1  | ○舒州龍門佛眼和尚語錄 |
| 2 | 為亡僧下火：「幾度曾經恁麼來。者回又是入天臺。一堂道侶同相送。珍重峨嵋下五臺。」遂下火云：「遏辣辣。」 |
| 3 | 上堂：「近日亡僧遷化。此一則因緣。有人會得麼？大凡參學須見生死根源。生死若有則不明道。生死若無又作麼生？無得多見。時流錯會。妄作主宰。今日試舉先聖兩則語。證驗今人錯處。敗如臨濟和尚示眾云：有一無位真人。常在你等面門出入。未證據者看。如今一氣才斷。便乃爛壞蟲生面門出入。無位真人此時作麼生主張。既無可主張。古人因緣又作麼生消殺。古人又道。你去父母未生時。明取你本來面目。諸人如今盡是父母生後所有。許多時行住坐臥施為運用。卻分付何人。若無分付處。古人語又作麼生消殺。莫是不乾此身之事。任生任滅直明本性否。莫錯會。且如厭身如桎梏。術智如雜毒。出三界了尚敗名羊鹿之人。見身心無起滅無內外不住不去不取不舍。平等趣入。故名大乘根機。看來亦敗為明生死之道。諸人未了生死疑情。參學有什麼？是處要得省心力麼？但明取。若身若心若外世界種種變化。悉由何發現。須是一得了始得迷情不現。說法恆沙不了。後並無用處。達磨大師曰：吾本來茲士。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。可謂無承當人也。歸堂吃茶去。」 |
| 4 | 上堂：「僧問德山。如何是宗門奇特事。山曰：我宗無語句。實無一法與人。」師云：「漏逗了也。僧問雪峰。和尚見德山。得個什麼便歸來。峰云：我當時空手去空手回。」師云：「漏逗了也。睦州喚僧。僧回頭。州云：擔板漢。」師云：「漏逗了也。一漏逗二漏逗三漏逗。用意攙前先在後。莫於佛祖結冤親好。看衣珠常離垢。家中人鬥頭走。淮南笑殺龍門叟。有人若會笑因由。眼似銅鈴大如斗。阿呵呵歸堂去。」 |
| 5 | 郭公朝散施寶葢上堂，舉：「木平和尚行腳時問洛浦。一漚未發時如何？浦云：移舟諳水脈。舉棹別波瀾。木平不契。遂問盤龍。龍云：移舟不辨水。舉棹即迷源。木平遂於言下大悟。後住木平。李王詔至金陵。問道於他。法眼有偈云：木平山裏人。貌古言復少。相看陌路同。論心秋月皎。壞衲線非榴。助歌聲有鳥。城郭今日來。一漚曾已曉。誠哉是言也。作麼生明他向盤龍言下悟底事。若有人問龍門。一漚未發時如何？龍門實難吐露。良久遂云：「一漚未發時。寶葢向空垂。瑞色飄飄起。香風々吹。何勞輕舉拂。不假略揚眉。五百曾親獻。如來印可之。昔日毗耶離城五百長者子。各持七寶葢來詣佛所。佛之威神令諸寶葢合成一葢。遍覆三千大千世界。諸人還信得及麼？非但古人。今諸人皆有此一葢。還曾窺覷得著麼？若窺覷得著。步步莫非玄路。言言盡轉法輪。其或未然。山僧雖老拙。寶葢助宣揚。久立。」 |
| 6 | 上堂：「龍門老自云：『作麼？』復問你：『畢竟是誰？』對云：『是你。』復云：『你夏中做得個什麼事？』對云：『難說向你。敗恐你落在見聞。』又云：『但說無妨。』」師乃提出拄戴云：「有見有聞是凡夫。無見無聞是二乘。有人識得否？」良久云：「鴛鴦繡了従君看。不把金針度與人。參。」 |
| 7 | 撥田衷子至上堂，謝恩畢。舉：「百丈和尚謂眾云：你等為我開田。我與你說一段大義。眾開田了。請師說大義。百丈起來展手舒伸。大眾。古人得恁麼徑截。還會他恁麼方便處麼？百丈說大義。辛闔事可知。龍門無道理。大眾絕狐疑。帝力乾坤重。君恩雨露垂。有人相借問，雲外略揚眉。為什麼揚眉？」良久云：「萬古長春。」 |
