老之官年七十巳上一子無征不預國之征役三月有饋肉謂官饋之肉八十巳上二子無征月有饋肉九十以上盡家無征日有酒肉死上共棺椁勸子弟精膳食問所欲求所嗜問老者何所欲求訪其所以耆欲而供也此之謂老老所謂慈㓜者凡國都皆有掌㓜士民有子子有㓜弱不勝飬為累者勝堪也謂不堪自養故為累有三㓜者無婦征四㓜者盡家無征五㓜又子之葆葆今之敎母受二人之食官給二人之食能事而后止㓜者漸長能自管事然後止其養此之謂慈㓜所謂恤孤者凡國都皆有掌孤士人死子孤㓜無父母所養旣無父母又無所養之親也不能自生者屬之其郷黨知識故人養一孤者一子無征養二孤者二子無征養三孤者盡家無征掌孤數行問之必知其食飲飢寒身之膌胜而哀憐之膌瘦也胜肥也此之謂恤孤。所謂養疾者凡國都皆有掌養疾聾盲喑啞跛躄徧枯握遞孫守真按：「徧枯」疑當是「偏枯」，謂如中風痲痺偏廢不仁也。遞著也謂而子相拱著而不甲者謂之握遞不耐自生者上收而養之疾旣養之又與療疾官而衣食之謂官給之衣食殊身而后止殊猶離也疾離身而後止其養此之謂養疾所謂合獨者凡國都皆有掌媒丈夫無妻曰鰥婦人無夫曰寡取鰥寡而合和之予田宅而家室之三年然后事之事謂供國之職役也此之謂合獨所謂問疾者凡國都皆有掌病士人有病者掌病以上令問之九十以上日一問八十巳上二日一問七十以上三日一問衆庶五日一問疾甚者以告上身問之掌病行於國中以問病為事此之謂問病所謂通窮者凡國都皆有通窮若有窮夫婦無居處窮賔客絶粮食居其郷黨以聞者有賞不以聞者有罰此之謂通窮所謂振困者歳凶庸人訾厲訾疾也厲病也多死喪㢮刑罰赦有罪散倉粟以食之此之謂振困所謂接絶者士民死上事死戰事使其知識故人受資於上資謂財用而祠之此之謂接絶也 |
《九守第五十五》 | |
| 1 | 主位 主明 主聽 主賞 主問、主因 主則 主㕘 督名 雜篇六 |
| 2 | 安徐而靜人居位當安徐而又靜黙柔節先定以和柔為節先能定巳然後可定人虚心平意以待湏虚其心平其意以待臣之諫說湏亦待也 |
| 3 | 右主位人主居位當如此 |
| 4 | 目貴明耳貴聦心貴智以天下之目視則無不見也以天下之耳聽則無不聞也以天下之心慮則無不知也輻湊並進則明不塞矣言聖人不自用其聦明思慮而任之天下故明者為之視聽聦者為之聽智者為之謀輻湊並進不亦冝乎故曰明不可塞 |
| 5 | 右主明主明在於用天下耳目視聽之 |
| 6 | 聽之術曰勿望而距勿望而許聽言之術必湏審察不可望風則有所距有所許也許之則失守距之則𨳲塞既未審察輒有距而許之故或失守或𨳲塞髙山仰之不可極也深淵度之不可測也不審察者常為彼所知故戒之當如髙山深淵不可極而側之神明之德正靜其極也旣如山淵則其德配神明而正且靜如此者其有窮極矣 |
| 7 | 右主聽 |
| 8 | 用賞者貴誠用刑者貴必刑賞信必於耳目之所見則其所不見莫不闇化矣誠暢乎天地通於神明見姦僞也旣暢天地通神明故有姦僞必能見之 |
| 9 | 右主賞 |
| 10 | 一曰天之二曰地之三曰人之言三才之道幽䆳深遠必問於賢者而後行之四曰上下左右前後凡此皆有逆順之宜故湏問之熒惑其處安在又湏知法星所在也 |
| 11 | 右主問 |
| 12 | 心不為九竅九竅治心任九竅九竅自治君不為五官五官治君任五官故五官自治之為善者君予之賞為非者君予之罰君因其所以來因而予之則不勞矣自來而又得賞何勞之有聖人因之故能掌之掌主也因來而賞物皆屬巳故能主之因之修理故能長乆 |
| 13 | 右主因 |
| 14 | 人主不可不周周謂謹密也人主不周則羣臣下亂不周則泄其機事故臣下交爭而亂也寂乎其無端也愼密者當如是外內不通安知所怨外內不通則事不泄故無怨𨵿閈不開善否無原旣不開其𨵿閈故善之與不善不得知其原哉 |
| 15 | 右主周 |
| 16 | 一曰長目二曰飛耳三曰樹明明知千里之外隱微之中曰動姦姦動則變更矣姦在隱微其理將動姦旣動矣自然變更 |
| 17 | 右主叅 |
| 18 | 脩名而督實按實而定名名實相生反相為情名實當則治不當則亂名生於實實生於德德生於理理生於智智生於當 |
| 19 | 右督名 |
《桓公問第五十六》 | |
| 1 | 雜篇七 |
| 2 | 齊桓公問《管子》曰吾念有而勿失得而勿忘為之有道乎對曰勿創勿作時至而隨母以私好惡害公正察民所惡以自為戒人有所惡巳行之非黃帝立明臺之議者上觀於賢也堯有衢室之問者下聽於人也舜有告善之旌而主不蔽也禹立建鼓於朝而備訊唉訊問也唉驚問也湯有緫街之庭以觀人誹也武王有靈臺之復而賢者進也復謂白也此古聖帝明王所以有而勿失得而勿忘者也桓公曰吾欲效而為之其名云何對曰名曰嘖室之議謂議論者言語讙嘖曰法𥳑而易行刑審而不犯事約而易從求寡而易足人有非上之所過謂之正士見上有過而非之可謂正士內於嘖室之議納正士之言著為嘖室之議有司執事者咸以厥事奉職而不忘為此嘖室之事也請以東郭牙為之此人能以正事爭於君前者也桓公曰善 |
《度地第五十七》 | |
| 1 | 雜篇八 |
