西河集 : 卷二十七 - Chinese Text Project

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《卷二十七》[View] [Edit] [History]

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1	欽定四庫全書
2	西河集卷二十七
3	翰林院檢討毛竒齡撰。
4	序四
5	道墟十八圖詠序
6	予少時與章君含可同以小試受知于王，雪于師，而予以國朝初年，為怨家所構㑹，順治辛卯章君登賢書，遂于填親供時，為予訟寃于部，使軍門一時，聞者爭頌之曰：道墟君道墟，君暨予入史館草崇禎朝都給諫章格庵先生史傳，氣節凛然嘆道墟地，靈産竒士，為東江冠，而惜乎繼起者，不再聞焉。近得章泰占宗之讀，其詩壯浪跳擲，擺落所拘管，而古今雜文，則又矯矯成一家，不寄人藩㰚，以苟為棲托而至其為人，抑何磊落超輓近也！夫楩柟生于深山，而舉世驚其名，騏驥産渥洼而人爭致之，何則？物不以地限也。宗之謂家有十人，地有十八，境以人，十而厠地，十八流，連游息而歌詠，見乎其間，有所為道墟。十八圖詠者予受而披之，紛紛綸綸致佳哉！生平惡，志書多稱八景，而舊為天依作十一蹟。詩為汝寧西平作九勝詩，意有所感，則未嘗不為應之。而今以老去久絶倡和，讀其詩而知其盛也。然且十人之中，有篛軒，最少實，為繪圖十八，以跨于右丞之所為山庄圖者。然則道墟之地靈，豈自昔已？
7	趙都尉弟紀。
8	恩詩序
9	余舅氏大宗公，舉鄉試第一，而驟丁陽九外，弟潤菴繼起，早露頭角，年未及終，賈即以臚唱第三，越虎闈而侍禁闥，可謂天馬無局歩矣，乃予赴都時，值潤菴出鎮宣府，守畿輔右鑰，而今則立功海外，開幕子，湘沅之濵，重以心懸魏闕，猶不能，無浴殿西頭罏烟扇影之思，因之作紀。
10	恩詩以見，志其忠愛矢報之私，一篇之中，三致意焉。昔宋人作《唐史》，每從元長詩集中搜檢故實，今詩句雖鮮然，讀之可以見。
11	興朝掌故并掖庭記》註諸璅事，即以之比張籍、王建諸詩，亦豈有歉與？
12	錢塘宋孝婦方氏記傳，序曹子、衛公持錢塘宋孝婦方氏并其子刲股記傳示予。時兩浙督學使下及錢塘令君皆具驗，實四方為文章，詩歌相誦述者彚之積漸成巻。或疑商、周以來罕傳其事，惟東漢畸節，徃相標識，故鄠人之對，韓愈詬之而有明令。甲至有斥詭異之行，題為不孝，勿使濫列旌典者。今方氏以姑以夫兩剔其臂，而四子感奮，亦遂展轉慕效，八臂並創，是豈典例不足法與？予以為孝無平、畸，亦惟其能行而已矣。詩曰：孝子不匱，又曰孝思。惟則夫惟孝思無量，故極其所行而皆可為法。蓋有限者，其則而不匱者即其行也。昔漢原涉吏二千石，以禮讓自修，而一行縱誕流為輕俠，其言有曰：不觀家人、寡婦者耶？亦思效伯姬孝婦，而壹汚盜賊，遂行淫失。何則？所行使然也。晉周處感清河之言，一經更勵，遽成忠孝，今刲股者，亦惟勿法而已。然孝則已行也，有人於此，其素行未必純孝，其視父與姑，未必盡如一體，而呼搶之際，偶然感動，創痛不恤然而暫焉耳。及其後家人傳之鄉里，稱之雖已亦頻視所創，輒為感奮，以為人固有可至于純人孝子之事，而諸妄凢也所為，亦且勉強顧畏而不敢為戾曰：幾有身創如是而猶然為悖逆者乎？