| 8 | 上堂：「鼓聲才動法義已周。大眾上來尋光而至。山野高提祖印。諸人共息狐疑。直須倒嶽傾湫。切莫尋枝摘葉。所以道。者里聚集為你僧堂裏底。者里聚集為你寮舍裏底。會得麼？好於處處參知識。休用従前解會禪。」 |
| 9 | 上堂云：「南閻浮提人。就中多鬧亂。無想四禪天。根性最遲緩。遲速不同倫。染凈難回換。兩個五伯文。元來是一貫。貫貫。啞子拍手高聲喚。聾人聽得佯不管。天明日出是夜半。智者大師譚止觀。大眾。此理如何？」良久云：「看。」 |
| 10 | 檀越請上堂，舉：「端師翁住圓通日。楊次公郭功甫每住參問此道。後來往復淮南。常求法要。一日功甫訪之。白雲師翁遂上堂云：『前來蒙次公大儒訪及。為上堂，曾舉一遍。今日功甫到來不可隱覆。更為舉一遍。此語甚是奇特。』乃曰：『上大人丘乙已。化三千七十士。爾小生八九子。佳作仁可知禮也。』遂下座。大眾。言雖粗淺理實甚深。若不會上大人。如何登孔聖門。通曉六經子史百氏詩書。縱使身名顯達。不曉上大人。如何佐國安邦。使功成身退。至於百工伎藝負販庸人孩稚小童。無上大人。如何成就能事。山林河海日月星辰上聖下凡。無上大人不能安立。大眾。好上大人。還會麼？孔門弟子如能識。折桂登科第一人。」下座。 |
| 11 | 上堂：「三平禪師道。敗此見聞非見聞。」師云：「捻土為香。更無聲色可呈君。」師云：「人思舊念。個中若了無餘事。」師召大眾云：「立處孤危。體用無妨分不分。」師云：「巡堂看取。」下座。 |
| 12 | 眾巡堂了。復謂眾云：「有人會得麼？」又云：「會得麼？」眾無對。師云：「癡漢癡漢。」 |
| 13 | 黃龍山死心和尚遺書至上堂：「死心心已死。心死死由生。拗折黃龍角。翻身臥地行。者老子従來翻著襴衫。倒攜席帽。口頭粗慥肚裡柔和。點檢叢林呵叱學者。雖傳晦堂道。愛用雲門禪。以罵風罵雨為訓徒。以種菜種蔬為作務。興災降禍少喜多嗔。愚人見即攢眉。智者點頭相許。要去便去果然作家。騰身元是莫徭人。睡中失卻死心老。嗚呼哀哉。法門不幸。」 |
| 14 | 上堂：「虛名虛相谷音鑒像。棄而不修豈明幻妄。少不努力老矣惆悵。靜以思之隨機稱量。古德云『譬如百歲老兒作歌舞。豈是小兒戲。』大眾。會他恁麼道麼？百歲老兒作歌舞。側首低眉聽節鼓。心中聽拍雖了然。手腳來遲轉辛苦。」乃起身作舞云：「會麼？老作少難。」下座。 |
| 15 | 上堂：「一葉落天下春。無路尋思笑殺人。下是天上是地。此言不入時流意。南作北東作西。動而止喜而悲。蛇頭逞尾一試之。猛虎口裡活雀兒。是何言。歸堂去。」 |
| 16 | 上堂：「眉毛眼睫最相親。鼻孔唇皮作近鄰。至近因何不相見。都緣一體是全身。」 |
| 17 | 上堂，提拄杖卓一下，乃顧視曰：「拄杖子拄杖子。你無住持干懷。又無病痛苦惱。如此黑瘦何也。」拈拄杖呵呵大笑云：「是何言也。若色見聲求是行邪道。昔臨濟德山由之發明見諦。後來明眼尊宿由之接物度人。豈不見。黃檗普請次。檗謂臨濟云：『我最得者拄杖氣力。』臨濟近前奪下拄杖推倒黃檗。黃檗遂云：『扶起我來。扶起我來。』時有一僧。近前扶起云：『和尚爭容得者風顛漢恁地無禮。』檗卻打其僧數下。臨濟乃云：『蒼天蒼天。』大眾。當時拄杖子。如今卻在龍門手裡。」乃提起召大眾云：「還有臨濟手段底麼？出來出來。龍門卻是放得下。」遂拋下拄杖，放身便倒云：「有扶得者出來。」良久云：「既無臨濟之人。又無扶起之者。龍門自起自倒。有甚用處。歸堂去。」下座。 |
