1 | 欽定四庫全書 |
2 | 喻林卷一百十四 明。 徐元太 撰性理門 |
3 | 去欲 |
4 | 火含煙而妨火,桂懐蠧而賊桂,然則火勝則煙滅,蠧收則桂折,故性明者欲簡,嗜繁者氣惛。 |
5 | 衆人熙熙,如享大牢,如登春臺,我獨泊兮。其未兆如嬰兒之未孩。 |
6 | 日月欲明,浮雲蔽之,河水欲清,沙土穢之。叢蘭欲修秋風,敗之。人性欲平嗜欲,害之。 |
7 | 堯不以有天下為貴,故授舜公子札,不以有國為尊,故讓位。子罕不以玉為富,故不受寶務。光不以生害義,故自投於淵。由此觀之,至貴不待爵,至富不待財,天下至大矣,而以與他人也,身至親矣,而棄之淵外,此其餘無足利矣,此之謂無累之人 |
8 | 子夏見曽子一臞一肥,曽子問其故,曰:「出見富貴之樂而欲之,入見先王之道」。又說之:兩者,心戰故臞,先王之道勝故肥。 |
9 | 夫乗舟而惑者,不知東西見斗極則寤矣。夫性,亦人之斗極也,以有自見也則不失物之情,無以自見則動而惑營。譬若隴西之遊,愈躁愈沉。 |
10 | 逐獸者目不見太山,嗜慾,在外則明所蔽矣,。蚺蛇珍於越土,中國遇而惡之,黼、黻貴於華夏,祼國得而棄之,當其無用,皆中國之蚺蛇,祼國之黼、黻也。以太和為至樂,則榮華不足顧也。以恬澹為至味,則酒色不足欽也。。 |
11 | 林之性靜,所以動者,風揺之也。水之性清,所以濁者,土,渾之也。人之性真,所以邪者,欲眩之也。 |
12 | 情慾之萌,如木之將,蘖火之始,熒手可掣而斷,露可滴而滅。及其熾也,結條陵雲,煽熛章華,雖窮力運斤,竭池灌火,而不能禁其勢盛也。嗜慾之萌,耳目可關,而心意可鑰至於熾也,雖襞情卷慾,而不能收其性敗也身之有慾,如樹之有蝎樹抱蝎則還自鑿身,抱慾而返自害,故蝎盛則木折,慾熾則身亡,。 |
13 | 珠瑩則塵埃不能附,性明而情慾不能染也。外疾之害,輕於秋毫,人知避之,內疾之害,重於丘山而莫之避。 |
14 | 利欲感動,失其正,氣不如深耕,熟耰之有實。煙出於火,非火之和。情生於性,非性之適。故火壯則煙微,性充則情約。 |
15 | 水性勝火,分之以釡甑,則火強而水弱。人性勝志,分以利欲,則志強而性弱。 |
16 | 重階連棟,必濁汝真,金寶滿室,將亂汝神。厚味來殃,艶色危身。求髙反墜,務厚更貧。閑情塞欲,老氏所珍。 |
17 | 不見可欲,使心不亂,是以惡迹止步,滅影即陰。 |
18 | 聖人在於天下如槖籥乎?非與萬物交争,其德常歸焉,以其謙虛無欲也,欲者,凶害之根也,無者,天地之元也,莫知其根,莫知其源。 |
19 | 奉道不齋,戒如無燭,夜行失道,自苦耳檢身止欲,莫過於蚓,此志士所不及也」。夏王使羿射於方矢之皮,征寸之的,乃命羿曰:「子射之中,則賞子以萬金之費,不中則削子以十邑之地」。羿容無定色氣戰於胷中,乃援弓而射之,不中,更射之,又不中。夏王謂傳彌仁曰:「斯,羿也,發無不中而與之賞罰,則不中的者何也?」《傳》彌仁曰:「若羿也,喜懼為之災,萬金為之患矣。人能遺其喜懼,去其萬金,則天下之人皆不愧於羿矣」。夏王曰:「人聞子之言,始得無欲之道。。 |
20 | 無貨之貨,養我之福也。有貨之貨,喪我之賊也」。 |