不惟不悖逆而已，豈猶然未順者乎？如是而謂其行之有過焉不可也。有人于此，其素行不必不純孝，其視夫與姑不必不如一體，而挾持中正，以為傷生滅性，古人不為未幾而不必傷生者，亦不為之矣。豈惟不必傷生者？又未幾而當為者，亦不為之矣，一旦遇有危難，其能急君父而致身命者，無有也。豈其法則不善哉？行未力也，如是而謂之中正不可也。然則人亦貴有行耳，人苟行孝，何惡于過？況其母行之，其子行之。其諸子之展轉慕效者，皆能行之。吾將以風夫世之行孝者，而又何典例之是責焉？坡山朱氏族譜序。
13	自蘓明允講族譜于亭，而宋時之為族譜者，較今獨詳。書曰敦敘九族譜也者，敘之之謂也。顧先王授姓，期于別族，而後人敘譜重于合宗，是以謝朓稱太傅必曰宗袞，杜甫贈杜位，亦曰吾宗誠重之矣。坡山朱氏族譜者，有宋之所創也。自宋張侍郎、文丞相下皆有紀序，而族姓攸肇，則自顓頊後可系按焉。特江右之族，由宋學士公出知洪州，而由洪之筠，由筠之坡，自學士公下，歴元迄明，凢徳業文藻，科甲仕籍，屈指而數，不可蕞㑹，以故舊譜所誌，屢經更易，猶必統其條貫，節其繁委，分之合之而後成，誠哉？茮聊之逺思，𤓰瓞之永經矣，朱兹受先生客游淮隂，徃以種嬰男秘痘，得禁方書，自漕部使下及于令丞，皆迎而師之，且將赴。
14	內廷親王、諸大臣召而予以家，嬰之，厄于痘而思救之也，謂先生以秘術生天下，嬰當蕃其族姓以饗其報，而先生坡山宗也。出坡山族譜屬予為敘，予乃為嘆曰：休哉！前王之授姓，則別而漸之于合也。今人之敘譜，則合而實成。其別也，不觀木之有根荄、水之有源泉乎？始也，以萌蘖而條之，枝之以涓涓也而于焉，溝澮于焉江淮，然而逺條之揚，無所于亂，江河之分，介于清濁，此無他經者，綸之始。合者理之端也。昔明允為眉山大家，而族譜所紀不及唐眉州刺史，則至洽而至精㝢之，故黃渥可以宗婺州，而狄青不可以附梁國，方今天下合同里版，清晳家之有譜，抑與國之有籍相表裏也，讀其書而知朱氏之盛，且因之可以得古人敦族授姓之義，則內合其情，外分其等，雖先生子姓，必由此更大其宗乎？是亦為政也。
15	王甲庵《周易圖註序
16	易、易也，變易而數起焉，易易也，亦易簡而天下之理得焉。故曩時學易者，大約分理數二端，而主數者則曰易者筮書也，言理過備，反失象數，朱子學是也。然其敝也麤而不精，主理者則曰理外幾有象乎乾二之徳，通于學問，噬初之道進于仁義，程子學是也。然其敝也，襍而不醇，蓋朱、程二學，各有由始伊川之學、王氏之學也。王弼以費直為宗，而好言義理，伊川踵之朱子之學，邵氏之學也。邵氏衍皇極經世之說，該理于數，而朱子乃隂承之，然而朱子言數既承其意，而又不竟乎其說，以為卜筮本義無闗隠賾，而于是理與數兩不得矣。夫該理于數，亦謂數本具理，不必更立理名焉耳，今乃曰數在卜筮，而其言卜筮者，則又專屬之吉凶貞悔，隨所揲獲之語辭，將使數聖人俯仰觀察，後先探索而䆒其本義，僅得與筮人菙氏指可否也，有是理哉？且夫今所傳易，皆王氏之易也，費直以彖、象、文言參入卦末，而王弼則又分彖、象、文言，或冠于各卦之首，或附于各爻之中，名曰古文易，實今易也，朱子既不欲以理言易而註易，則又取言理之易，此何意乎？王甲庵講易有年，其㫖謂理外無數數，外無理天地之理，皆起于數數，即畫也。