| 18 | 甘露和尚入山上堂：「達磨不來唐土。地久天長。二祖不往西天。山青水綠。龍吟霧起虎嘯風生。秋雨垂空浮雲蔽日。諸人有眼還見麼？有耳還聞麼？既具見聞。何者是迷，何者是悟。何物為緣，何物為對。要知迷悟升沉理。畢竟須還本分師。先佛道。身相屬四大。心性歸六塵。四大體各離。誰為和合者。大眾。身心既乃如此。現今復是何物。近來參學之人。盡皆奔馳語句。舉論古今。於本分事全不明了。所以正宗淡薄。道法澆渤。幸遇和尚到來。伏望震潮音示真旨。抉重瞙顯衣珠。四眾傾誠不勝虔請。」 |
| 19 | 黃龍靈源和尚遺書至，上堂：「昔開正續銘。今示真歸告。一路涅槃門。行說皆親到。明然臨濟燈。妙唱黃龍道。空海久澄虛。雲濤方浩浩。橫吞巨海高駕鐵船。隱顯同源卷舒無際者。其唯靈源乎。禪師居究竟地。住本覺場。雖曰示生。實無生而可示。雖曰示滅。實無滅而可示。明明密密。密密明明。真化不移。何方出沒。所以遺言作訓。真告普聞。能事始終。一期雲畢。而某曩歲游方之始。邂逅龍舒。許以半面之交。氣投分感。雖則荊山隱玉。已遇良知。爾後蚌腹剖珠。登舟獲劍。歐峰再會素願尤諧。歡洽妙期有同符節。自初及此三十年間。理契同風至音無間。夫何遽別特示遺書。感存念亡。此情彌切。雖然如是。佛佛不思議。不許長住世。大眾審思惟。畢竟敗者是。然則子期既沒伯牙絕弦。葢傷其無知音爾。況此至道離見超情。莫逆於心夫何言也。昔人問長沙。南泉遷化向什麼處去。沙云：石頭作沙彌時參見六祖。雲不問石頭作沙彌時參見六祖。南泉遷化向什麼處去。沙云：教伊尋思去。」師乃呵呵笑云：「會麼會麼？水長船高泥多佛大。共至靈前不勞觀聽。」 |
| 20 | 蔣山佛鑒和尚遺書至上堂：「噁々。師兄師兄。出在我前。去復我先。噁々。師兄師兄。出在我前。許我並駕而齊肩。去復我先。使我只翼而孤騫。豈不念茲苦海。群迷未度。況乃五湖玄學。負笈趨筵。遽辭舟楫孰濟長川。然佛法道理自有因緣。此葢眾生無綁薄福使然。永違叢社。法炬無傳。我聞如來雙林示滅。又聞達磨只履西遷。佛佛祖祖其道綿綿。況我鐘山佛鑒法兄。妙機無間出沒應緣。去來生死吾何預焉。而某於師門最為深契。在雁序手足相連。義交金石氣薄雲天。聽遺音而何忍。念朽質以非堅。同心共照。夫復何言。尚記得如來滅度阿難問迦葉曰：『世尊傳金襴外。更傳何法？』迦葉曰：『阿難。』阿難應喏。迦葉曰：『倒卻門前剎竿著。』大眾。若無者個公案。生死熾然。白雲師翁道：『金襴之外復何傳。弟應兄呼豈偶然。倒卻門前剎竿著。免教依舊倚墻邊。大眾會得麼？倚墻邊倚墻邊。寂滅光中禮白蓮。」 |