| 2 | 昔者桓公問管仲曰寡人請問度地形而為國者其何如而可管仲對曰夷吾之所聞能為霸王者蓋天子聖人也故聖人之處國者必於不傾之地言其處深厚岡原復壯者謂之不傾而擇地形之肥饒者郷山左右經水若澤其國都或在山左或向山右及縁之澤然後建內為落渠之冩因大川而注焉謂於都內更為洛水之渠以注於大川乃以其天材地之所生利養其人以育六畜天材謂五榖之屬因天時而植者也天下之人皆歸其德而惠其義惠順乃別制斷之乃分别其地制之斷之州者謂之術地數充為州者為之術不滿術者謂之里不成術而餘者謂之里故百家為里里十為術術十為州州十為都都十為霸國不如霸國者國也不成於霸國者諸侯之國也以奉天子霸國率諸侯以奉天子也天子有萬諸侯也其中有公侯伯子男焉天子中而處此謂因天之固所處之地自然不傾故曰因之歸地之利內為之城城外為之郭郭外為之土閬閬謂隍地髙則溝之下則堤之命之曰金城樹以荆𣗥上相穯著者所以為固也穡鈎也謂荆𣗥利條相鈎連也歳脩増而母已時脩増而無巳福及孫子此謂人命萬丗無窮之利人君之葆守也謹置國都繕脩城郭此人君所保全而守臣服之以盡忠於君君體有之以臨天下故能為天下之民先也此宰之任則臣之義也宰謂執君之政者也故善為國者必先除其五害人乃終身無患害而孝慈焉桓公曰願聞五害之說管仲對曰水一害也旱一害也風霧雹霜一害也厲一害也蟲一害也厲疾病也此謂五害五害之屬水最為大五害已除人乃可治桓公曰願聞水害管仲對曰水有大小又有逺近水之出於山而流入於海者命曰經水言為衆水之經水別於他水謂從他水分流若江别為沱入於大水及海者命曰枝水言為之枝山之溝一有水一母水者命曰谷水水之出於他水溝流於大水及海者命曰川水出地而不流者命曰淵水此五水者因其利而往之可也謂因地之勢䟽引以漑灌因而扼之可也扼塞也恐其泛溢而塞之亦可也而不乆常有危殆矣謂卒有暴溢或能漂没居人故危殆也桓公曰水可扼而使東西南北及髙乎管仲對曰可夫水之性以髙走下則疾至於𣿖石謂能漂浮於石而下向髙即留而不行故髙其上領瓴之尺有十分之三里滿四十九者水可走也上謂水從來處髙之者欲注下取勢也瓴謂瓴甋也言欲令水上髙必大為瓴甋私空其中使前後相受以尺為分毎領而有十尺即長一丈也分之於三閒之毎里滿此九如此則水可走上矣乃迂其道而逺之以勢行之行曲也謂下曲水道逺張其勢而以行水水之性行至曲必留退滿則後推前謂水至處必流而却退其處旣滿則後水推前水令去地下則平行地髙即控控謂頓也言水頓挫而却杜曲則擣毁杜猶衝也擣觸也言水行至曲則衝而觸有所毁傷杜曲激則躍躍則𠋣𠋣排也謂前後相排也𠋣則環環則中前後相排則圖流生空若環之中所謂齊中則涵圎流無所通則相涵激也涵則塞塞則移移則控塞亦控也空則水妄行水妄行則傷人傷人則困困則輕法輕法則難治難治則不孝不孝則不臣矣故五害之屬傷殺之𩔖禍福同矣知備此五者人君天地矣所謂與天地合其德桓公曰請問備五害之道管子對曰請除五害之說以水為始請為置水官令習水者為吏大夫大夫佐各一人率部校長官佐各財足財謂其禄稟乃取水左右各一人使為都匠水工為水工之都匠令之行水道城郭堤川溝池官府寺舎及州中當繕治者給卒財足卒謂所當治水者財其粮用也令曰常以秋歳末之時閱其民閱謂省視案家人比地定什伍口數案人比地有十口五口之數當受地若干别男女大小其不為用者輒免之謂其㓜小不在役者則免之有錮病不可作者疾之著其名於疾者之數有以賙恤之也可省作者半事之謂疾者雖不任伇可以省視作者取其半功并行以定甲士當𬒳兵之數上其都因力伇之際并行視之強壯者預定之以為甲士而𬒳兵之數旣而上其名籍於國都也都以臨下視有餘不足之處輒下水官水官亦以甲士當被兵之數都旣臨下視其兵不足之處即甲士下之於水官水官旣得甲士還以備兵數也與三老里有司伍長行里因父母案行閱具備水之器謂水官與三老五長等行視其里因其家之父母與之閱其備水之器以冬無事之時籠臿板築各什六謂什人共貯六具下準此土車什一雨輂什二車輂所以禦雨故曰雨輂食器兩具毎人兩具人有之錮藏里中以給喪器謂人旣有貯器當錮藏於里中兼得給凶喪之用後常令水官吏與都匠因三老里有司伍長案行之常以朔日始出閱具之取完堅補𡚁乆去苦惡其器旣補弊而乆有苦惡者除去之常以冬少事之時令甲士以更次益薪積之水旁州大夫將之唯母後時謂將領之無得後時其積薪也以事之巳已畢也農事旣畢然後益薪其作土也以事未起謂春事未起天地和調日有長乆以此觀之其利百倍故常以母事具器母事用之水常可制而使母敗此謂素有備而豫具者也桓公曰當何時作之管子曰春三月天地乾燥水糾列之時也山川涸落天氣下地氣上萬物交通故事巳新事未起草木荑生可食寒暑調日夜分分之後夜日益短晝日益長利以作土功之事土乃益剛令甲士作堤大水之旁大其下小其上隨水而行地有不生草者必為之囊大者為之堤小者為之防夾水四道禾稼不傷歳埤増之樹以荆𣗥以固其地雜之以栢楊以備決水民得其饒是謂流膏令下貧守之往往而為界可以母敗當夏三月天地氣壯大暑至萬物榮華利以疾𧂭殺草薉使令不欲擾命曰不長不利作土功之事放農焉利皆耗十分之五土功不成當秋三月山川百泉踊降雨下山水出海路距雨露屬天地湊汐利以疾作收斂母留一日把百日餔民母男女皆行於野不利作土功之事濡濕日生土弱難成利耗什分之六土工之事亦不立當冬三月天地閉藏暑雨止大寒起萬物實熟利以塡塞空郄繕邊城塗郭術平度量正權衡虚牢獄實廥倉君修樂與神明相望凡一年之事畢矣舉有功賞賢罰有罪遷有司之吏而第之不利作土功之事利耗什分之七土剛不立晝日益短而夜日益長利以作室不利以作堂四時以得四害皆服桓公曰寡人悖不知四害之服奈何管仲對曰冬作土功發地藏則夏多暴雨秋霖不止春不收枯骨朽脊伐枯木而去之則夏旱至矣夏有大露原煙噎下百草人釆食之傷人人多疾病而不止民乃恐殆君令五官之吏與三老里有司伍長行里順之令之家起火為温其田及宫中皆蓋井母令毒下及食器將飲傷人有下蟲傷禾稼凡天菑害之下也君子謹避之故不八九死也大寒大暑大風大雨其至不時者此謂四刑或遇以死或遇以生君子避之是亦傷人故吏者所以敎順也三老里有司伍長者所以為率也五者巳具民無願者願其畢也故常以冬日順三老里有司伍長以冬賞罰使各應其賞而服其罰五者不可害則君之法犯矣此示民而易見故民不比也 |