吾不學朱程之易，而學文王、周公、孔子之易，且不學文王、周公、孔子之易而學庖犧氏之易，且不學庖犧氏之易而學天地自然之易，夫庖犧氏之易無字句而有畫畫即數也，至天地自然之易，則將并其畫而無之。夫至于無畫而意言象數，不既悉于此而兆其端乎？故其為書，先圖象百餘，各推其說，側見旁覬，並有至理焉。周融其中，自天時人事世數物候以極之，日月水火、山川燥濕，道徳風俗，動植飛走、通變不測之數，皆有形狀而後分伏羲、文王、周公、孔子為內外編合動靜之交，通正互之體，參內外虗實存亡進退之迹，凢分策布指，列序定位，咸極淵𦕈，而又旁及于四時五行、兩游八極、二十四氣、七十二候，干支循端，分至起例，因象得數，因數得理，大約逺推京房、焦贑、孟喜、梁丘賀諸儒所傳，而去其灾祥占譏之術，邇本邵氏所學，而更廣其天地，闔闢世數，治亂之說，洋洋乎幾于無處非易矣。近世學易家為予所及見者，自蕺山劉氏、上蔡張氏仲誠先生而外，俱能各極指趍，自為其說，然無以過也，即桐城方氏歴世學易，已括取諸家彚為一乘，顧亦未能該是書也。予嘗因甲庵之易而曠觀之，天地之易具在也，其名周易一易耳。夏易首艮而為數，用三十六策。商易首坤名歸藏，則以坤為萬物所歸載也。用十五策，原不俟彖象十翼四十九策之易起而後有易學，且即有彖、象、十翼、四十九策之易起。而凢為易者，猶復有漢易太𤣥定九九之數。以贊為爻，以測為象。唐易元包易八純之列，有卦無爻，有孟仲而無老少。如今所傳者，則以易在天地，使必待庖犧而後有畫，待文王、周公、孔子、程、朱而後有理有數，則前古聖人之道或幾乎息，而後此諸儒學道之說且幾乎敝也。此則王子甲庵之所為兢兢者矣。
17	史訥齋先生偕徳配徐夫人雙壽，序徃時為人壽，每造侑申祝，娓娓泛濫為巵詞，十年以來，所持匕道強飯，立侍嚌啐，皆先後等，倫在兄事之列，顧之驚心，即欲一為阿好，以稍加諛謾不得也，況訥齋先生，尤素所師資者乎？今年冬，先生歳六十夫先生，則又已六十矣，當先生弱年，蜚聲文林，旦暮冠進賢，入長楊射熊之館，佇受筆札，既已丁亂離棄，置彷佛然，且豪蕩驅遣，領袖東南壇坫間，凢人士讌㑹，有所譜記，不得先生名不就，特先生過簡亢，不善容接，四方造請者多落落去，然其事纔目前耳，不謂遂已逾歳月乆逺，且不謂遂已六十，豈時果難恃與？亦曰吾為其可傳則已矣！夫天下傳人，有幾先生，擅家學，以父兄為師友，嘗侍晉陵，公談古今事，其兄曙、寅公猶在也，每舉一事，必引根批原，分枝擘流，剖析其異同，而貫穿其初末，經文史語，歴歴成誦，偶或遺闕，則彼此補核，其于輓近事猶是矣，此不幾似王彪之乎？晉陵公雝睦，居家先生，每承之，怡愉不間嘻嗃，有似陳季方把臂堪託，以妻帑似朱生，見利思義不因人，炎熱似童子，鴻嗜酒踈，脫每一飲，必陶然盡醉，而諸務不失簡，則有似張黃門訓，諸經百氏，鉤深致逺，可使擔囊負笈，執經問字者，不絶門舍，雖傾筐倒篋，隨叩隨應，猶然䑕壤有餘物，似馬季長，先生所乏者獨仕耳！今有通名籍，乘軒鑣服，朱紫青緑，洋洋坐政事堂，而名不接耳，行不衛足，學不能章身，教不可澤物，此亦何足比較于短長之數。且夫公孫𢎞六十為博士卒，至通侯先生尚未艾也，今先生門下凢八九十人，各執漿篚，載肴榼，登堂薦罽㑹，先生徳配，徐夫人以偕老同齒，設兩坐于絳紗之內，再拜起立，分行滌爵，以次進侑，趨走蹌蹌，一似設饌于安昌，而列樂于南郡者，此何如盛與？然則甲辰不為雌，而戊子未可小也，乃予則有私誦焉。先生名閥，廣逺席南渡，相公之後，族之軒冕，徃來者各尚結納，而先生閉門卻埽，獨與予為耐乆，朋方予被謡諑，倉黃出走，交游苐相視，永嘆先生驅馳之力，在間以為予解釋，至今譚友誼者，尚得誦艱難懐友之句，其可傳而可誦如此，若夫夫人之淑慎，能賦江汜以共事，夫子華封，人不云乎？多男多壽，則早有祝之者矣！姜侍御生日序。
