1 | 南華真經注疏卷之十三 |
2 | 河 南 郭 象 注 |
3 | 唐西華法師成玄英疏 |
《外篇在宥第十一》 |
1 | 聞在宥天下,不聞治天下也。 |
2 | 〔注〕宥使自在則治,治之則亂也。人之生也直,莫之蕩,則性命不過,欲惡不爽。在上者不能無為,上之所為而民皆赴之,故有誘慕好欲而民性淫矣。故所責聖王者,非貴其能治也,貴其無為而任物之自為也。 |
3 | 〔疏〕宥,寬也。在,自在也。治,統馭也。寓言云,聞諸賢聖任物,自在寬宥,即天下清謐;若立教以馭蒼生,物失其性,如伯樂治馬也。 |
4 | 在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之遷其德也。 |
5 | 〔疏〕性者,稟生之理;德者,功行之名;故致在宥之言,以防遷淫之過。若不任性自在,恐物淫僻喪性也。若不宥之,復恐效他,其德遷改也。 |
6 | 天下不淫其性,不遷其德,有治天下者哉。 |
7 | 〔注〕無治乃不遷淫。 |
8 | 〔疏〕性正德定,何勞布政治之哉。有政不及無政,有為不及無為。 |
9 | 昔堯之治天下也,使天下欣欣焉人樂其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不偷也。 |
10 | 〔注〕夫堯雖在宥天下,其進則治也。治亂雖殊,其於失後世之恬愉,使物爭尚畏鄙而不自得則同耳。故譽堯而非桀,不如兩忘也。 |
11 | 〔疏〕恬,靜也。愉,樂也。瘁,憂也。堯以德臨人,人歌擊壤,乖靜性也;桀以殘害於物,物遭憂瘁,乖其愉樂也。堯桀政代斯異,使物失性均也。 |
12 | 夫不恬不偷,非德也。非德也而可長久者,天下無之。 |
13 | 〔注〕恬愉自得,乃可長久。 |
14 | 〔疏〕堯以不恬淮人,桀以不愉取物,不合淳和之性;欲得長久,天下未之有也。 |
15 | 人大喜邪?毗於陽;大怒邪?毗於陰。陰陽并毗,四時不至,寒暑之和不成,其反傷人之形乎。使人喜怒失位,居處無常, |
16 | 〔疏〕毗,助也。喜出於魂,怒出於魄,人稟陰陽,與二儀同氣。堯令百姓喜,毗陽暄舒;桀使人怒,助陰慘肅。人喜怒過分,天則失常,盛夏不暑,隆冬無霜?既失和氣,加之天災,人多疾病,豈非反傷形乎。不可有為作法,鈴致殘傷也。 |
17 | 思慮不自得,中道不成章, |
18 | 〔注〕此皆堯桀之流,使物喜怒太過,以政斯息也。人在天地之中,最能以靈知喜怒擾亂群生而振蕩陰陽也。故得失之問,喜怒集乎百姓之懷,則寒暑之和敗,四時之節差,百度昏亡,萬事夭落也。 |
19 | 〔疏〕為滯喜怒,遂使百姓謀慮失真,既乖憲章之法,斯敗也已。 |
20 | 於是乎天下始喬請卓驚,而後有盜躡曾史之行。故舉天下以賞其善者不足, |
21 | 〔注〕慕賞乃善,故賞不能供。 |
22 | 舉天下以罰其惡者不給, |
23 | 〔注〕畏罰乃止,故罰不能勝。 |
24 | 〔疏〕喬,詐偽也。詁,責問也。卓,獨也。驚,猛也。於是喬偽詁責,卓爾不群,獨懷驚猛,輕陵於物,自堯為始,次後有盜坏之惡,曾史之善,善惡既著,賞罰係焉,慕賞行善,懼罰止惡,舉天下斧鐵不足以罰惡,傾宇宙之藏不足以賞善。給,猶足也。 |
25 | 故天下之大不足以賞罰。 |
26 | 〔疏〕若忘賞罰,任真乃在足也。 |
27 | 自三代以下者,匈匈焉終以賞罰為事,彼何暇安其性命之情哉。 |
28 | 〔注〕忘賞罰而自善,性命乃大足耳。夫賞罰者,聖王之所以當功過,非以著勸畏也。故理至則遺之,然後至一可反也。而三代以下,遂尋其事逃,故為匈匈焉與進競逐,終以所寄為事,性命之情何暇而安哉。 |
29 | 〔疏〕匈匈,罐譁也,競逐之謂也。人懼斧鐵之誅,又慕軒冕之賞,心懷百慮,事出萬端,匈匈競逐而不知止。夏殷已來,其風漸扇,賞罰纓擾,終日荒忙,有何容暇安其性命。 |
30 | 而且悅明邪?是淫於色也;悅聰邪?是淫於聲也; |
31 | 〔疏〕悅,受染也。淫,耽滯也。希離慕曠,為滯聲色也。 |
32 | 悅仁邪?是亂於德也;悅義邪?是悖於理也; |
33 | 〔疏〕德無憎愛,偏愛故亂德;理無是非,裁非故逆理。悖,逆也。 |
34 | 悅禮邪?是相於技也;悅樂邪?是相於淫也; |
35 | 〔疏〕禮者,擎腮曲拳,節文隆殺。樂者,咸池大夏,律呂八音。說禮乃助浮華技能,愛樂更助官商淫聲。 |
36 | 悅聖邪?是相於藝也;悅知邪?是相於疵也。 |
37 | 〔注〕當理無悅,悅之則致淫悖之患矣。相,助也。 |
38 | 〔疏〕說聖逵,助世問之藝衍;愛智計,益是非之疵病也。 |
39 | 天下將安其性命之情,之八者,存可也,亡可也; |
40 | 〔注〕存亡無所在,任其所受之分,則性命安矣。 |
41 | 〔疏〕八者,聰明仁義禮樂聖智是也。言人稟分不同,性情各異。離曠曾史,素分有者,存之可也;眾人性分本無,企慕乖真,亡之可也。 |
42 | 天下將不安其性命之情,之八者,乃始蠻卷傖囊而亂天下也。 |