| 3 | 桓公曰凡一年之中十二月作土功有時則為之非其時而敗將何以待之管仲對曰常令水官之吏冬時行堤防可治者章而上之都都以春少事作之巳作之後常案行堤有毀作大雨各葆其所，可治者趣治，以徒𥻳給。孫守真按：𥻳，原作●缺字：「𭋹」無「口」，均乃「隸」之異體耳。餘同不贅。大雨堤防可衣者衣之，衝水可据者据之終歳以母敗為固此謂備之常時禍何從來所以然者獨水蒙壤自塞而行者江河之謂也歳髙其堤所以不沒也春冬取土於中秋夏取土於外濁水入之不能為敗桓公善仲父之語寡人畢矣然則寡人何事乎哉亟為寡人敎側臣 |
| 4 | 《管子》卷第十八 |
《管子卷第十九 唐司空房𤣥齡 注》 | |
| 1 | 地貟第五十八 弟子職第五十九 |
| 2 | 季滄葦 圖書記 |
《地貟第五十八》 | |
| 1 | 貟地也土地髙下水泉深淺各有其位 雜篇九 |
| 2 | 夫管仲之匡天下也其施七尺施者大尺之名也其長十尺瀆田悉徙瀆田謂穿溝瀆而漑田悉徙謂其地毎年皆須更易也五種無不冝其立后而手實謂立君以主之手常握此地之實數也其木冝蚖菕與杜松蚖菕二木名也其草冝楚𣗥見是土也命之曰五施五七三十五尺而至於泉謂其地深五施毎施七尺故五七三十五而至於泉也呼音中角謂此地號呼之聲其音中角其水倉其民彊赤壚歷彊肥歷踈也彊堅也五種無不冝其麻白其布黃其草冝白茅與雚其木冝赤棠見是土也命之曰四施四七二十八尺而至於泉呼音中商其水白而甘其民壽黃唐無冝也唐虚脆也唯冝黍秫也冝縣澤常冝縣注而澤行廧音牆落土旣虚脆不堪板築故為行廧及籬落也地潤數毀難以立邑置廧其地遇潤則數頺毀故不可立邑置廧也其草冝黍秫與茅其木冝𢷠擾桑櫄木名擾柔又曰柔桑也見是土也命之曰三施三七二十一尺而至於泉呼音中宫其泉黃而糗流徙謂水糗糒之氣其泉居地中而流故曰沫徙也斥埴冝大菽與麥其草冝萯雚其木冝杞杞木名也見是土也命之曰再施二七十四尺而至於泉呼音中羽其泉鹹水流徙黒埴冝稻麥其草冝苹蓨苹蓨草名也其木冝白棠見是土也命之曰一施七尺而至於泉呼音中徴其水黒而苦 |
| 3 | 凡聽徴如負猪豕覺而駭凡聽羽如鳴馬在野凡聽宫如牛鳴窌中凡聽商如離羣羊凡聽角如雉登木以鳴音疾以淸凡將起五音凡首凡首謂音之揔先也先主一而三之四開以合九九一而三之即四也以是四開合於五音九也又凡九之為八十一也以是生黃鍾小素之首以成宫素本宫八十一數生黃鍾之宫而為五音之本三分而益之以一為百有八為徴黃鍾之數本八十一益以三分之一二十七通前為百有入是為徴之數不無有三分而去其乗適足以是生商不無有即有也乗亦三分之一也三分百八而去一餘七十二是商之數也有三分而復於其所以是成羽三分七十二而益其一分二十四合為九十六是羽之數有三分去其乗適足以是成角三分九十六去其一分餘六十四是角之數墳延者六施六七四十二尺而至於泉墳延地名下皆此𩔖陜之芳七施七七四十九尺而至於泉祀陜八施七八五十六尺而至於泉杜陵九施七九六十三尺而至於泉延陵十施七十尺而至於泉環陵十一施七十七尺而至於泉蔓山十二施八十四尺而至於泉付山十三施九十一尺而至於泉付山白徒十四施九十八尺而至於泉中陵十五施百五尺而至於泉靑山十六施百一十二尺而至於泉靑龍之所居庚泥不可得泉庚續其處旣有靑龍居又沙泥相續故不可得泉也赤壤𠢕山十七施百一十九尺而至於泉其下靑商不可得泉靑商神恠之名𨹫山白壤十八施百二十六尺而至於泉其下駢石不可得泉言有石駢密故不可得泉徒山十九施百三十三尺而至於泉其下有灰壤不可得泉髙陵土山二十施百四十尺而至於泉山之上命之曰縣泉其地不乾其草如茅與走如茅走皆草名其木乃樠樠木名鑿之二尺乃至於泉山之上命曰復吕其草魚膓與蕕其木乃柳鑿之三尺而至於泉山之上命之曰泉英其草蘄白昌其木乃楊鑿之五尺而至於泉山之材材猶旁也其草兢與薔音嗇草名其木乃格鑿之二七十四尺而至於泉山之側其草葍與蔞其木乃品榆鑿之三七二十一尺而至於泉凡草土之道各有榖造謂此地生某草冝某榖造成也或髙或下各有草土葉下於𩏴葉亦草名唯生葉無莖在𩏴之下𩏴即鬱也莊周所謂鬱西也𩏴下於莧莧下於蒲蒲下於葦葦下於雚雚下於蔞蔞下於荓荓下於蕭蕭下於薜薜下於萑萑下於茅凡彼草物有十二衰衰謂草上下相重次也各有所歸謂短者生於髙者之下九州之土為九十物每州有常而物有次羣土之長是唯五粟五粟之物或赤或靑或白或黒或黃五粟五章五粟之狀淖而不肕剛而不觳觳薄不濘車輪濘泥不汙手足其種大重細重白莖白秀無不冝也五粟之土若在陵在山