| 21 | 上堂：「達磨大師所傳心印。看看掃地盡也。如今還有人見達磨大師麼？若見得。方解承當。若見未得。切忌認著。所以正宗淡泊異道崢嶸。昔日王常侍參睦州。一日州問曰：『今日何故入院遲？』侍云：『為看馬打球。所以來遲。』州云：『人打球，馬打球？』侍云：『人打球。』州云：『人困麼？』侍云：『困。』『馬困麼？』侍云：『困。』州云：『露柱困麼？』侍惘然無對。歸至私第中。夜間忽然省得。明日見州云：『某會得昨日事也。」州曰：『露柱困麼？』侍曰：『困。』州遂許之。此是達磨大師宗旨。露柱不解打球。如何卻困。還有明得者磨。人困馬困未是困。露柱之困始是困。好於言下證無生。莫向言中尋尺寸。百丈若無雙耳聾。臨濟爭解領三頓。盡將業識作流傳。此道今人棄如糞。久立。」 |
| 22 | 上堂：「昔有使頭使下二人。一時奉事觀音。一日使下偷使頭錢走。使頭燒香禱告觀音。願我捉得使下。使下亦燒香禱告觀音。願使頭不見我。當此之際。觀音救誰即是。敗救使頭又違使下。敗救使下又違使頭。若一時總救。事甚相違。山南辯和尚道。若要行大道。三步作一跳。大眾好語。敗恐人粗心。子細究之。又卻出疏不出。山僧為你一一分剖看。若人要會。先須識取觀音。要識觀音麼？大慈悲心是。更須知大慈悲心従甚處流出。現今歷歷聽法者。無心而流出萬宗。若識得了使頭。方解作得使頭。非唯作得使頭。亦乃識得使下。此使下是使頭底使下。離使頭外別無使下。若識得觀音了。使下方解作得使下。非但作得使下。亦乃識得使頭。此使頭是使下底使頭。離使下外別無使頭。若恁麼使頭使下但是空名。使下使頭悉皆無寄。大慈悲心熾然獨脫也。既識得使頭。又識得使下。更須識得錢帛。使頭見之是使頭錢帛。使下見之是使下錢帛。離使頭使下外別無有錢帛。亦須知使頭錢帛。自不乾使下事。使下錢帛。亦不乾使頭事。各不相到。雖不相到。使頭錢帛即是使下錢帛。使下錢帛即是使頭錢帛。同一物耳。若恁麼既同。若恁麼既異。皆大慈悲心之作用也。即知得錢帛。又須明取得失。使頭失財時是使頭失。使下得財時是使下得。得失不在別人分上。如此則使頭失時是使下得時。使下得時是使頭失時。得失雖殊而不異。得失各異而常同。豈別有一物作同作異也。若使頭若使下。若錢帛若得失。一一明了。方名觀自在菩薩。古人云：得失是非諸佛智。一人無心眼耳聾。」 |
| 23 | 上堂云：「西瞿耶尼打鼓。南贍部洲上堂。大眾。十方齊至等聞。野客稱揚。此聲遍滿十方。照破聞見色香。堪笑釋迦老子。等閑動地放光。大眾歸堂。」 |
| 24 | 徐公大夫入山，上堂：「何處求通達。疑根自不凡。頓明心即佛。陡覺海非咸。善財樓閣路。日進丹霄步。凡夫云未然。我道常披露。大眾。譬如自面豈辨須眉。又如眼根不自見眼面。若有見即非本頭。若見眼根眼即同境。所以石鞏自射無下手處。乃證全身。龐公問心一口吸盡。遂得真實。此所謂大丈夫之事業也。不見道。大丈夫秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。非但能摧外道心。早曾落卻天魔膽。莫不是了見本來面目證得清凈法眼。故得稱為大丈夫也。此日伏蒙提宮大夫朝旆入山光臨泉石。頃者山野輒效先德。開法施場住持此山。數年之間傍資修換。為禪者游心之地。工役既畢。輒以土木之功。幹干視聽。願得雄偉之文。以彰不朽。為來者之益。伏蒙惠示。莫大之幸。山僧雖不曉義理。觀此嘉作。近世所稀。豈此邦此山之幸。亦天下叢林之幸甚也。昔向居士木食澗飲。以所悟布之文字。求二祖大師印證曰：『影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。當知得無所得，失無所失。未及造謁，聊伸此意。伏望答之。』二祖大師答曰：『備觀來意皆如實。真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫。豁然自覺是真珠。伸詞措筆作斯書。觀身與佛不差別。何須更覓彼無餘。』居士得偈欣然奉侍。諸仁者。古人悟心布之文字。實是希有。還見二祖大師與居士所證所得之事麼？」良久云：「浩劫有窮。斯文不泯。久立。」 |