43 | 〔注〕鈴存此八者,則不能縱任自然,故為蠻卷傖囊也。 |
44 | 〔疏〕蠻卷,不舒放之容也。傖囊,忽遽之貌。天下群生,唯知分外,不能安任,黌巷自拘,夸華人事,傖囊急速,爭馳逐牧,由八者不忘,致斯弊者也。 |
45 | 而天下乃始尊之惜之,甚矣天下之惑也。 |
46 | 〔注〕不能遺之,已為誤矣。而乃復尊之以為貴,豈不甚惑哉。 |
47 | 〔疏〕前八者,亂天之經,不能忘遺,已是大惑。方復尊敬,用為楷模,痛惜甚也。 |
48 | 豈直過也而去之邪。乃齋戒以言之,跪坐以進之,鼓歌以僎之,吾若是何哉。 |
49 | 〔注〕非直由寄而過去也,乃珍貴之如此。 |
50 | 〔疏〕八條之義,事同芻狗,過去之後,不合更收。誡禁致齋,明言執禮,君臣跪坐,更相進獻,鼓九韶之歌,舞大章之曲。珍重還廬,一至於此,莊生自擊,無奈之何也。 |
51 | 故君子不得已而臨蒞天下,莫若無為。無為也而後安其性命之情。 |
52 | 〔注〕無為者,非拱默之謂也,直各任其自為,則性命安矣。不得已者,非迫於威刑也,直抱道懷朴,任乎叉然之極,而天下自賓也。 |
53 | 〔疏〕君子,聖人也。不得已臨蒞天下,怛自無為。雖復無為,非關拱默,動寂無心,而性命之情未始不安也。 |
54 | 故貴以身於為天下,則可以託天下;愛以身於為天下,則可以寄天下。 |
55 | 〔注〕若夫輕身以赴利,棄我而殉物,則身且不能安,其如天下何。 |
56 | 〔疏〕貴身賤利,內我外物,保愛精神,不蕩於世者,故可寄坐萬物之上,託化於天下也。 |
57 | 故君子苟能無解其五藏,無擢其聰明; |
58 | 〔注〕解擢則傷也。 |
59 | 〔疏〕五藏,精靈之宅;聰明,耳目之用。若分辨五藏情識,顯擢聰明之用,則精神奔馳於內,耳目竭喪於外矣。 |
60 | 尸居而龍見,淵默而雷聲, |
61 | 〔注〕出處默語,常無其心而付之自然。 |
62 | 〔疏〕聖人寂同死尸寂泊,動類飛龍在天,豈有寂動理教之異哉。故寂而動,尸居而龍見,淵默而雷聲。欲明寂動動寂,理教教理,不一異也。 |
63 | 神動而天隨, |
64 | 〔注〕神順物而動,天隨理而行。 |
65 | 〔疏〕神者,妙萬物而為言也,即動即寂,德同蒼昊,隨順生物也。 |
66 | 從容無為而萬物炊累焉。 |
67 | 〔注〕若遊塵之自動。 |
68 | 〔疏〕累,塵也。從容自在,無為虛淡,若風動細塵,清空中浮物,陽氣飄飄,任運去留非已。 |
69 | 吾又何暇治天下哉。 |
70 | 〔注〕任其自然而已。 |
71 | 〔疏〕物我齊混,俱合自然,何勞功暇,更為治法也。 |
72 | 崔瞿問於老聰曰:不治天下,安臧人心?老聰日:汝慎無櫻人心。 |
73 | 〔注〕櫻之則傷其自善也。 |
74 | 〔疏〕姓崔,名瞿,不知何許人也。既問:在宥不治人心,何以履善?答曰:宥之放之,自合其理,作法理物,則櫻撓人心。引下文云。 |
75 | 人心排下而進上, |
76 | 〔注〕排之則下,進之則上,言其易搖 |
77 | 蕩也。 |
78 | 〔疏〕人心排他居下,進己在上,皆常情也。 |
79 | 上下囚殺, |
80 | 〔注〕無所排進,乃安全耳。 |
81 | 〔疏〕溺心上下,為境所牽,如禁之囚, |
82 | 摟煩困苦。潭約柔乎剛彊。 |
83 | 〔注〕言能淳約,則剛彊者柔矣。 |
84 | 〔疏〕淳約,柔弱也。矯情行於柔弱,欲制服於剛彊。 |
85 | 廉劇彫琢,其熱焦火,其寒凝冰。 |
86 | 〔注〕夫魚火之熱,凝冰之寒,皆喜怒并積之所生。若乃不彫不琢,各全其朴,則何冰炭之有哉。 |
87 | 〔疏〕康,務令也。創,傷也。彫琢名行,欲在物前。若違情起怒,寒甚凝冰;順心生喜,熱喻焦火。 |
88 | 其疾倪仰之問而再撫四海之外。 |
89 | 〔注〕風俗之所動也。 |
90 | 〔疏〕逐境之心,一念之頃,已遍十方,況倪仰之問,不再臨四海哉。 |
91 | 其居也淵而靜,其動也縣而天。 |
92 | 〔注〕靜之可使如淵,動之則係天而踴躍也。 |
93 | 〔疏〕有欲之心,去無定準。偶爾而靜,如流水之遇淵潭;觸境而動,類高天之縣;不息動之,則係天環躍。 |
94 | 僨驕而不可係者,其唯人心乎。 |
95 | 〔注〕人心之變,靡所不為。順而放之,則靜而自通;治而係之,則趺而憤驕。債驕者,不可禁之勢也。 |
96 | 〔疏〕排下進上,美惡喜怒,憤發驕矜,不可禁制者,其在人心乎。 |
97 | 昔者黃帝始以仁義櫻人之心, |
98 | 〔注〕夫黃帝非為仁義也,直與物冥,則七義之透自見。逵自見,則後世之心叉自殉之,是亦黃帝之述使物摟也。 |
99 | 〔疏〕黃帝因宜作則,慈愛養民,實異偏尚之七,裁非之義。後代之主,執之軌轍,蒼生名之為聖,摟人之心自此始也。弊起後王,釁非黃帝。 |
100 | 堯舜於是乎股無肱,經無毛,以養天下之形,愁其五藏以為仁義,矜其血氣以規法度。然猶有不勝也, |