在隫在衍其隂其陽盡冝桐柞莫不秀長其榆其柳其檿其桑其柘其櫟其槐其楊羣木蕃滋數大條直以長其澤則多魚牧則冝牛羊其地其樊俱冝竹箭藻龜楢檀五臭生之薜荔白芷蘪蕪椒連五臭所校校謂馨烈之銳寡疾難老士女皆好其民工巧其泉黄白其人夷姤夷平也姤好也言均善也五粟之土乾而不挌挌謂堅禦也湛而不澤無髙下葆澤以處言常潤也是謂粟土粟土之次曰五沃五沃之物或赤或靑或黃或白或黒五沃五物各有異則五沃之狀剽怸槖土蟲易全處剽堅也怸密也槖土謂其土多竅穴若槖多竅故蟲處之易全怸剽不白下乃以澤旣堅密故常潤濕而不乾白此乃葆澤之地也其種大苗細苗赨音形莖黒秀箭長赨即赤也箭長謂若箭竹之長也五沃之土若在丘在山在陵在岡若在陬陵之陽其左其右冝彼羣木桐柞枎櫄及彼白梓其梅其杏其桃其李其秀生莖起其𣗥其棠其槐其楊其榆其桑其杞其枋羣木數大條直以長其隂則生之楂蔾其陽則安樹之五麻若髙若下不擇疇所其麻大者如箭如葦大長以美其細者如雚如蒸欲有與各大者不𩔖欲有施與則以麻之大而𩔖也小者則治揣而藏之若衆練絲言細麻旣治揣而藏故若練絲五臭疇生疇隴也謂為隴而種也蓮與蘪蕪藁本白芷其澤則多魚牧則冝牛羊其泉白靑其人堅勁寡有疥騷終無痟酲痟首疾也酲酒病也五沃之土乾而不斥斥舄鹵湛而不澤無髙下葆澤以處是謂沃土沃土之次曰五位五位之物五色雜英各有異章五位之狀不塥不灰搹謂堅不相著靑怸以菭音苔及謂色青而細密和菭以相及也其種大葦無細葦無赨莖白秀五位之土若在岡在陵在隫在衍在丘在山皆冝竹箭求黽求黽亦竹𩔖也楢檀其山之淺有蘢與斥蘢斥並古草名羣木安逐條長數大安和易逐競長數謂速長其桑其松其𣏌其茸茸木名種木胥容榆桃柳棟音煉羣藥安生薑與桔梗小辛大蒙大蒙藥名其山之梟梟猶顚也多桔符榆其山之末有箭與苑其山之旁有彼黃䖟及彼白昌山蔾葦芒羣藥安聚以圉民殃其林其漉其槐其楝其柞其榖羣木安逐鳥獸安施施謂有以為生旣有麋麃又且多鹿其泉靑黒其人輕直省事少食言其性麋省事少食無髙下葆澤以處是謂位土位土之次曰五蘟五蘟之狀黒土黒菭菭地衣也靑怵以𦘺芬然若灰芥然壤起貌其種櫑葛赨莖黄秀恚目恚目謂殻實怒開也其葉若苑苑謂藴結以蓄殖果木不若三土三土謂五粟五沃五位以十分之二言於三土十分巳不如其二分餘放此是謂蘟土蘟土之次曰五壤五壤之狀芬然若澤若屯土言其土得澤則墳起為堆故曰屯土也其種大水腸細水腸赨莖黃秀以慈忍水旱無不冝也忍耐蓄殖果木不若土以十分之二是謂壤土壤土之次曰五浮五浮之狀捍然如米捍堅貌其土屑碎如米以葆澤不離不坼其種忍蘟忍蘟草名忍葉如雚葉以長狐茸草之狀若狐也黃莖黒莖黒秀其粟大無不冝也蓄殖果木不如三土以十分之二凡上土三十物種十二物中土曰五怸五怸之狀廪焉如壏壏猶彊也潤濕以處其種大稷細稷赨莖黃秀慈忍水旱細粟如麻其繁美若麻也蓄殖果木不若三土以十分之三怸土之次曰五纑音盧五纑之狀彊力剛堅其種大邯鄲細邯鄲草名莖葉如枎櫄枝𢷠亦草名其粟大言其粒大蓄殖果木不若三土以十分之三纑土之次曰五壏五壏之狀芬焉若糠以肥謂其地色黃而虚其種大荔細荔靑莖黃秀蓄殖果木不若三土以十分之三壏土之次曰五剽五剽之狀華然如芬以脤謂其地色青紫若脤然也其種大秬細秬秬黒黍黒莖青秀蓄殖果木不若三土以十分之四剽土之次曰五沙五沙之狀粟焉如屑塵厲言其地粟碎故若屑塵之厲厲踊起也其種大萯細萯萯草名白莖青秀以蔓蓄殖果木不如三土以十分之四沙土之次曰五塥五塥之狀累然如僕累僕附也言其地附著而重累也不忍水旱其種大樛𣏌細樛𣏌水名黒莖黒秀蓄殖果木不若三土以十分之四凡中土三十物種十二物下土曰五猶五猶之狀如糞其種大華細華草名白莖黒秀蓄殖果木不如三土以十分之五猶土之次曰五𢎳五𢎳之狀如䑕肝其種青梁黒莖黒秀蓄殖果木不如三土以十分之五𢎳土之次曰五殖五殖之狀甚澤以䟽離坼以臞塉其種鴈膳草名黒實未跗黃實跗花足也孫守真按：《維基文庫》文本作「朱跗黃實」，似是。相對位置有相關字義。蓄殖果木不如三土以十分之六五殖之次曰五觳五觳之狀婁婁然婁婁疏也不忍水旱其種大菽細菽多白實蓄殖果木不如三土以十分之六觳土之次曰五鳬五鳬之狀堅而不骼雖堅不同骨之骼也其種陵稻陵稻謂陸生稻黒鵝馬夫皆草名也蓄殖果木不如三土以十分之七鳬土之次曰五桀五桀之狀甚鹹以苦其物為下其種白稻長狹謂稻之形長而狹也蓄殖果木不如三土以十分之七凡下土三十物其種十二物凡土物九十其種三十六 |
《弟子職第五十九 雜篇十》 | |
| 1 | 先生施敎弟子是則温恭自虚必虚其心然後有所容也所受是極極謂盡其本原見善從之聞義則服温柔孝悌母驕恃力驕而恃力則羝羊觸藩志母虚邪虚謂虚僞行必正直游居有常必就有德顔色整齊中心必式式法夙興夜寐衣帶必飾朝益暮習小心翼翼一此不解是謂學則 |
| 2 | 少者之事夜寐蚤作旣拚盥漱掃席前曰拚盥絜手漱滌口執事有恪攝衣共盥謂供先生之盥器也先生乃作沃盥徹盥謂旣盥而徹盥器也汎拚正席汎拚謂汎水而拚之先生乃坐出入恭敬如見賔客危坐郷師顔色母怍怍謂變其容㒵受業之紀必由長始先從長者敎也一周則然其餘則否謂始敎一周則從長始一周之外則不然始誦必作其次則巳始誦而作以敬事端也至於次誦則不然 |