| 25 | 上堂：「慮而解思而知。孤燈難並太陽輝。不是心不是佛。為君掃蕩精靈窟。摩天鷂子入雲飛。千里萬里敗一突。阿剌剌。」下座。 |
| 26 | 上堂：「不起疏慵不進修。實無言說實無求。奪饑人口中之食。驅耕夫手里之牛。真快活百無憂。自是不歸歸便得。五湖風浪拍天流。」 |
| 27 | 陳與明還《佛頂心經》願請上堂：「絡齒臨絡齒臨。絡部臨絡部臨。大眾。此是甚麼言語。義理如何？還有人會得麼？若道是言語。又不成言語。若道有道理。又不成道理。可謂言詮不到。分別不及。先聖呼為密語。又曰真言。一切言音従是而生。一切語教従是而出。山僧適來看經中。得七字陀羅尼。能滅千災成就萬德。今對諸人舉此七字陀羅尼一遍。諸人諦聽。」遂默然屈第一指至第七指曰：「諸人聞得麼？恐諸人不聞。更舉一遍。」又默然屈一指至七指曰：「聞得麼？大眾。唯佛與佛乃能知之。自餘群生悉皆罔措。有方便門。名曰重說偈言。今更再三分明說此七字咒曰：「佛頂心經齋願了。大眾。曉得其中旨趣麼？待山僧奉為解釋一字字要知落處。若論佛。敗是當人更無物。若論頂。晝夜舒光照前境。若論心。看時無相用時深。若論經。解語能言不是聲。若論齋。所為所作盡和諧。若論願。猶如身在龍門院。若論了。無慮無疑心皎皎。心皎皎。增添福壽災殃少。論量功德廣難思。須彌未大滄溟小。山僧適來說者。是真言。世人敗知有言。不知有真。若不知真。所言皆妄。何者名為真言。能出萬宗故曰真言。亦名三昧王。亦名萬字頂。亦名微妙章句。亦名秘密大總持。至心受持大有靈驗。所謂山僧七字咒也。乃屈指曰：「一二三四五六七。諷誦受持皆秘密。如人親入寶山中。一切珍奇従此出。久立。」 |
| 28 | 上堂：「道可學耶實不可學。心可悟耶實不可悟。不學不悟真機全露。明月娑婆浮生旦暮。眼若不睡諸夢除。古今出入無門戶。」遂召大眾曰：「是什麼？」 |
| 29 | 上堂：「山僧略升此座。大眾永息狐疑。各各金毛師子。去來哮吼全威。臨濟高聲連喝。德山拈棒痛槌。縱有一言半句。終不別作路歧。大眾。抖擻精神著瞌睡。作麼是甚生次第事。你自鈍置。山僧恁麼道。要人到不要人到。試點撿看。」 |
| 30 | 上堂，舉：「洞山和向示眾曰：『兄弟。初秋夏末或東去西去。直須向萬里無寸草處去始得。』又云：『敗如萬里無寸草處。作麼生去？』石霜聞之乃曰：『出門便是草。』僧舉似洞山。洞山曰：『大唐國內能有幾人？』」師曰：「出門便是草。閑殺龍門老。北去禮文殊。南來登五老。鬢發已蒼浪。言歸恨不早。獨立秋風前。相思望江島。好好，不用更尋討。」 |
| 31 | 上堂：「什麼物恁麼來。休將明鏡掛高臺。什麼物恁麼去。分明不用當頭舉。舉得分明得更難。澄潭不許蒼龍盤。便恁會太無端。」遂拍手呵呵大笑云：「華藏毗盧世界寬。」 |