21 | 器之害者,莫甚乎戈。兵獸之害者,莫甚乎兕虎,而令兵戈無所容其鋒刃,虎兕無所措其爪角,斯誠不以欲累其身者也。 |
22 | 世間塵土,能㸃穢浄物聲色等法,能汙清行,兵馬所行之處,害人損物,但有荊棘穢草,不生禾稼也,亦猶欲心馳騁之處,唯増惡業,不生善惠,宇內清夷,無為而治,故能卻馳走之馬以糞農田,治身者卻六根兵馬以道糞心。 |
23 | 覩諸邪道,如覩仇讎,遠諸愛慾,如避臭穢,譬如佞臣教王作惡, |
24 | 譬如油能燃燈,燈明,自煎,油盡燈滅,衆生迷惑,亦復如是。。 |
25 | 猶如毒,樹之根汁能殺人。凡物取而得之者小,不取而得之者大,故聖人不取。 |
26 | 如大毒藥不可得,嘗如盛猛火,不可親近,以是當知世間邪?見煩惱熾盛,猶荆棘,林如蒺藜園,不可親近。 |
27 | 欲如草炬,欲如苦果,欲如利劔,欲如火聚,欲如毒器,欲如幻惑,欲如闇井,欲如詐親」。 |
28 | 欲儲浄,法先滌身,器將越愛流前鳩行檝 |
29 | 如有生此贍部洲人,雖於欲界,未得離染,而或得往北俱盧洲,因見彼洲女無繋屬,形容端正,遊戲自在。又見彼洲衣服嚴具,鮮浄殊妙,皆依樹生。又見彼洲有香粳米,其味甘美,不種自生。又見彼洲觸處皆有種種珍寶,甚可愛玩。見彼洲人,於如是類,隨意受用,無定繋屬。正受用時,非極躭染,既受用,已捨而無戀。贍部洲人,雖未離染具,觀見彼種種勝事,而不貪著,捨棄還歸,當知是人,甚為希有。 |
30 | 佛能斷彼羂,由執智劒故,心如盜賊,劫一切,善根故心,常貪色如蛾。投火心,常貪聲如軍。久行,樂勝鼓音心,常貪香如猪,喜樂不浄中臥。。 |
31 | 譬如羅網,多有諸結,有人在中,以呪術力,破網得出,隨意而去」。 |
32 | 譬如猛火與諸乾薪,結期七日,當大戰鬭。爾時一切乾樹草木,種種枝葉,悉共聚合,如須彌山,爾時猛火,有一親友而語之言,汝今何故不自莊嚴?多有救援,助彼薪衆?汝唯一已,何能當之!」時火荅言:「彼怨雖多,我力能敵,不須伴黨」。 |
33 | 譬如病人服苦澀藥,但為差病,不生貪染,欲如毒樹根,不拔芽還生。 |
34 | 譬如食毒,當死」。因教服止毒藥,便不復死。佛經譬如止毒藥。 |
35 | 猶如膏瓶,處處,裂破盛滿膏。已而著日中漏,遍漏津遍津 |
36 | 佛言人為道能拔愛欲之根,譬如摘懸珠,一一摘之,㑹有盡時惡盡得道也。 |
37 | 佛言:人懐愛,欲不見道者,譬如濁水,以五彩投其中,致力攪之衆人,共臨水上,無能覩其影,愛慾交錯,心中為濁,故不見道,若人漸解懴悔,來近知識,水澄穢除,清浄無垢,即自見形猛,火著釡下,中水涌躍,以布覆上,衆生照臨,亦無覩其影者,心中本有三毒,涌沸在內,五蓋覆外,終不見道, |
38 | 譬如火性,悉能燒然一切之物,猶如惡毒箭中則身命滅。那先言王曽見穫麥者,不左手持麥,右手刈之。那先言智慧之人斷絶愛欲,譬如穫麥。 |
39 | 斷樹無伐本根在猶,復生除根。乃無樹比,丘得泥洹 |
40 | 貪意自縛,如犢慕乳,遠離諸淵,如風却雲。火莫熱於婬㨗,莫疾於怒,網莫密於癡愛,流駛於河。 |
41 | 樹根深固,雖截猶復生,愛意不盡除,輙當還受苦」。 |