| 3 | 凡言與行思中以為紀思合中和以為綱紀古之將興者必由此始必先中和然後可興後至就席狹坐則起狹坐之人見後至者則當起若有賔客弟子駿作迅起也對客無讓對客而讓則有不足故敬心應且遂行趨進受命受先生命所求雖不在必以反命求雖不得必當反白反坐復業若有所疑捧手問之師出皆起至於食時先生將食弟子饌饋饋謂選具在食攝衽盥漱跪坐而饋置醬錯食陳膳母悖凡置彼食鳥獸魚鼈必先菜羹先某後肉食之次也羹胾中別胾謂肉而細切胾在醬前逺胾近醬食之便也其設要方其陳設食器要令成方也飯是為卒旣飯而食則卒也左酒右醬左酒右醬隂陽也告具而退捧手而立三飯二斗三飯食必二毁斗也左執虚豆右執挾匕匕者所以載鼎實故曰挾匕也周還而貳貳謂再益唯嗛之視食盡日嗛同嗛以齒齒𩔖也謂食者則以其所盡之𩔖而進周則有始柄尺不跪是謂貳紀豆有柄長尺則立而進之此巳是再益之綱紀也先生巳食弟子乃徹趨走進漱拚前板祭旣食畢掃席前并搜斂所祭也先生有命弟子乃食以齒相要坐必盡席所謂食坐盡前飯必捧𢱯羹不以手當以挾也亦有據膝母有隱肘隱肘則大伏也旣食乃飽循咡覆手咡口覆手而循之所以拭其不絜也振衽掃席謂振其底衽以拂席之汙巳食者作摳衣而降旋而郷席各徹其餽如於賔客賔客食畢亦自徹也旣徹并器乃還而立并謂藏去也凡拚之道實水于盤次用泛灑攘臂袂及肘恐濕其袂且不便於事也堂上則播灑室中握手堂上寛故播散而灑室中隘故握手為掬以滿執箕膺揲厥中有帚揲舌也旣灑水將掃之故執箕以舌自當置帚於箕中也入戸而立其儀不貸執帚下箕𠋣千戸側謂𠋣箕於戸側也凡拚之紀必由奥始西南隅也俯仰磬折拚母有徹徹動也不得觸動他物也拚前而退謂從前掃而却退也聚於戸內謂聚其戸所掃之穢壤於戸內也坐板排之板穢時以手排之也以葉適已適已猶向已也實帚于箕先生若作乃興而辭以拚未畢故辭之令止也坐執而立坐執謂獨坐執箕也遂出弃之旣拚反立是協是稽協合也稽考也謂合考書義也暮食復禮謂復朝之禮也昬將舉火執燭隅坐錯揔之法橫于坐所揔設燭之束也櫛之逺近乃承厥火櫛謂燭盡察其將盡之逺近乃更以燭承取火也居句如矩句謂著燭處言居燭於句如前燭之法矩法也蒸閒容蒸然者處下蒸細薪著蒸之閒必令容蒸然燭者必處下以焚也捧椀以為緒緒然燭燼也捥所以貯緒也右手執燭左手正櫛有墮代燭燒燭者有墮即令其次代之也交坐母倍尊者乃取厥櫛遂出是去先生將息弟子皆起敬奉枕席問所何趾俶衽則請有常則否廢其枉席則當問其所趾若有常處則不請也先生旣息各就其友相切相磋各長其儀周則復始是謂第子之紀 |
《言昭第六十亡 雜篇十一》 | |
《脩身第六十一亡 雜篇十二》 | |
《問霸第六十二亡 雜篇十三》 | |
《牧民解第六十三亡 管子解一》 | |
| 1 | 《管子》卷第十九 |
| 2 | 虞山瞿 紹基臧 書之印 |
《管子卷第二十 唐司空房𤣥齡 注》 | |
| 1 | 菰里/瞿鏞 鐵琴銅 劍樓 ●●● |
| 2 | 形勢解第六十四 季滄葦 圖書記 |
《形勢解第六十四 管子解二》 | |
| 1 | 山者物之髙者也惠者主之髙行也慈者父母之髙行也忠者臣之髙行也孝者子婦之髙行也故山髙而不崩則祈羊至主惠而不解則民奉養父母慈而不解則子婦順臣下忠而不解則爵禄至子婦孝而不解則美名附故節髙而不解則所欲得矣解則不得故曰山髙而不崩則祈羊至矣 |
| 2 | 淵者衆物之所生也能深而不涸則沈王至主者人之所仰而生也能寛𥙿純厚而不苛忮則民人附父母者子婦之所受敎也能慈仁敎訓而不失理則子婦孝臣下者主之所用也能盡力事上則當於主子婦者親之所以安也能孝弟順親則當於親故淵涸而無水則沈玉不至主苛而無厚則萬民不附父母暴而無恩則子婦不親臣下墮而不忠則卑辱困窮子婦不安親則禍憂至故淵不涸則所欲者至涸則不至故曰淵深而不涸則沈玉極 |
| 3 | 天覆萬物制寒暑行日月次星辰天之常也治之以理終而復始主牧萬民治天下莅百官主之常也治之以法終而復始和子孫屬親戚父母之常也治之以義終而復始敦敬忠信臣下之常也以事其主終而復始愛親善養思敬奉敎子婦之常也以事其親終而復始故天不失其常則寒暑得其時日月星辰得其序主不失其常則羣臣得其義百官守其事父母不失其常則子孫和順親戚相驩臣下不失其常則事無過失而官職政治子婦不失其常則長幼理而親踈和故用常者治失常者亂天未甞變其所以治也故曰天不變其常 |
| 4 | 地生養萬物地之則也治安百姓主之則也敎護家事父母之則也正諫死節臣下之則也盡力共養子婦之則也地不易其則故萬物生焉主不易其利故百姓安焉父母不易其則故家事辦焉臣下不易其則故主無過失子婦不易其則故親養備具故用則者安不用則者危地未甞易其所以安也故曰地不易其則 |
| 5 | 春者陽氣始上故萬物生夏者陽氣畢上故萬物長秋者隂氣始下故萬物收冬者隂氣畢下故萬物藏故春夏生長秋冬收藏四時之節也賞賜刑罰主之節也四時末甞不生殺也主未甞不賞罰也故曰《春秋》冬夏不更其節也 |
| 6 | 天覆萬物而制之地載萬物而養之四時生長萬物而收藏之古以至今不更其道故曰古今一也蛟龍水蟲之神者也乗於水則神立失於水則神廢人主天下之有威者也得民則威立失民則威廢蛟龍待得水而后立其神人主待得民而后成其威故曰蛟龍得水而神可立也 |