101 | 〔疏〕肱,白肉也。堯舜行黃帝之連,心形瘦弊,股瘦無白肉,經禿無細毛,養天下形容,安萬物情性,五藏憂愁於內,血氣矜莊於外,行仁義以為規矩,立法度以為楷模,尚不免流放凶族,則有不勝。 |
102 | 堯於是放誰兜於崇山,投三苗於三脆,流共工於幽都,此不勝天下也。 |
103 | 〔疏〕昔帝鴻氏有不才子,天下謂之混沌,即罐兜也,為黨共工,放南裔也。縉雲氏有不才子,天下謂之饕餮,即三苗也,為堯諸侯,封三苗之國。國在左洞庭,右彭蠡,居豫章,近南岳。三蟾,山名,在西裔,即秦州西羌也。少昊氏有不才子,天下謂之窮奇,即共工也,為堯水官。幽都在北方,即幽州之地。《尚書》有殖鯀,此文備也。四人皆包藏凶惡,不遵堯化,故投諸四裔,是堯不勝天下之事。故四凶由舜,今稱堯者,其時舜攝堯位故耳。 |
104 | 夫施及三王而天下大駭矣。 |
105 | 〔注〕夫堯舜帝王之名,皆其述耳,我寄斯逵而述非我也,故駭者自世。世彌駭,其邊愈粗,粗之與妙,自塗之夷險耳,遊者豈常改其足哉。故聖人一也,而有堯舜湯武之異。明斯異者,時世之名耳,未足以名聖人之實也。故夫堯舜者,豈直一堯 |
106 | 舜而已哉。是以雖有矜愁之貌,仁義之逵,而所以逵者故全也。 |
107 | 〔疏〕施,延也。自黃帝延乎堯舜,聖迸滯,物擾亂,延及三王,驚駭更甚。 |
108 | 下有桀躡, |
109 | 〔疏〕桀坏行小人之行為下,曾史行君子之行為上。 |
110 | 上有曾史,而儒墨畢起。 |
111 | 〔疏〕謂儒墨守進,是非因之而起也。 |
112 | 於是乎喜怒相疑, |
113 | 〔疏〕喜是怒非,更相疑貳。 |
114 | 愚知相欺, |
115 | 〔疏〕飾智驚愚,互為欺侮。 |
116 | 善否相非, |
117 | 〔疏〕善與不善,彼此相非。 |
118 | 誕信相譏, |
119 | 〔疏〕誕虛信實,自相譏誚。 |
120 | 而天下衰矣; |
121 | 〔注〕莫能齊於自得。 |
122 | 〔疏必相仍糾紛,宇宙衰也。 |
123 | 大德不同,而性命爛漫矣; |
124 | 〔注〕立小異而不止於分。 |
125 | 〔疏〕喜怒是非,熾然大盛,于徐故天年夭枉,性命爛漫。爛漫,散亂也。 |
126 | 天下好知,而百姓求竭矣。 |
127 | 〔注〕知無涯而好之,故無以供其求。 |
128 | 〔疏〕聖人窮無崖之智,百姓焉不竭哉。 |
129 | 於是乎新鋸制焉,繩墨殺焉,椎鑿央焉。 |
130 | 〔注〕彫琢性命,遂至於此。 |
131 | 〔疏〕繩墨,正木之曲直;禮儀,示人之隆殺;椎鑿,穿木之孔竅;刑法,次人之身首。工匠運斤鋸以殘木,聖人用禮法以傷道。 |
132 | 天下脊脊大亂,罪在櫻人心。故賢者伏處大山峪巖之下,而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。 |
133 | 〔注〕若夫任自然而居當,則賢愚襲情而貴賤履位,君臣上下,莫匪爾極,而天下無息矣。斯述也,遂換天下之心,使奔馳而不可止。故中知以下,莫不外飾其性以眩惑眾人,惡直醜正,蕃徒相引。是以任真者失其據,而崇偽者竊其柄,於是主憂於上,民困於下矣。 |
134 | 〔疏〕脊脊,相踐籍也。一云亂,宇宙大亂,罪由聖智。君子道消,晦逵林藪,人君雖在廟堂,心怛憂慄,既無良輔,恐國傾危也。 |
135 | 今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,刑戮者相望也, |
136 | 〔疏〕殊者,次定當死也。桁楊者,械也,夾腳及頸,皆名桁楊,六國之時及衰周之世,良由聖進,鯨劓五刑,遂使桁楊者盈衢,殊死者相枕,殘兀滿路。相枕相望,明其多也。 |
137 | 而儒墨乃始離歧攘臂乎栓桔之問。意,甚矣哉。其無愧而不知恥也甚矣。 |
138 | 〔注〕由腐儒守述,故政斯禍。不思捐逵反一,而方復攘臂用進以治逵,可謂無愧而不知恥之甚也。 |
139 | 〔疏〕離跋,用力貌也。聖邇謂害物之具,而儒墨方復攘臂分外,用力於極桔之問,執進封教,救當世之弊,何荒亂之能極哉。故發噫欺息,傷固陋不已,愧而不恥也。 |
140 | 吾未知聖知之不為桁楊接摺也,仁義之不為栓桔鑿柄也, |
141 | 〔注〕桁場以接褶為管,而極桔以鑿柏為用,聖知仁義者,遠於·罪之述也。違遠罪則民斯尚之,尚之射驕詐生焉,驕詐生而禦姦之器不具者,未之有也。故棄所尚則矯詐不作,矯詐不作則桁楊極桔廢矣,何鑿柄接褶之為哉。 |
142 | 〔疏〕接褶,械楔也。鑿,孔也。以物內孔中日柄。械不楔不牢,格無孔無用。亦猶憲章非聖進不立,桀坏無仁義不行,聖進是換擾之原,仁義是殘害之本。 |
143 | 焉知曾史之不為桀廠噙矢也。 |
144 | 〔注〕嘴矢,矢之猛者,言曾史為桀仰之利用也。 |
145 | 〔疏〕喘,箭鏃一有孔猛聲也。聖智是竊國之具,仁義凶暴之資,曾史為桀坏利用猛箭,故云然也。 |
146 | 故曰絕聖棄知而天下大治。 |
147 | 〔注〕法其所以換也。 |