42 | 雖獄有鈎鏁,慧人不謂牢為道行者,不與欲㑹,先誅愛本,無所植根,勿如刈葦,令心復生。 |
43 | 千千為敵,一夫勝之,未若自勝為戰中上。已度癡淵,如鴈棄池。 |
44 | 猶如世人以羅網捕鳥,以罥弶捕鹿,以深穽捕虎。其有鳥獸遭此難者,無有出期。 |
45 | 火之熾熱,不過於思想。火所燒瘡,可以藥療思。想火被燎,不可療治。 |
46 | 世人饑渴,可以水漿以濟其命,或食草根果蓏,或以消息服氣,或以藥草神呪,可得延夀,此愛心饑渴者飲四海水,猶不漬愛一尺之地,是故說愛渴而難濟也。若彼猛將,身被戒鎧,心執慧劔,前後固險與結使共戰,必能果辦。 |
47 | 此五欲者,譬如以羊擲置火中,又如盲人墮於深坑。 |
48 | 欲如段肉,衆鳥競逐,以要言之,如蛾赴火如魚,吞鈎如鹿,逐聲如渴,飲鹹水。 |
49 | 當知欲為毒害,當求初禪,滅斷欲火,壞功德,苗令不増長」。 |
50 | 譬如勇士見敵,必期吞滅。如三流狂,象如臨大,深坑如師子,斷道如摩,竭魚開口,諸欲亦如是,甚可怖畏。 |
51 | 此五欲者,得之轉劇,如火炙疥,五欲無益,如狗齩骨,五欲増争,如鳥競肉,五欲燒人,如逆風執炬,五欲害人,如踐惡蛇。 |
52 | 譬如人有重罪,國王大瞋,誅其七世根本,令無遺餘」。 |
53 | 如鉤、賊魚、如弶、害鹿、如燈、焚蛾,如人著木屐,踐刺刺,則摧折。是諸佛以禪定智慧屐摧五欲刺 |
54 | 辟支佛經中,有一國王,見二特牛婬,欲故鬭死自覺,悟我以財色故,征伐他國,與此何異! |
55 | 譬如室內然燈燭者,只為防風以無風故,燈熖轉明」。 |
56 | 如火焚薪,已自於是中滅。常多有愛,恒富無明,未逹因緣,不修對治,所以鬱鬱慢山,殆髙嵩華,滔滔愛水,遂廣滄溟」。 |
57 | 愛性無厭,名之為渴,愛斷則得解。脫解脫,止愛渴,故名漿。 |
58 | 水之為用,除垢去熱解脫之性,亦除執去閡也。 |
59 | 如洗穢物至盡,乃浄浄則盡,盡則無浄也。 |
60 | 我染諸法,故諸法縳我。我心無染,則萬縳斯解」。 |
61 | 去智。 |
62 | 南康郡君山有獸名,格似猩猩之形,自知吉凶,人無機,愛之則可馴狎,欲執害之,則去不來。 |
63 | 海上之人有好漚鳥者,每旦至海上,從漚鳥游,漚鳥之至者,百住而不止。其父曰:「吾聞漚鳥皆從汝游,汝取來。吾玩之,明日之海上漚鳥,舞而不下也。故曰至言。去言,至為無為齊,智之所知則淺矣。 |
64 | 其使多智之人,量利害,料虛實,度人情得亦中亡,亦中其少智之人,不量利害,不料虛實,不度人情,得亦中亡,亦中量與不?量料與不料?度與不?度奚以異?惟亡所量,亡所不量,則全而亡喪,亦非知全。亦非知喪自全也,自亡也自喪也。 |
65 | 聞以有翼飛者矣,未聞以無翼飛者也。聞以有知知者矣,未聞以無知知者也。 |
66 | 南海之帝為儵,北海之帝為忽。中央之帝為渾沌儵,與忽時相遇於渾、沌之地,渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德曰:「人皆有七竅,以視聽食息,此獨無有」。嘗試鑿之,日鑿一竅,七日而渾沌死。 |