| 7 | 虎豹獸之猛者也居深林廣澤之中則人畏其威而載之人主天下之有勢者也深居則人畏其勢故虎豹去其幽而近於人則人得之而易其威人主去其門而迫於民則民輕之而傲其勢故曰虎豹託幽而威可載也 |
| 8 | 風漂物者也風之所漂不避貴賤美惡雨濡物者也雨之所墮不避大小強弱風雨至公而無私所行無常郷人雖遇漂濡而莫之怨也故曰風雨無郷而怨怒不及也 |
| 9 | 人主之所以令則行禁則止者必令於民之所好而禁於民之所惡也民之情莫不欲生而惡死莫不欲利而惡害故上令於生利人則令行禁於殺害人則禁止令之所以行者必民樂其政也而令乃行故曰貴有以行令也 |
| 10 | 人主之所以使下盡力而親上者必為天下致利除害也故德澤加於天下惠施厚於萬物父子得以安羣生得以育故萬民驩盡其力而樂為上用入則務本疾作以實倉廩出則盡節死敵以安社稷雖勞苦𤰞辱而不敢告也此賤人之所以亡其𤰞也故曰賤有以亡𤰞 |
| 11 | 起居時飲食節寒暑適則身利而壽命益起居不時飲食不節寒暑不適則形體累而壽命損人惰而侈則貧力而儉則富夫物莫虚至必有以也故曰壽夭貧富無徒歸也法立而民樂之令出而民銜之法令之合於民心如符節之相得也則主尊顯故曰銜令者君之尊也 |
| 12 | 人主出言順於理合於民情則民受其辭民受其辭則名聲章故曰受辭者名之運也明主之治天下也靜其民而不擾佚其民而不勞不擾則民自循不勞則民自試故曰上無事而民自試 |
| 13 | 人主立其度量陳其分職明其法式以莅其民而不以言先之則民循正所謂抱蜀者祠器也故曰抱蜀不言而廟堂旣脩將將鴻鵠貌之美者也貎美故民歌之德義者行之美者也德義美故民樂之民之所歌樂者美行德義也而明主鴻鵠有之故曰鴻鵠將將維民歌之 |
| 14 | 濟濟者誠莊事斷也多士者多長者也周文王誠莊事斷故國治其羣臣明理以佐主故主明主明而國治竟內被其利澤殷民舉首而望文王願為文王臣故曰濟濟多士殷民化之紂之為主也勞民力奪民財危民死𡨚暴之令加於百姓㦧毒之使施於天下故大臣不親小民疾怨天下畔之而願為文王臣者紂自取之也故曰紂之失也無儀法程式蜚揺而無所定謂之蜚蓬之問蜚蓬之問明主不聽也無度之言明主不許也故曰蜚蓬之問不在所賔 |
| 15 | 道行則君臣親父子安諸生育故明主之務務在行道不顧小物燕爵物之小者也故曰燕爵之集道行不顧 |
| 16 | 明主之動靜得理義號令順民心誅殺當其罪賞賜當其功故雖不用犧牲珪璧禱於鬼神鬼神助之天地與之舉事而有福亂主之動作失義理號令逆民心誅殺不當其罪賞賜不當其功故雖用犧牲珪璧禱於鬼神鬼神不助天地不與舉事而有禍故曰犠牲珪璧不足以享鬼 |
| 17 | 主之所以為功者富強也故國富兵強則諸侯服其政鄰敵畏其威雖不用寶幣事諸侯諸侯不敢犯也主之所以為罪者貧弱也故國貧兵弱戰則不勝守則不固雖出名器重寶以事鄰敵不免於死亡之患故曰主功有素寶幣奚為 |
| 18 | 羿古之善射者也調和其弓矢而堅守之其操弓也審其髙下有必中之道故能多發而多中明主猶羿也平和其法審其廢置而堅守之有必治之道故能多舉而多當道者羿之所以必中也主之所以必治也射者弓弦發矢也故曰羿之道非射也 |
| 19 | 造父善馭馬者也善視其馬節其飲食度量馬力審其足走故能取逺道而馬不罷明主猶造父也善治其民度量其力審其技能故立功而民不困傷故術者造父之所以取逺道也主之所以立功名也馭者操轡也故曰造父之術非馭也 |
| 20 | 奚仲之為車器也方圜曲直皆中規矩鈎繩故機旋相得用之牢利成器堅固明主猶奚仲也言辭動作皆中術數故衆理相當上下相親巧者奚仲之所以為器也主之所以為治也斲削者斤刀也故曰奚仲之巧非斲削也 |
| 21 | 民利之則來害之則去民之從利也如水之走下於四方無擇也故欲來民者先起其利雖不召而民自至設其所惡雖召之而民不來也故曰召逺者使無為焉 |
| 22 | 莅民如父母則民親愛之道之純厚遇之有實雖不言曰吾親民而民親矣莅民如仇讎則民踈之道之不厚遇之無實詐僞並起雖言曰吾親民民不親也故曰親近者言無事焉明主之使逺者來而近者親也為之在心所謂夜行者心行也能心行德則天下莫能與之爭矣故曰唯夜行者獨有之乎為主而賊為父母而暴為臣下而不忠為子婦而不孝四者人之大失也大失在身雖有小善不得為賢所謂平原者下澤也雖有小封不得為髙故曰平原之隰奚有於髙 |
| 23 | 為主而惠為父母而慈為臣下而忠為子婦而孝四者人之髙行也髙行在身雖有小過不為不肖所謂大山者山之髙者也雖有小隈不以為深故曰大山之隈奚有於深 |
| 24 | 毀訾賢者之謂訾推譽不肖之謂讆為劌切訾讆之人得用則人主之明蔽而毀譽之言起任之大事則事不成而禍患至故曰訾讆之人勿與任大 |
| 25 | 明主之慮事也為天下計者謂之譕臣譕臣則海內被其澤澤布於天下後世享其功久逺而利愈多故曰譕臣者可與逺舉 |
| 26 | 聖人擇可言而后言擇可行而后行偷得利而后有害偷得樂而后有憂者聖人不為也故聖人擇言必顧其累擇行必顧其憂故曰顧憂者可與致道 |
| 27 | 小人者枉道而取容適主意而偷說備利而偷得如此者其得之雖速禍患之至亦急故聖人去而不用也故曰其計也速而憂在近者徃而勿召也 |
| 28 | 舉一而為天下長利者謂之舉長舉長則被其利者衆而德義之所見逺故曰舉長者可逺見也 |