148 | 〔疏〕絕竊國之具,棄凶暴之資,即宇內清平,言大治也。 |
149 | 黃帝立為天子十九年,令行天下, |
150 | 〔疏〕德化韶令,宇內大行。聞廣成子在於空同之上,故往見之, |
151 | 〔疏〕空同山,涼州北界。廣成,即老子別號也。 |
152 | 曰:我聞吾子達于至道,敢問至道之精。吾欲取天地之精,以佐五穀,以養民人, |
153 | 〔疏〕五穀,黍稷菽痳麥也。欲取窈冥之理,天地陰陽精氣,助成五穀,以養蒼生也。 |
154 | 吾又欲官陰陽,以遂莘生,為之奈何? |
155 | 〔疏〕遂,順也。欲象陰陽設官分職,順莘生之性,問其所以。 |
156 | 廣成子曰:而所欲問者,物之質也; |
157 | 〔注〕問至道之精,可謂質也。 |
158 | 〔疏〕而,汝也。欲播植五穀,官府二儀,所問粗淺,不過形質,乖深玄之玫。是抵訶也。 |
159 | 而所欲官者,物之殘也。 |
160 | 〔注〕不任其自爾而歌官之,故殘也。 |
161 | 〔疏〕苟欲設官分職,引物從己,既乖造化,鈴致傷殘。 |
162 | 自而治天下,雲氣不待族而雨,草木不待黃而落,日月之光益以荒矣。 |
163 | 〔疏〕族,聚也。分百官放陰陽,有心治萬物,爻致凶災。雨風不調,炎凍失節,雲未聚而雨降,木尚青而棄落;攙搶薄蝕,三光昏晦,人心遭擾,玄象荒怠。 |
164 | 而佞人之心薦蓊者,又奚足以語至道。 |
165 | 〔疏〕萬萬,狹劣貌也。汝是餡佞之人,心其狹劣,何能語至道也。 |
166 | 黃帝退,捐天下,築特室,席白茅,問居三月,復往邀之。 |
167 | 〔疏〕黃帝退,清齊一心,含九五尊位,築特室,避罐囂,藉白茅以潔諍,閑居經時,重往請道。邀,過也。 |
168 | 廣成子南首而外,黃帝順下風膝行而進,再拜稽首而問曰:聞吾子達於至道,敢問,治身奈何而可以長久?廣成子蹶然而起,曰:善哉問乎。 |
169 | 〔注〕人皆自修而不治天下,則天下治矣,故善之也。 |
170 | 〔疏〕使人治物,物鈴褸煩,各各治身,天下清正,故善之。蹶然,疾起。 |
171 | 來。吾語汝至道。至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默。 |
172 | 〔注〕窈冥昏默,皆了無也。夫莊老之所屢稱無者,何哉?明生物者無物而物自生耳。自生耳,非為生也,又何有為於已生乎。 |
173 | 〔疏〕至道精微,心靈不測,故寄窈寶深遠,昏默玄絕。 |
174 | 無視無聽一,抱神以靜,形將自。 |
175 | 〔注〕忘視而自見,忘聽而自聞,則神不擾而形不邪也。 |
176 | 〔疏〕耳目無外視聽,抱守精神,境不能亂,心與形合,自冥正道。 |
177 | 必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生。 |
178 | 〔注〕任其自動,故問靜而不夭也。 |
179 | 〔疏〕清神靜慮,體無所勞,不綠外境,精神常寂,心閑形逸,長生久視。 |
180 | 目無所見,耳無所聞,心無所知,汝神將守形,形乃長生。 |
181 | 〔注〕此皆率性而動,故長生也。 |
182 | 〔疏〕任視聽而無所見聞,根塵既空,心亦安靜,照無知慮,應機常寂,神淡守形,可長生久視也。 |
183 | 慎汝內。 |
184 | 〔注〕全其真也。 |
185 | 〔疏〕忘心,全真也。 |
186 | 閑汝外, |
187 | 〔注〕守其分也。 |
188 | 〔疏〕絕視聽,守分也。 |
189 | 多知為敗。 |
190 | 〔注〕知無崖,故敗。 |
191 | 〔疏〕不慎智慮,心神既困,耳目竭於外,何不敗哉。 |
192 | 我為汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原也;為汝入於窈冥之門矣,至彼至陰之原也。 |
193 | [注〕夫極陰陽之原,乃遂於大明之上,入於窈冥之門也。 |
194 | 〔疏〕陽,動也。陰,寂也。遂,出也。至人應動之時,智照如日月,名大明也。至陽之原,表從本降進,故言出也。無感之時,深根寂然凝湛也。至陰之原,亦攝逵歸本,故日入窈冥之門。廣成示黃帝動寂兩義,故託陰陽二門也。 |
195 | 天地有官,陰陽有藏, |
196 | 〔注〕但當任之。 |
197 | 慎守汝身,物將自壯。 |
198 | 〔疏〕天官,謂日月星辰,能照臨四方,綱維萬物,稱官也。地官,謂金木水火土,能維持動植,運載群品,亦稱官也。陰陽二氣,春夏秋冬,各有司存,如藏府也。咸得隨任,無不稱適,何違造化,更立官府也。汝但無為,慎守汝身,一切萬物,自然昌盛,何勞措心,自貽伊慼哉。 |
199 | 我守其一以處其和,故我修身千二百歲矣,吾形未常衰。 |
200 | 〔注〕取於盡性命之極,極長生之政耳。身不夭乃能及物也。 |
201 | 〔疏〕保恬淡一心,處中和妙道,攝衛修身,雖有壽考之年,終無衰老之日。 |