67 | 夫弓弩畢弋,機變之知多,則鳥亂於上矣。鉤餌、網罟、罾笱之知多,則魚亂於水矣。削格羅落罝罘之知多,則獸亂於澤矣。知詐漸毒,頡滑堅白,解垢同異之變多,則俗惑於辨矣。故天下每每大亂,罪在於好知。 |
68 | 擢亂六律,鑠絶竽瑟,塞瞽曠之耳,而天下始人含其聰矣。滅文章,㪚五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣。毀絶鉤繩而棄規矩,攦工、倕之指而天下始人有其巧矣!削曽史之行,鉗楊墨之口,攘棄仁義,而天下之德始𤣥同矣。 |
69 | 知為孽,約為膠,德為接,工為商。聖人不謀惡用,知不斵,惡用膠。無喪惡,用德不貨惡用商。 |
70 | 今世誅死者相枕也,桁楊者相推也,刑戮者相望也,而儒墨乃始離跂攘臂乎?桎梏之間,意甚矣哉!其無愧而不知恥也,甚矣!吾未知聖知之不為桁,楊椄槢也,仁義之不為桎梏,鑿枘也焉,知曽史之不為桀、跖嚆矢也,故曰:絶聖棄知而天下大治。 |
71 | 黃帝遊乎赤水之北,登乎崑崙之丘,而南望還歸,遺其𤣥珠,使知索之而不得使離,朱索之而不得使喫詬索之而不得也。乃使象罔象,罔得之」黃。帝曰:「異哉象罔,乃可以得之乎? |
72 | 子貢南遊於楚,反於晉,過漢陰,見一丈人方将為圃畦,鑿隧而入井,抱甕而出,灌搰搰然,用力甚多而見功寡,子貢曰:「有械於此,一日浸百畦,用力甚寡而見功多,夫子不欲乎?」為圃者,卬而視之,曰:「奈何?」曰:「鑿木為機,後重前輕,挈水若抽,數如泆湯,其名為橰為圃者忿然作色而笑曰:吾聞之,吾師有機械者必有機事,有機事者必有機心,機心存於胷中,則純白不備,純白不備,則神生不定,神生不定者,道之所不載也。吾非不知,羞而不為也。 |
73 | 老聃之役有庚桑楚者,偏得老聃之道以北,居畏壘之山,其臣之畫然知者去之,其妾之挈然仁者遠之擁腫之,與居鞅掌之為使。 |
74 | 吾生也有涯而知也,無涯。以有涯隨,無涯殆已。復讎者不折鏌干,雖有忮心者不怨飄瓦。 |
75 | 雖有至知,萬人謀之,魚不畏網而畏鵜鶘,去小知而大知明。 |
76 | 其知憯於●蠆之尾,鮮規之獸莫得安其性命之情者,而猶自以為聖人。 |
77 | 絶聖棄知,大盜乃止,擿玉毀珠,小盜不起,焚符破璽而民朴鄙,掊斗折衡而民不争,殫殘天下之聖法而民始可與論議。 |
78 | 聖人相諭,不待言,有先言言者也。海上之人有好蜻者,每居海上,從蜻㳺蜻之,至者百數而不止,前後左右盡蜻也,終日玩之而不去。其父告之曰:「聞蜻皆從女居,取而來,吾將玩之,明日之海上而蜻無至者矣。夫鏡,水之與形接也,不設智故而方圓曲直,弗能逃也。故響不肆應,而景不一設。 |
79 | 任耳目以聽視者,勞形而不明,以知慮為治者,苦心而無功。 |
80 | 夫舟浮於水,車轉於陸,此勢之自然也。木撃折轊,水戾破舟,不怨木石而罪巧拙者,知故不載焉。是故道有智則惑,德有心則險。 |
81 | 善博者不欲牟,不恐不勝平心定意,捉得其齊,行由其理,雖不必勝,得籌必多。何則?勝在於數,不在於欲駎者,不貪最先,不恐獨後。緩急調乎手,御心調乎?馬雖不能,必先載馬力必盡矣。何則?先在於數,而不在於欲也。是故滅欲則數勝,棄智則道立矣。 |