| 29 | 天之裁大故能兼覆萬物地之裁大故能兼載萬物人主之裁大故容物多而衆人得比焉故曰裁大者衆之所比也 |
| 30 | 貴富尊顯民歸樂之人主莫不欲也故欲民之懷樂已者必服道德而勿猒也而民懷樂之故曰美人之懷定服而勿猒也聖人之求事也先論其理義計其可否故義則求之不義則止可則求之不可則止故其所得事者常為身寶小人之求事也不論其理義不計其可否不義亦求之不可亦求之故其所得事者未甞為頼也故曰必得之事不足頼也 |
| 31 | 聖人之諾巳也先論其理義計其可否義則諾不義則巳可則諾不可則巳故其諾未甞不信也小人不義亦諾不可亦諾言而必諾故其諾未必信也故曰必諾之言不足信也 |
| 32 | 謹於一家則立於一家謹於一郷則立於一郷謹於一國則立於一國謹於天下則立於天下是故其所謹者小則其所立亦小其所謹者大則其所立亦大故曰小謹者不大立 |
| 33 | 海不辭水故能成其大山不辭土石故能成其髙明主不猒人故能成其衆士不猒學故能成其聖飺疾移切嫌食皃者多所惡也諫者所以安主也食者所以肥體也主惡諫則不安人飺食則不肥故曰飺食者不肥體也 |
| 34 | 言而語道德忠信孝弟者此言無棄者天公平而無私故美惡莫不覆地公平而無私故小大莫不載無棄之言公平而無私故賢不肖莫不用故無棄之言者參伍於天地之無私也故曰有無棄之言者必參之於天地矣 |
| 35 | 明主之官物也任其所長不任其所短故事無不成而功無不立亂主不知物之各有所長所短也而責必備夫慮事定物辯明禮義人之所長而蝚蝯上如由切下于元切之所短也縁髙出險蝚蝯之所長而人之所短也以蝚蝯之所長責人故其令廢而責不塞故曰墜岸三仭人之所大難也而蝚蝯飲焉明主之舉事也任聖人之慮用衆人之力而不自與焉故事成而福生亂主自智也而不因聖人之慮矜奮自功而不因衆人之力專用已而不聽正諫故事敗而禍生故曰伐矜好專舉事之禍也 |
| 36 | 馬者所乗以行野也故雖不行於野其養食馬也未甞解惰也民者所以守戰也故雖不守戰其治養民也未甞解惰也故曰不行其野不違其馬 |
| 37 | 天生四時地生萬財以養萬物而無取焉明主配天地者也教民以時勸之以耕織以厚民養而不伐其功不私其利故曰能予而無取者天地之配也 |
| 38 | 解惰簡慢以之事主則不忠以之事父母則不孝以之起事則不成故曰怠倦者不及也 |
| 39 | 以規矩為方圜則成以尺寸量短長則得以法數治民則安故事不廣於理者其成若神故曰無廣者疑神 |
| 40 | 事主而不盡力則有刑事父母而不盡力則不親受業問學而不加務則不成故朝不勉力務進夕無見功故曰朝忘其事夕失其功 |
| 41 | 中情信誠則名譽美矣脩行謹敬則尊顯附矣中無情實則名聲惡矣脩行慢易則汙辱生矣故曰邪氣襲內正色乃衰也為人君而不明君臣之義以正其臣則臣不知於為臣之理以事其主矣故曰君不君則臣不臣 |
| 42 | 為人父而不明父子之義以敎其子而整齊之則子不知為人子之道以事其父矣故曰父不父子不子 |
| 43 | 君臣親上下和萬民輯故主有令則民行之上有禁則民不犯君臣不親上下不和萬民不輯故令則不行禁則不止故曰上下不和令乃不行 |
| 44 | 言辭信動作莊衣冠正則臣下肅言辭慢動作虧衣冠惰則臣下輕之故曰衣冠不正則賔者不肅 |
| 45 | 儀者萬物之程式也法度者萬民之儀表也禮義者尊𤰞之儀表也故動有儀則令行無儀則令不行故曰進退無儀則政令不行 |
| 46 | 人主者温良寛厚則民愛之整齊嚴莊則民畏之故民愛之則親畏之則用夫民親而為用主之所急也故曰且懷且威則君道備矣 |
| 47 | 人主能安其民則事其主如事其父母故主有憂則憂之有難則死之主視民如土則民不為用主有憂則不憂有難則不死故曰莫樂之則莫哀之莫生之則莫死之 |
| 48 | 民之所以守戰至死而不衰者上之所以加施於民者厚也故上施厚則民之報上亦厚上施薄則民之報上亦薄故薄施而厚責君不能得之於臣父不能得之於子故曰往者不至來者不極 |
| 49 | 道者扶持衆物使得生育而各終其性命者也故或以治郷或以治國或以治天下故曰道之所言者一也而用之者異聞道而以治一郷親其父子順其兄弟正其習俗使民樂其上安其土為一郷主幹者郷之人也故曰有聞道而好為郷者一郷之人也 |
| 50 | 民之從有道也如飢之先食也如寒之先衣也如暑之先隂也故有道則民歸之無道則民去之故曰道往者其人莫來道來者其人莫往 |
| 51 | 道者所以變化身而之正理者也故道在身則言自順行自正事君自忠事父自孝遇人自理故曰道之所設身之化也天之道滿而不溢盛而不衰明主法象天道故貴而不驕富而不奢行理而不惰故能長守貴富久有天下而不失也故曰持滿者與天 |
| 52 | 明主救天下之禍安天下之危者也夫救禍安危者必待萬民之為用也而后能為之故曰安危者與人地大國富民衆兵強此盛滿之國也雖巳盛滿無德厚以安之無度數以治之則國非其國而民無其民也故曰失天之度雖滿必涸 |
| 53 | 臣不親其主百姓不信其吏上下離而不和故雖自安必且危之故曰上下不和雖安必危 |
| 54 | 主有天道以禦其民則民一心而奉其上故能貴富而久王天下失天之道則民離畔而不聽從故主危而不得久王天下故曰欲王天下而失天之道天下不可得而王也 |