18	夫天之生人不易，而人之得自見於天下又甚難，故大人者出，則必揆共初度，紀之歳，月當其始，生曰某生矣！其長曰：某長矣，某若干年矣！其遞進而有永也？曰：昔某甲今又某甲矣！世以人重，人以時傳理固然者，姜子侍御以甲第起家，讀中祕書，乃歴任臺省綱紀䀋漕其在，今行馬者再矣，人之誦者，必曰：衣斧繡冠，鵔鸃冠，懸豹尾于車，赫哉司𨽻！而吾謂不特此也。夫周名柱下，漢名蘭臺，皆掌治文史而後始行馬，在外故王僧䖍以烏衣自喜，而控制南司，監紀北省，北魏、崔宋，所繇相譏，公以中秘為監察，一似復舊，時柱下蘭臺故事，昔人云不為簮筆，臣當服獬豸以御天下，而君已兼之，且夫淮揚亦天下一都㑹也，襟江臂海，控制河洛，斥鹵數百里，積貯攸足，非大重臣，不足當此任。吾聞古中丞之蒞中司也，曰：轂下無所撓也。其出督諸州也，曰：整齊之也。今君在內，則能劾大將軍、彈中書，兩省以肅百僚，謂之獨步，其在外，則能使簮裾輻輳，作殷劉之讌，而諸州咸震慴，算商𣙜䀋，了無廢事，其重如此。夫重其人，即重其人之所生，乃人之誦之，皆曰御史若干年矣，其在內與在外皆得計之，曰：御史某甲而我友祁子，且偕越中同人共進為壽。夫生年窮達有數，昔有為監察御史而拭鏡㨵白，尚傷遲暮者，今君方四十，而留東堂者若干，歳入臺司者又若干，歳而故人暮齒，乃從衆人後而數君之年。嗟乎！人之自見豈易也？
19	河南張公生日序
20	詩曰：永錫難，老夫難，老而有錫之者，斯其權在天，而王元之作壽域碑，且復以修短之機予之王者是不知壽之為數，誠有是，在已而不在人者即天，又其後已，張公於河為著姓，其先人名、典禁兵，稱天子親軍者凢數世，夫衛侯累挂，其勢已渥，而又丁廢舉之餘，羅居百族，雖屢散其息於知友閭里，而目語額瞬，尚有嬴貲，公且崇約徳而行闓澤，日與世之賢淳者，游于于粥粥然和以沖擴乎？其有容謂非得于己者有獨異耶？且夫教子其大端也，嗣君已膺薦置，容臺髙等能持祿以養其親，抑嘗以書升受闗中，聘髙啟龍門于汧渭之間，時稱得人者，皆歸公焉，今其公姓已有接跡而起者，夫人遭逢亦各有數，公獨際其亨嘉，而履其最盛，迄于今丈人張筵少婦，鼔瑟倚歟？休哉？其席世也則然，明之基，千秋之緒也，其有所繼也，則又伯饒開其前，公超嗣其後也，咸曰：似有天幸，而吾謂公獨有以致之。今夫山本髙而必扶之，以林巒之宻則不傾，水本深而必資之，以百川之下則不渫，故淵泉産良珠而髙崗藴名玉，此無他誠，積之者宏，而培之者厚也。公之生日在河，諸名士各屬予一言為壽，予曰：不其然乎？夫敷徳行恵，致之已也，承乎前而啟乎後者，積之匪一日也，是故徳彌劭則年彌髙，吾知所以壽公矣，匪然而禮有引年之典，自漢唐以來，歳必舉賔筵七饗以當憲，乞犬以我公之徳，僅獲坐膠堂而饜酒醴，而時之頌公者，猶以為公之所受皆王者之功，則夫天之因材，所稱大徳必得者，其謂之何？