202 | 黃帝再拜稽首日:廣成子之謂天矣。 |
203 | 〔注〕天,無為也。 |
204 | 〔疏〕欺聖道之清高,可與玄天合德也。 |
205 | 廣成子曰:來。余語汝。彼其物無窮,而人皆以為終; |
206 | 〔疏〕死生變化,物理無窮,俗人愚惑一,謂有終始。 |
207 | 彼其物無測,而人皆以為極。 |
208 | 〔注〕徒見其一變也。 |
209 | 〔疏〕萬物不測,千變萬化,愚人迷執,謂有限極。 |
210 | 得吾道者,上為皇而下為王; |
211 | 〔注〕皇王之稱,隨世之上下耳,其於得通變之道以應無窮一也。 |
212 | 〔疏〕得自然之道,上逢淳樸之世,則作犧農;下遇澆季之時,應為湯武。皇王述自夷險,道之一也。 |
213 | 失吾道者,上見光而下為土。 |
214 | 〔注〕失無窮之道,則自信於一變而,不能均同上下,故俯仰異心。 |
215 | 〔疏〕喪無為之道,滯有欲之心,生則睹於光明,死則便為土壤。迷執生死,不能均同上下,故有兩名也。 |
216 | 今夫百昌皆生於土而反於土,故余將去汝, |
217 | 〔注〕土,無心者也。生於無心,故當反守無心而獨往也。 |
218 | 〔疏〕夫百物昌盛,皆生於地,及其彫落,還歸於土。世問萬物,從無而生,死歸空寂。生死不二,不滯一方,今將去汝任適也。 |
219 | 入無窮之門,以遊無極之野。 |
220 | 〔注〕與化俱也。 |
221 | 〔疏〕反歸冥寂之本,入無窮之門:應變天地之問,游無極之野。 |
222 | 吾與日月參光,吾與天地為常。 |
223 | 〔注〕都任之也。 |
224 | 〔疏〕參,同也。與三景齊明,將二儀同久,豈千二百歲哉。 |
225 | 當我,縉乎。遠我,昏乎。 |
226 | 〔注〕物之去來,皆不覺也。 |
227 | 〔疏〕聖人無心若鏡,機當感發,即應感冥符,若前機不感,即昏然晦逵也。 |
228 | 人其盡死,而我獨存乎。 |
229 | 〔注〕以死生為一體,則無往而非存。 |
230 | 〔疏〕一死生,明變化,未始非我,無去無來,我獨存也。人執生死,故憂息之。 |
231 | 雲將東遊,過扶搖之枝而,適遭鴻蒙。鴻蒙方將批髁爵躍而遊。 |
232 | 〔疏〕雲將,雲主將也。鴻蒙,元氣也。扶搖,木神,生束海也,亦云風。遭,遇也,扮,拍也。雀躍,跳躍也。寓言也。夫氣是生物之元也,雲為雨澤之本也,木是春陽之鄉,東為仁惠之方。舉此四事,示君王御物,以德澤為先也。 |
233 | 雲將見之, |
234 | 〔疏〕怪其容儀殊俗,動止異凡,故問行李之由,庶為理物之道也。 |
235 | 倘然止,贊然立,曰:叟何人邪?叟何為此? |
236 | 〔疏〕倘,驚疑貌。贊,不動也。史,長老名也。 |
237 | 鴻蒙村牌爵躍不輟,對雲將曰,遊。 |
238 | 〔疏〕乘自然變化遨遊也。 |
239 | 雲將曰:朕願有問也。鴻蒙仰而視雲將日:吁。雲將曰:天氣不和,地氣鬱結, |
240 | 〔疏〕二氣不降不升,鬱結也。 |
241 | 六氣不調, |
242 | 〔疏〕陰陽風雨誨明,此六氣也。 |
243 | 四時不節。 |
244 | 〔疏〕春夏秋冬,節令愆滯其序。 |
245 | 今我願合六氣之精以育群生,為之奈何? |
246 | 〔疏〕我欲合六氣精華以養萬物,故問也。 |
247 | 鴻蒙村髒爵躍掉頭曰:吾弗知。吾弗知。 |
248 | 〔疏〕萬物咸稟自然,若措意治之,叉乖造化,故掉頭不答。 |
249 | 雲將不得問。又三年,束遊,過有宋之野而適遭鴻蒙。雲將大喜,行趨而進曰:天忘朕邪?天忘朕邪?再拜稽首,願聞於鴻蒙。 |
250 | 〔疏〕故如上天,再言忘朕,幸憶往時也。 |
251 | 鴻蒙曰:浮遊,不知所求; |
252 | 〔注〕而自得所求也。 |
253 | 〔疏〕浮遊處世,無食取也。 |
254 | 猖狂,不知所往; |
255 | 〔注〕而自得所往也。 |
256 | 〔疏〕無心忘行,無的當也。 |
257 | 遊者鞅掌,以觀元妄。 |
258 | 〔注〕夫內足者,舉目皆自正也。 |
259 | 〔疏〕鴻蒙游心之處寬大,涉見之物眾多,能觀之智,知所觀之境無妄也。鞅掌,眾多也。 |
260 | 朕又何知。 |
261 | 〔注〕以斯而已矣。 |
262 | [疏〕浮游猖狂,虛心任物,物各自正,我復何知。 |
263 | 雲將曰:朕也自以為猖狂,而民隨予所往;朕也不得已於民,今則民之放也。 |
264 | 〔注〕夫乘物非為進而逵自彰,猖狂非招民而民自往,故為民所放效而不得已也。 |
265 | 〔疏〕我同鴻蒙,無心馭世,不得已臨人,人則隨我述,便為物放效也。 |
266 | 願聞一言。 |
267 | 〔疏〕願聞要旨,庶次深疑。 |
268 | 鴻蒙曰:亂天之經,逆物之情,玄天弗成 |
269 | 〔注〕若夫順物性而不治,則情不逆而經不亂,玄默成而自然得也。 |