| 32 | 上堂：「好一隊。其中人還見其中事麼？若是其中人。必見其中事也。」良久呵呵大笑曰：「會麼？茍不然者。雖有其中事。元來不是其中人。縱是其中人。元來不了其中事。了得其中事。作得其中人。復何憂哉。不見溈山曰：『有句無句如藤倚樹。』時有人問：『樹到藤枯時如何？』溈山呵呵大笑。又有乾峰示眾曰：『法身有三種病二種光。一一透得始解穩坐。』云門出眾而問曰：『庵內人何故不見庵外事？』乾峰呵呵大笑。大眾。有人或問道。此二老宿意旨如何？龍門拍手呵呵而笑。」良久曰：「你諸人何不與我放下布袋解開肚皮笑一聲子？」 |
| 33 | 上堂：「釋迦世尊已成正覺。彌勒大士當來下生。老盧持過嶺南。達磨攜來東土。各謂度生已畢。我願云周。如何六道四生猶在。土石諸山未殞。凈妙國土不逢。為是願力未充。為是業果難盡。為復別有道理。還有人斷得麼？若不同床睡。焉知被底穿。歸堂吃茶去。」 |
| 34 | 上堂：「空生不解巖中坐。春暖桃花樹樹紅。漏洩天機無覓處。都緣露柱掛燈籠。燈籠燈籠卻有古風。露柱露柱善解提舉。一旦師姑是女兒。大悟堂中吃茶去。」 |
| 35 | 上堂：「『心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現，心法雙亡性即真。』根塵既謝鏡光現前。心法雙亡如何則是。赤身無妄想。眼聞耳見離攀緣。」 |
| 36 | 上堂：「迎日出門去。已覺披煙霧。冒月望山歸。重露顯禪衣。心悄悄步遲遲。無孔笛再三吹。哩哩心羅，心羅々哩。游子乍聞征袖濕。佳人猶唱翠眉低。君更聽莫狐疑。是何曲歸堂去。」 |
| 37 | 上堂：「真實到家之士。何暇論家。決定證得之人。寧標所證。論家論證。乃閭閻負販之徒。無證無家。誠飄露伶俜之子。何不興決烈之志。啟特達之懷。舉措看他上流。勿謾隨於庸鄙。一一従自己胸中流出。與我葢天葢地去始得。總似你恁麼參學。驢年去。」 |
| 38 | 上堂：「海門山長安道。茫茫煙水連芳草。樓頭客馬上郎。一聽落梅悲故鄉。春風過眼花飛盡。蝴蝶翩翩過短墻。君更聽是何章。會不得。參堂去。」 |
| 39 | 政和八年九月。奉敕住和州褒禪。上堂，謝恩畢。僧問：「千里遠聞音信好。不涉程途事若何？」師云：「不掛三寸。」進云：「一輪明月當空照。萬里清風宇宙寬。」師云：「卻有商量。」進云：「路上忽遇禪人問時如何？」師云：「有甚難答？」進云：「雲離穀口千山秀。月到天心四海明。」師云：「誰是恁麼人？」師復云：「大眾現前。豈不是舒州龍門山。適來敕旨。豈不是和州褒禪寺。令山僧往彼傳法住持。且何者是傳底法。要知佛法旨趣麼？不離龍門山。要見褒禪寺。不離褒禪寺。要見龍門山。龍門山則易見。褒禪寺即難見。有人見得褒禪寺麼？若明得。便有佛法旨趣。若也未明，」良久云：「帝力丘山重。君恩宇宙寬。不才何以報。處處得心安。久立。」 |
| 40 | 到褒禪入方丈。師據座云：「昔定明禪師燕坐此峰。住大三昧。悲濟弘誓。澤及一方。山僧忝繼先晨。續明後焰。十方坐斷。祖令當行。鳴鼓升堂。各須諦聽。」 |