82 | 天下非無信士也,臨貨分財,必探籌而定分,以為有心者之於平,不若無心者也。天下非無㢘士也,然而守重寶者,必關戶而全封,以為有欲者之於㢘,不若無欲者也。人舉其疵則怨人,鑑見其醜則善鑑,人能接物而不與已焉,則免於累矣。 |
83 | 民知書而德衰,知數而厚衰,知劵契而信衰,知械機而實衰也。巧詐藏於胷中,則純白不備而神德不全矣。 |
84 | 衛有五丈夫,俱負缶而入,井灌韭,終日一區。鄧析過,下車為教之,曰為機重。其後輕其前,命曰橋,終日灌韭,百區不倦五丈。夫曰:「吾師言曰:有機知之巧,必有機知之敗。我非不知也,不欲為也。子其往矣,我一心溉之,不知改已」。 |
85 | 不用其知而用衆謀,猶網無情,故得魚也。夫舉重携輕而神氣自若,此力之所限也。而尚名好勝者,雖絶膂未足以慊其願,此知之無涯也。為出於不為,故以不為為主,知出於不知,故以不知為宗。 |
86 | 人以仁智為臣妾,庚桑悉棄仁智也。夫攻之逾宻,避之逾巧,則雖禽獸猶不可圖之以智,而況於人哉!故治天下者惟不任知。 |
87 | 羿,古之善射者,弓矢所及為彀中。夫利害相攻,則天下皆羿也。自不遺身忘知,與物同波者,皆游於羿之彀中耳。 |
88 | 智慧多則引血氣如燈,火之於脂,膏炷大而明,明則膏消。炷小而暗,暗則膏息,息則能長久也。 |
89 | 喪明者之目,杜知者之口,窒聰者之耳,斬巧者之手,與時相隨,與和俯仰。 |
90 | 知而絶,知不困,於知不知,用知亦不困。於知其所以不困則異矣,而於為不困則一也。 |
91 | 谿不求物而物自歸之嬰,兒不用智而合,自然之智。 |
92 | 觀察於識而責之,言:汝如幻化,體性誑惑,猶如猿猴,輕躁不住,亦如掣電,不嘗暫停。如不調馬,不著道路,亦如狂象,縱逸難禁。。 |
93 | 全真 |
94 | 生為人所不知,死為人所不惜,至矣!喑聾之徒,天下之有道者也。 |
95 | 趙襄子狩於山中,藉芿燔林,扇赫百里。有一人從石壁中出,隨烟燼上下。衆謂鬼物,火過徐行而出,若無所經涉者。襄子怪而留之,徐而察之。形色,七竅人也。氣息,音聲人也。問奚道而處石,奚道而入火。其人曰:「奚物而謂石,奚物而謂火?」襄子曰:「而嚮之所出者石也,而嚮之所涉者,火也」。其人曰:「不知也」。魏文侯聞之,問子夏,子夏曰:「以商所聞夫子之言和者大同於物,物無得傷。閡者,游金石,蹈水火皆可也。 |
96 | 莊子》曰:子獨不見貍,狌乎?卑身而伏以候敖者,東西跳梁,不避髙下,中於機辟,死於罔罟。今夫斄牛其大,若垂天之雲,此能為大矣,而不能執䑕。今子有大樹,患其無用,何不樹之於無何有之鄉,廣莫之野,彷徨乎無為其測,逍遥乎?寢臥其下,不夭斤斧,物無害者,無所可用,安所困苦哉? |
97 | 支離疏者,頥隠於齊,肩髙於頂,㑹撮指天,五管在上,兩髀為脅,挫鍼治繲,足以餬口,鼓筴播精,足以食十人,上徴武士,則支離攘臂於其間,上有大役則支離,以有常疾不受功,上與疾者粟,則受三鍾與十束薪夫支離其形者,猶足以養其身,終其天年,又況支離其德者乎! |
98 | 怊乎若嬰兒之失其母也,儻乎若行而失其道也。名公器也,不可多取仁義,先王之蘧廬也。止可以一宿而不可久,處覯而多責。古之至人,假道於仁,託宿於義,以遊逍遙之,虛食於茍簡之田,立於不貸之圃,逍遥無為也。茍簡,易養也。不貸無出也。古者謂是采真之遊。 |