270 | 〔疏〕亂天然常道,逆物真性,即譎詐方起,自然之化不成也。 |
271 | 解獸之擊,而烏皆夜嗚; |
272 | 〔注〕離其所以靜也。 |
273 | 〔疏〕放效進彰,害物炎起,獸則驚群散起,烏則駭飛夜嗚。 |
274 | 災及草木,禍及昆蟲。 |
275 | 〔注〕皆坐而受害也。 |
276 | [疏〕草木未霜零落,災禍及昆蟲。昆,明也,向陽啟墊。 |
277 | 噫,治人之過也。 |
278 | 〔注〕夫有治之逃,亂之所由生也。 |
279 | 〔疏〕天治斯滅,治人過也。 |
280 | 雲將曰:然則吾奈何? |
281 | 〔疏〕欲請不治之衛。 |
282 | 鴻蒙曰:噫,毒哉。 |
283 | 〔注〕言治人之過深。 |
284 | 〔疏〕重傷禍敗屢嘆。噫,嘆聲。 |
285 | 倦倦乎歸矣。 |
286 | 〔注〕傳傳,坐起之貌。嫌不能險然通放,故遣使歸。 |
287 | 〔疏〕傳傳,輕舉之貌。嫌雲將治物為禍,故示輕舉,勸令息連歸本。 |
288 | 雲將曰:吾遇天難,願聞一言。鴻蒙曰:噫。心養。 |
289 | 〔注〕夫心以用傷,則養心者,其惟不用心乎。 |
290 | 〔疏〕養心之衍,列在下文。 |
291 | 汝徒處無為,而物自化。 |
292 | 〔疏〕徒,但也。但處心無為而物自化。 |
293 | 墮爾形體,吐爾聰明,倫與物忘; |
294 | 〔注〕理與物皆不以存懷,而閣付自然,則無為而自化矣。 |
295 | 〔疏〕倫,理也。墮形體,忘身也。吐聰明,忘心也。身心兩忘,物我雙遣,是養心也。 |
296 | 大同乎滓淇, |
297 | 〔注〕與物無際。 |
298 | 〔疏〕淇津,自然之氣也。茫蕩身心大同,自然合體也。 |
299 | 解心釋神,莫然無魂。 |
300 | 〔注〕坐忘任獨。 |
301 | 〔疏〕魂,好知為也。解釋,遣蕩也。莫然,無知;滌蕩心靈,同死灰枯木,無知魂也。 |
302 | 萬物云云,各復其根,各復其根而不知; |
303 | 〔注〕不知而復,乃真復也。 |
304 | 〔疏〕云云,眾多也。眾多往來,生滅不離自然,歸根明矣,豈得用知然後復命矣哉。 |
305 | 渾渾沌沌,終身不離; |
306 | 〔注〕渾沌無知而任其自復,乃能終身不離其本也。 |
307 | 〔疏〕渾沌無知而任獨,千變萬化,不離自然。 |
308 | 若彼知之,乃是離之。 |
309 | 〔注〕知而復之,與復乖矣。 |
310 | 〔疏〕用知慕生本,乃離自然性也。 |
311 | 無問其名,無閥其情,物固自生。 |
312 | 〔注〕闖問則失其自生也。 |
313 | 〔疏〕道離名言,理絕情慮。若以名問道,以情闖理,不亦遠哉。能遣情忘名,任于獨化,物得生理也。 |
314 | 雲將曰:天降朕以德,示朕以默;躬身求之,乃今也得。 |
315 | 〔注〕知而不默,常自失也。 |
316 | 〔疏〕降道德之言,示玄點之行,立身以來,方今始悟。 |
317 | 再拜稽首,起辭而行。世俗之人,皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。 |
318 | 〔疏〕染習之人,迷執日久,同己喜懼,異己嫌惡也。 |
319 | 同於己而欲之,異於己而不欲者,以出乎眾為心也。 |
320 | 〔注〕心欲出常為眾舞也。 |
321 | 〔疏〕夫是我而非彼,喜同而惡異者,鈴欲顯己功名,超出韋眾。 |
322 | 夫以出乎眾為心者,曷常出乎眾哉。 |
323 | 〔注〕眾皆以出眾為心,故所以為眾人也。若我亦欲出乎眾,則與眾無異而不能相出矣。夫眾皆以相出為心,而我獨無往而不同,乃大殊於眾而為眾主也。 |
324 | 〔疏〕人以競先出乎眾為心,此是怛物鄙情,何能獨超莘外。同其光塵,方大殊於眾而為眾傑。 |
325 | 因眾以寧所聞,不如眾技眾矣。 |
326 | 〔注〕吾一人之所聞,不如眾技多,故因眾則寧也。若不因眾,則眾之千萬,皆我敵也。 |
327 | 〔疏〕用眾人技能,因眾人聞見,即無忿競。所謂明者為之視,智者為之謀也。 |
328 | 而欲為人之國者,此攬乎三王之利而不見其患者也。 |
329 | 〔注〕夫欲為人之國者,不因眾之自為而以己為之者,此為徒求三王主物之利而不見己為之息也。然則三王之所以利,豈為之哉?因天下之自為而任耳。 |
330 | 〔疏〕用一己偏執為國者,徒求三王主物之利,不知為喪身之大患也。 |
331 | 此以人之國僥倖也,幾何僥倖而不喪人之國乎。 |
332 | 〔疏〕僥,要也。以皇王之國利要求非分,為一身之幸會者,未嘗不身遭頊敗。萬不存一,故云幾何也。 |
333 | 其存人之國也,無萬分之一;而喪人之國也,一不成而萬有餘喪矣。 |
334 | 〔注〕己與天下,相因而成者也。今以一己而專制天下,則天下塞矣,己豈通哉。故一身既不成,而萬方有餘喪矣。 |
335 | 〔疏〕以僥倖之心為帝王之主,論存己矣無一成,語亡也有餘敗也。 |