| 41 | 上堂：「聖皇帝賜與名山。賢宰臣宣行睿旨。俾令貧道傳法住持。眾中還有荷擔重任者麼？試出眾道看。」僧問：「古人道。權借一問以為影草。未審此理如何？」師云：「子是何心行？」進云：「可謂手執夜明符。幾個知天曉。」師云：「曾問幾人來？」進云：「到者里多少人錯會。」師云：「庠梨又作麼生？」進云：「三十年後有人會去。」師云：「猶較些子。」僧問：「一塵才起大地全收時如何？」師云：「兩塵也。」進云：「恁麼則無邊剎境自他不隔於毫端。十世古今始終不離於當念。」師云：「含山縣裏事作麼生見得？」進云：「山河及大地。全露法王身。」師云：「者個庠梨卻好商量。」師復云：「龍蛇易辨衲子難瞞。辨別得否。山僧未來此間時。是山法席久虛。叢林不振。當此之時。還知定明禪師是汝諸人善知識麼？山僧既來此間。法席初開。叢林復建。亦定明禪師是汝諸人善知識。所以道。有佛無佛性相常住。若解恁麼看得。吾有道光矣。昔日有一員尊宿。眾集定。起來作舞曰：諸人會此意否。諸人無對。寂曰：山僧不舍道法而現凡夫事。」師乃呵呵笑曰：「奇怪。若是褒禪即不然。乃起作舞告眾曰：「諸人會我意否？」良久云：「清貧長樂。」下座。 |
| 42 | 上堂：「褒禪乍住太乾枯。月白風清入畫圖。人間縱有千般樂。不及今朝事事無。」乃呵呵大笑。「好大哥。」 |
| 43 | 上堂：「雲中石塔摩星斗。定明禪師大張口。是你之言若解參。不必腰包天下走。」遂卓拄杖一下曰：「鳥對初陽自在啼。犬逢生漢連聲吼。」又卓拄杖一下曰：「歸堂。」 |
| 44 | 上堂：「敗知今日明朝。不覺今朝明日。事事一似安排。箭箭自然中的。甜者甜於黃連。苦者苦過白蜜。吃得者般滋味。」乃以手作舞曰：「不妨邏邏哩哩。」下座。 |
| 45 | 正月一日上堂，以拄杖劃一劃云：「天得一。鬥牛女虛危室畢。地得一。草木山河並土石。君得一。上下四維無等匹。」召大眾曰：「萬象森羅影現中。一顆圓明光的歷。有歡榮有愁戚。或冤親或順逆。富且貴貧且乞。萬樣千般誰運為。空谷之聲隨應出。鴛鴦繡了任君看。不露金針太綿密。褒禪奉勸各回頭。莫待臨行卻啾唧。識取摩訶般若光。萬古悠悠是今日。久立。」 |
| 46 | 上堂：「如來無二種語。諸人如何會如來語。作麼生是二種語。須明取始得。一離間語。二和合語。無此二者。是名如來語。何名離間語。能聽法者雖願樂聽受。而所說法者不為開示。是名離間語。能說法者雖樂開示。而聽法者不樂聽受。是名離間語。雖說無有能說可說。雖聽無有能聽可聽。得如此者。方名和合語。當觀此離間語和合語一耶二耶。同耶異耶。如此證知舍離間語。當得和合語。而如來無此二語者。不說不聽而已。然不說不聽亦有二事。一凡夫。二聖智。正如凡夫無所開示無所聽受。冥然莫覺故曰無明。亦名為無說無聽。二聖智所到。到其無說無聽。亡賓主絕行解。自居究竟實地。亦名無說無聽。學者當善分別。勿生異見。不可顢頇不分。 |
| 47 | 上堂，舉：「趙州和尚一日趙王來不下禪床曰：『會麼？』王曰：『不會。』州曰：『自小持齋身已老。見人無力下禪床。』騰騰和尚朝見則天。仰視則天曰：『會麼？』天曰：『不會。』騰騰曰：『山僧持不語戒。』忠國師見肅宗帝。以手指頭帽子曰：『會麼？』帝曰『不會。』國師曰：『天寒莫怪不下帽子。』大眾。明得三人意旨麼？譬如寶舟到岸獲大富而濟有餘。玉戶抽關升於堂而入乎室。猶在門外。無柰不入之何。困守孤貧。豈是珠寶之咎。還會麼？卞和刖足。」歸堂。 |