99 | 孔子觀於呂梁縣水三千仞,流沫四十里,黿鼉魚鼈之所不能游也,見一丈夫游之,以為有苦而欲死也,使弟子竝流而拯之,數百步而出,被髪行歌而游於塘下。孔子從而問焉曰:吾以子為鬼察,子則人也。請問蹈水」,「有道乎?曰:亡。吾無道,吾始乎,故長乎!性成乎命與齊俱,入與汨偕,出從水之道而不為私焉,此吾所以蹈之也。孔子曰:何謂始乎?故長乎?性成乎命?曰:吾生於陵而安於陵故也。長於水而安於水,性也。不知吾所以然而然,命也。。 |
100 | 此之謂天府注焉,而不滿酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂葆光。 |
101 | 老子曰:「而睢、睢、盱盱而誰與居?」大白:「若辱盛德,若不足」。陽子居蹴然變容曰:「敬聞命矣!」其往也,舍者迎,將其家,公執席,妻執巾櫛,舎者避席,煬者避竈。其反也,舍者與之争席矣。 |
102 | 為外刑者,金與木也,為內刑者,動與過也。宵人之離,外刑者金木,訊之離內,刑者陰陽食之,夫免乎外內之刑者,唯真人能之。 |
103 | 室無空虛,則婦姑勃谿。心無天遊,則六鑿相攘。兒子終日嘷而嗌,不嗄和之至也。終日握而手不掜,共其德也。終日視而目不●,偏不在外也。動不知所為,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰。若是者禍亦不至,福亦不來。 |
104 | 夫水之性清,土者抇之,故不得清人之性。夀物者抇之,故不得夀物也者,所以養性也,非所以性養也。今世之人惑者多以性養物,則不知輕重也。 |
105 | 萬人操弓,共射其一,招招無不中萬物,章章以害一,生生無不傷以便一生生無不長。故聖人之制萬物也,以全其天也。 |
106 | 若然者,偃其聰明而抱其太素,以利害為塵垢,以生死為晝夜,是故目觀玉輅琬象之狀耳,聽白雪清角之聲不能以亂其神,登千仭之谿,臨蝯眩之岸,不足以滑其和,譬若鍾山之玉炊以罏炭,三日三夜而色澤不變,則至德天地之精也。 |
107 | 不言之辯,不道之道,若或通焉,謂之天府,取焉而不損,酌焉而不竭,莫知其所由出,是謂瑶光瑤光者,資糧萬物者也。 |
108 | 次三柔嬰兒于號三日不嗄。測曰:「嬰兒于號中,心和也。 |
109 | 茍以不虧為純,則雖百行同舉,萬變參備,乃至純也。茍以不雜為素,則雖龍章鳯姿,倩乎有非常之觀,乃至素也」。 |
110 | 焦火之熱,凝氷之寒,皆喜怒并積之所生,若乃不彫不琢,各全其樸,則何氷炭之有哉! |
111 | 我勞天下久矣,息駕𤣥圃以反,余真也。以道為父,以德為母,神明為師,太和為友,清浄為常,平《易》為主,天地為法,陰陽為象。日月為儀,萬物為表,因應為元,誠信為首。 |
112 | 凡夫之人,實不能度大海水也,而是真人實能度彼生死大海」。 |
113 | 害馬之弊既去,解牛之刀乃王,如物初入爐,麤惡先燋滅,真者不移動。又如虚空,雖遍諸色,不相捨離而不為色,過所染汙 |
114 | 喻林卷一百十四 |