336 | 悲夫,有土者之不知也。 |
337 | 〔疏〕此一句傷嘆君王不知僥倖為弊矣。 |
338 | 夫有土者,有大物也。 |
339 | 〔疏〕九五尊高,四海宏巨,是稱大物也。 |
340 | 有大物者,不可以物物; |
341 | 〔注〕不能用物而為物用,即是物耳,豈能物物哉。不能物物,則不足以有大物矣。 |
342 | 〔疏〕苟求三王之國,不能任物自為,翻為物用。已自是物,焉能物物。斷不可也。 |
343 | 而不物,故能物物。 |
344 | 〔注〕夫用物者,不為物用也。不為物用,斯不物矣,不物,故物天下之物,使各自得也。 |
345 | 〔疏〕不為物用而用於物者也。 |
346 | 明乎物物者之非物也,豈獨治天下百姓而已哉。出入六合,遊乎九州, |
347 | 〔注〕用天下之自為,故馳萬物而不窮。 |
348 | 〔疏〕聖人通自然,達造化,運百姓心知,用群生耳目,是知物物者非物也。豈獨戴黃屋,坐汾陽,佩玉璽,治天下哉?固當排六合,陵太清,超九州,游姑射矣。 |
349 | 獨往獨來,是謂獨有。 |
350 | 〔注〕人皆自異而己獨韋游,斯乃獨往獨來者也。獨有斯獨,可謂獨有矣。 |
351 | 獨有之人,是之謂至貴。 |
352 | 〔注〕夫與眾玄同,非求貴於眾,而眾人不能不貴,斯至貴也。若乃信其偏見而以獨異為心,則雖同於一致,故是俗中之一物耳,排獨有者也。未能獨有,而欲饕竊軒冕,冒取非分,眾豈歸之哉。故非至貴也。 |
353 | 〔疏〕人皆自異而己獨與韋游,斯乃獨往獨來者也。獨有斯獨,可謂獨有矣。人欲出眾而己獨游,眾無此能,故名獨有。獨有之人,蒼生樂推,百姓荷戴。以斯為主,可謂至尊至貴也。 |
354 | 大人之教,若形之於影,聲之於響。 |
355 | 〔注〕百姓之心,形聲也;大人之教,影響也。大人之於天下何心哉?猶影響之隨形聲耳。 |
356 | 〔疏〕大人,聖人也。無心感應,、應不以心,故百姓之心,形聲也;大人之教,影響也。 |
357 | 有問而應之,盡其所懷, |
358 | 〔注〕使物之所懷各得自盡也。 |
359 | 〔疏〕聖人心隨物感,感亦稱機,盡物懷抱。 |
360 | 為天下配。 |
361 | 〔注〕問者為主,應故為配。 |
362 | 〔疏〕配,匹也,先感為主,應者為匹也。 |
363 | 處乎無響, |
364 | 〔注〕寂以待物。 |
365 | 〔疏〕處,寂也。無感之時,心如桔木,寂無影響也。 |
366 | 行乎無方。 |
367 | 〔注〕隨物轉化。 |
368 | 〔疏〕行,應機也。逗機不定方所也。 |
369 | 挈汝適復之撓撓, |
370 | 〔注〕撓撓,自動也。提挈萬物,使復歸自動之性,即無為之至也。 |
371 | 〔疏〕撓撓,自動也。逗機無方,還欲提挈汝等韋品,令歸自本性,則無為至也。 |
372 | 以遊無端; |
373 | 〔注〕與化俱,故無端。 |
374 | 〔疏〕遊,心與自然俱遊,故無朕逵之端崖。 |
375 | 出入無旁, |
376 | 〔注〕玄同無表。 |
377 | 〔疏〕出入塵埃生死之中,玄同造物,無邊可見。 |
378 | 與日無始; |
379 | 〔注〕與日新俱,故無始也。 |
380 | 〔疏〕與日俱新,放無終始。 |
381 | 頌論形軀,合乎大同,, |
382 | 〔注〕其形容與天地無異。 |
383 | 〔疏〕項,贊,論,語。聖人盛德軀貌,與二儀大道合同,外不閥乎宇宙,內不有其己身也。 |
384 | 大同而無己。 |
385 | 〔注〕有己則不能大同也。 |
386 | 〔疏〕合二儀,同大道,則物我俱忘也。 |
387 | 無己,惡乎得有有。 |
388 | 〔注〕天下之難無者己也。已既無矣,則韋有不足復有之。 |
389 | 〔疏〕己既無矣,物焉有哉。 |
390 | 睹有者,昔之君子; |
391 | 〔注〕能美其名者耳。 |
392 | 〔疏〕行仁義,禮君臣者,不離有為君子也。 |
393 | 睹無者,天地之友。 |
394 | 〔注〕睹無則任其獨生也。 |
395 | 〔疏〕睹無為之妙理,見自然之正性,二儀非有,萬物盡空,翻有入無,故稱為友矣。 |
396 | 賤而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也; |
397 | 〔注〕因其性而任之則治,反其性而凌之則亂。夫民物之所以卑而賤者,不能因任故也。是以任賤者貴,因卑者尊,此叉然之符也。 |
398 | 〔疏〕民雖居下,各有功能;物雖輕賤,咸負村用。物無棄材,人無棄用,庶咸亨也。 |
399 | 匿而不可不為者,事也; |
400 | 〔注〕夫事藏於彼,故匿也。彼各自為,故不可不為,但當因任耳。 |
401 | 〔疏〕匿,藏也。事有隱顯,性有工拙,或顯於此,或隱於彼,或工於此,或拙於彼,但當任之,悉事齊也。 |
402 | 廳而不可不陳者,法也; |