| 55 | 人主務學術數務行正理則化變日進至於大功而愚人不知也亂主淫佚邪枉日為無道至於滅亡而不自知也故曰莫知其為之其功旣成莫知其舎之也藏之而無形 |
| 56 | 古者三王五伯皆人主之利天下者也故身貴顯而子孫𬒳其澤桀紂幽厲皆人主之害天下者也故身困傷而子孫蒙其禍故曰疑今者察之古不知來者視之往 |
| 57 | 神農敎耕生榖以致民利禹身決瀆斬髙橋下以致民利湯武征伐無道誅殺暴亂以致民利故明王之動作雖異其利民同也故曰萬事之任也異起而同歸古今一也 |
| 58 | 棟生橈不勝任則屋覆而人不怨者其理然也弱子慈母之所愛也不以其理衍下瓦則必母笞之故以其理動者雖覆屋不為怨不以其理動者下瓦必笞故曰生棟覆屋怨怒不及弱子下瓦慈母操箠 |
| 59 | 行天道出公理則逺者自親廢天道行私為則子母相怨故曰天道之極逺者自親人事之起近親造怨 |
| 60 | 古者武王地方不過百里戰卒之衆不過萬人然能戰勝攻取立為天子而丗謂之聖王者知為之之術也桀紂貴為天子富有海內地方甚大戰卒甚衆而身死國亡為天下僇者不知為之之術也故能為之則小可為大賤可為貴不能為之則雖為天子人猶奪之也故曰巧者有餘而拙者不足也明主上不逆天下不壙地故天予之時地生之財亂主上逆天道下絶地理故天不予時地不生財故曰其功順天者天助之其功逆天者天違之 |
| 61 | 古者武王天之所助也故雖地小而民少猶之為天子也桀紂天之所違也故雖地大民衆猶之困辱而死亡也故曰天之所助雖小必大天之所違雖大必削與人交多詐僞無情實偷取一切謂之烏集之交烏集之交初雖相驩後必相咄故曰烏集之交雖善不親 |
| 62 | 聖人之與人約結也上觀其事君也內觀其事親也必有可知之理然後約結約結而不襲於理後必相倍故曰不重之結雖固必解道之用也貴其重也 |
| 63 | 明主與聖人謀故其謀得與之舉事故其事成亂主與不肖者謀故其計失與之舉事故其事敗夫計失而事敗此與不可之罪故曰母與不可 |
| 64 | 明主度量人力之所能為而后使焉故令於人之所能為則令行使於人之所能為則事成亂主不量人力今於人之所不能為故其令廢使於人之所不能為故其事敗夫令出而廢舉事而敗此強不能之罪也故曰母強不能 |
| 65 | 狂惑之人告之以君臣之義父子之理貴賤之分不信聖人之言也而反害傷之故聖人不告也故曰母告不知 |
| 66 | 與不肖者舉事則事敗使於人之所不能為則令廢告狂惑之人則身害故曰與不可強不能告不知謂之勞而無功 |
| 67 | 常以言翹明其與人也其愛人也其有德於人也以此為友則不親以此為交則不結以此有德於人則不報故曰見與之友幾於不親見愛之交幾於不結見施之德幾於不報四方之所歸心行者也 |
| 68 | 明主不用其智而任聖人之智不用其力而任衆人之力故以衆人之智思慮者無不知也以衆人之力起事者無不成也能自去而因天下之智力起則身逸而福多亂主獨用其智而不任聖人之智獨用其力而不任衆人之力故其身勞而禍多故曰獨任之國勞而多禍 |
| 69 | 明主內行其法度外行其理義故鄰國親之與國信之有患則鄰國憂之有難則鄰國救之亂主內失其百姓外不信於鄰國故有患則莫之憂也有難則莫之救也外內皆失孤特而無黨故國弱而主辱故曰獨國之君𤰞而不威 |
| 70 | 明主之治天下也必用聖人而后天下治婦人之求夫家也必用媒而后家事成故治天下而不用聖人則天下乖亂而民不親也求夫家而不用媒則醜恥而人不信也故曰自媒之女醜而不信 |
| 71 | 明主者人未之見而有親心焉者有使民親之之道也故其位安而民往之故曰未之見而親焉可以往矣堯舜古之明主也天下推之而不倦譽之而不猒久逺而不忘者有使民不忘之道也故其位安而民來之故曰久而不忘焉可以來矣 |
| 72 | 日月昭察萬物者也天多雲氣蔽蓋者衆則日月不明人主猶日月也羣臣多姦立私以擁蔽主則主不得昭察其臣下臣下之情不得上通故姦邪日多而人主愈蔽故曰日月不明天不易也 |
| 73 | 山物之髙者也地險穢不平易則山不得見人主猶山也左右多黨比周以壅其主則主不得見故曰山髙而不見地不易也 |
| 74 | 人主出言不逆於民心不悖於理義其所言足以安天下者也人唯恐其不復言也出言而離父子之親䟽君臣之道害天下之衆此言之不可復者也故明主不言也故曰言而不可復者君不言也 |
| 75 | 人主身行方正使人有理遇人有禮行發於身而為天下法式者人唯恐其不復行也身行不正使人暴虐遇人不信行發於身而為天下𥬇者此不可復之行故明主不行也故曰行而不可再者君不行也 |
| 76 | 言之不可復者其言不信也行之不可再者其行賊暴也故言而不信則民不附行而賊暴則天下怨民不附天下怨此滅亡之所從生也故明主禁之故曰凡言之不可復行之不可再者有國者之大禁也 |
| 77 | 《管子》卷第二十 |
| 78 | 季印 振宐 滄 葦 |
| 79 | 北平木齋 圖書 舘臧書 |
URN: ctp:ws144749
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