21	雙壽序為陳隣軒翁，并于太君
22	漢沛公與盧綰同日生，里中持牛酒賀兩家，鍾瑾與李膺同年，俱有聲名，世嘗誦之，况其為夫婦之間乎？顧山濤與婦韓同顯，老萊與婦同隠，秦嘉與婦徐淑同為文章，吳興太守沈君與婦同飲酒，至同生則可賀極矣，居平相敬如賔，飲食起居，各無所偃仰，容容坦坦，則夫婦而友道存焉。嘗嘆世之為祈年者，大率以富貴相矜髙，屏幛卷軸，必擇好文揄揚之，而時之為文者，備極奬餙，雖鋪陳渝溢而不以為怍，故予于序壽，一切屏棄，而獨于陳翁夫婦有異者，翁為邑甲地，好讀書，博通羣籍，摩兩王書法，嘗易金錢，且善為人，解紛立梗，槩不專務榮利，以故人多歸之，至其婦之婉娩有禮，又性然也，自選舉法廢，聘名禮賢，視若弁髦，必致身科目，入膺太僚，始足夸耀里閈，而翁以東西曹椽糺彈，稽違者數十年，既已徴為錄參，旋復棄去，天下聞翁名爭，欲一拜庭下，相為引重鄉里之飲徳而食利者，羣倚翁若屏蔽，則是虞翻功曹，尊于㑹稽，參軍孫邵見重北海，非異事也，夫齒鄉，不以爵禮也。香山居士居家時，其所與游，皆長年不仕，世稱九老翁，非其數乎？若夫其婦之齊年，則禮有之。禮曰：婦以夫之齒。夫婦與夫不同生，尚得以其齒齒之，況為同生者與？
23	王孝亷鄉居序孝亷名曰欽。
24	向游汝南，過平輿城，欲求戴慿、許邵所居宅而不可得也，喟然曰：特無其人耳！有其人，吾將與之游，況所居哉？」既而與王孝亷游，則其人也，嘗過孝亷家，飲其堂，與諸著名字，嘗徃來者，日出入於其里門，且嘗拜其諸嗣子於庭下，于是隂記其所居坊曰何坊？其里曰：是何里？迄於今越三年矣！猶能心憶而目識之曰：王孝亷！所居如是也。今孝廉已移于鄉，而當時與諸同游者，且貽書屬，予為敘予，向固知孝亷家，今移之矣，向之所為，記憶而不得忘者，今且不及，知其鄉田，何畫井榦，何向山林，沮澤燥濕，何度庭堂戶閥，甃辟戺霤，何所規為？則倘千載後，望見孝亷不能得，亦僅如今日之思孝亷已也，而特是孝亷者，以彼其才，招致天下士大夫，車徒冠蓋，與其邑令丞以下假搤掔通，恭敬也，為名髙乎？冝在邑為勢厚乎？宜在邑為游談之誇，而竿請之哆乎？宜在邑邑也者俋也。凢皆名與勢與游談竿請之所俋聚焉也，邑者挹也，可以挹取也，而孝廉悉撝之而勿之顧，則豈入商、亳者必居莘，耕南岡而可許漢乎？夫龍之將見，以伏江河之溢，旱豬積而渟泓，其勢人之將發跡以有為，必先遵晦于所行而後可以速得志於其所有事宜，孝㢘之舍乎？彼而就乎此也，乃孝㢘則更有進者。昔者齊之市，晏子居之而至，今齊城之北有別宅焉。柱下史所居在瀨鄉，然譙之祠老氏無定也，世亦恃有人耳。古者在國之居，名曰國宅，在井之居則曰田廬國宅與田廬一也。此地有袁本，初名士也，嘗從濮陽還，車騎賔從焜然相望于道路，乃方入里門而盡撤之，以為不當令許子將見，則使孝亷而邑居，亦必不能以烜赫之勢，有加孝㢘、如俋聚者也。雖然，以孝亷其人，而所至可思，即何必以俋聚為累？吾聞孝㢘鄉居後，其嗣子之拜庭下者已能博學，舉茂才矣，則浸假又越數年，吾仍造孝㢘之廬，安知其所為交游者不更有過於邑居時耶？然則非無挹取也。
25	西河集巻二十七

URN: ctp:ws146860

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