403 | 〔注〕法者妙事之進也,安可以逵贏而不陳妙事哉。 |
404 | 〔疏〕法,言教也。以教望理,理妙法粗,取諭荃蹄,故須陳說故也。 |
405 | 遠而不可不居者,義也; |
406 | 〔注〕當乃居之,所以為遠。 |
407 | 〔疏〕義雖去道疏遠,苟其合理,應須取斷。 |
408 | 親而不可不廣者,仁也; |
409 | 〔注〕親則若偏,故廣乃仁耳。 |
410 | 〔疏〕親雖偏愛狹博,周普廣愛,乃大仁也。 |
411 | 節而不可不積者,禮也; |
412 | 〔注〕夫禮節者,息於係一,故物物體之,則積而周矣。 |
413 | 〔疏〕積,厚也。節,文也。夫禮貴尚往來,人情華薄,故外示折旋,內敦積厚,此真禮也。 |
414 | 中而不可不高者,德也; |
415 | 〔注〕事之下者,雖中非德。 |
416 | 〔疏〕中,順也。修道之人,和光處世,卑順於物,而志行清高,涅而不緇其德也。 |
417 | 一而不可不易者,道也; |
418 | 〔注〕事之難者,雖一非道,況不一哉。 |
419 | 〔疏〕妙本一氣,通生萬物,甚自簡易,其唯道乎。 |
420 | 神而不可不為者,天也。 |
421 | 〔注〕執意不為,雖神非天,況不神哉。 |
422 | 〔疏〕神功不測,顯晦無方,逗機無滯,合天然也。 |
423 | 故聖人觀於天而不助, |
424 | 〔注〕順其自為而已。 |
425 | 〔疏〕聖人觀自然妙理,大順韋物而不助其性分。此下釋前文。 |
426 | 成於德而不累, |
427 | 〔注〕自然與高會也。 |
428 | 〔疏〕能使境智冥會,上德既成,自無瑕累也。 |
429 | 出於道而不謀, |
430 | 〔注〕不謀而一所以為身。 |
431 | 〔疏〕顯出妙一之道,豈得待(顯)謀而復說。〔疏〕《老經》云,為而不恃。仁慈博愛,貴在合宜,故無恃賴。 |
432 | 薄於義而不積, |
433 | 〔注〕率性居遠,非積也。 |
434 | 〔疏〕先王篷廬,非可寶重,已陳芻狗,豈積而留。 |
435 | 應於禮而不諱, |
436 | 〔注〕自然應禮,非由忌諱。 |
437 | 〔疏〕妙本湛然,進應於禮,豈拘忌諱。 |
438 | 接於事而不讓, |
439 | 〔注〕事以理接,能否自任,應動而動,無所辭讓。 |
440 | 〔疏〕混俗揚波,因事接物,應機不取,亦無辭讓。 |
441 | 齊於法而不亂, |
442 | 〔注〕御粗以妙,故不亂也。 |
443 | 〔疏〕因於物性,以法齊之,故不亂也。 |
444 | 侍於民而不輕, |
445 | 〔注〕恃其自為耳,不輕用也。 |
446 | 〔疏〕民惟邦本,本固而邦寧,故侍籍不敢輕用也。 |
447 | 因於物而不去。 |
448 | 〔注〕因而就任之,不去其本也。 |
449 | 〔疏〕順黔黎之心,因庶物之性,雖施於法教,不令雜於性本。 |
450 | 物者莫足為也,而不可不為。 |
451 | 〔注〕夫為者,豈以足為故為哉?自體此為,故不可得而止也。 |
452 | 〔疏〕物之稟生,功丹萬殊,如蛻娘轉丸,蜘蛛結網,出自天然,非關假學。故素無之而不可強為,性中有者不可不為也。 |
453 | 不明於天者,不純於德; |
454 | 〔注〕不明自然則有為,有為而德不純也。 |
455 | 〔疏〕閤自然之理,則澆薄之德不純也。 |
456 | 不通於道者,無自而可, |
457 | 〔注〕不能虛己以待物,則事事失會。 |
458 | 〔疏〕閉虛玄道性,故觸事面培,諒無從而可也。 |
459 | 不明於道者,悲夫。 |
460 | 〔疏〕閤天人之理,惑君臣之義,所作類蹙,深可悲傷。 |
461 | 何謂道?有天道,有人道。無為而尊者,天道也; |
462 | 〔注〕在上而任萬物之自為也。 |
463 | 〔疏〕無事無為,尊高在上者,合自然天道也。 |
464 | 有為而累者,人道也。 |
465 | 〔注〕以有為為累者,不能率其自得也。 |
466 | 〔疏〕司職有為,事累繁擾者,人倫之道。 |
467 | 主者,天道也; |
468 | 〔注〕同乎天之任物,則自然居物上。 |
469 | 〔疏〕君在上任物,合天道無為也。 |
470 | 臣者,人道也。 |
471 | [注〕各當所任。 |
472 | 天道之與人道也,相去遠矣, |
473 | 〔注〕君任無為而委百官,百官有所司而君不與焉。二者俱以不為而自得,則君道逸,臣道勞,勞逸之際,不可同日而論之也。 |
474 | 〔疏〕君位尊高,委之宰牧;臣道卑下,竭誠奉上;故君道逸,臣道勞,不可同日而語也。 |
475 | 不可不察也。 |
476 | 〔注〕不察則君臣之位亂矣。 |
477 | 〔疏〕天道君而無為,人道臣而有事。尊卑有隔,勞逸不同,各守其分,則君臣咸無為也。叉不能鑒理,即勞逸失宜,君臣亂矣。夫二儀生育,變化無窮,形質之中,最為廣大,而新新變化,念念推遷,實為等均,所謂亭之毒之。 |