| 48 | 上堂：「面前過便知是張三李四。背後過為什麼卻不見。壁者邊便見是條臺倚子。壁那邊為什麼分疏不得。咫尺之間尚爾。況十方世界耶。參學人若不明。當知參學事卒未在。光陰迅速。入寺來早已九十日。諸郡發心化士且寬懷打疊。」遂拈拄杖曰：「東西南北四方人。地闊天遙最是親。衡嶽天臺連魏闕。」乃彈指一下曰：「輕輕彈指不勞神。」復拈拄杖曰：「山河大地日月星辰草木叢林。盡在拄杖頭上。還見麼？」良久曰：「腰纏十萬貫。騎鶴上揚州。」久立。 |
| 49 | 上堂：「趙州有吃粥因緣。好一則因緣。者僧當下悟去。會得麼？你拈動缽盂匙箸時。便不會古人意了也。祖師有風幡話。你諸人十二時中。為什麼一似大蟲看水麼相似。國師有無情說法。據你諸人合明得。為什麼卻不聞。若一一明得。便是有地頭底禪和子。歸堂。」 |
| 50 | 祈雨上堂：「定明妙應禪師。說法如雲如雨。不是時人不聞。又非不善其語。如斯一味靈通。過了幾多寒暑。縱逢敗種焦芽。方便一時救取。」 |
| 51 | 知府曾公舍人入山祈雨上堂，舉：「劉禹端公問云居。『雨従何來？』對云：『従端公問處來。』」師云：『雨従何來？不須尋討。遍滿虛空拔濟枯槁。定明妙應靈通。知府舍人臺造。真個是為雨為霖。莫不為忻為好。且問諸人。是定明雨舍人雨百姓雨。定當得麼？」良久卓拄杖一下云：「三。」下座。 |
| 52 | 上堂，卓拄杖一下云：「大眾。你諸人昨夜為什麼一時在露柱裏藏身。及乎天既明。吃粥了上來聽參。為什麼卻在欄幹上立地。見麼？直饒如此通神變。更問起云塔裏師。」 |
| 53 | 上堂：「抵死要行雲水腳。剛然求悟本來心。為蛇畫足勞筋骨。辜負青山綠水深。豈不見德山老子向你道。未踏船舷時好與三十棒也。諸人也著些子精彩著。飯袋子也好與三十棒。遂卓拄杖一下。」下座。 |
| 54 | 退褒禪上堂：「一去一來松上鶴。半開半合嶺頭云。矽艘獨立千峰外。唯把南山祝聖君。」 |
| 55 | 知府錢公奏請。再住褒禪。上堂：「大眾。君命重宣降薜蘿。不容靜處薩婆訶。襴衫席帽寒酸甚。又向人前唱哩沖。哩沖。」拍一拍。「哩沖。」又拍一拍云：「去年梅今歲柳。顏色馨香依舊。人漸老水長流。無心道合頭。」下座。 |
| 56 | 上堂，舉：「蓮花峰庵主拈拄杖示眾云：『古人到者里為甚麼不肯住。』自云：『為他途路不得力。』如是二十年無人會得此語。後有老宿聞舉云：『是即是。少進語在。』有僧問：『如何進語？』宿云：『但問畢竟如何？』僧持此語問庵主。主曰：『木慄橫擔不顧人。卻入千峰萬峰去。』」師橫按拄杖於肩上高聲喚云：「和尚和尚。」又云：「闔國人追不再來。千古萬古空相憶。」 |
| 57 | 上堂，舉：「嚴陽尊者問趙州。一物不將來時如何？州云：放下著。尊者當下大悟。」師云：「好大眾還見得悟處麼？盡力放不下。著力擔不起。將謂一物無。元是自家底。見得自家底。心中大歡喜。自茲家業興。一舉九萬里。」 |
| 58 | 臘月初一上堂，僧問：「萬法是心光。諸緣唯性曉。盡大地是色。那個是心？」師云：「不要瞞老僧。」進云：「盡大地是心。那個是色？」師云：「庠梨念來多少時。」進云：「敗如色心二字如何透得？」師云：「敗知渡水不覺腰深。」進云：「彼此沒便宜。」師云：「一任保啄。」師復云：「一年止有此三十日。二陽發生之月。學般若者。與汝道情相應否。今有二問問諸人。一問問肯者。一問問不肯者。先問肯者曰：『你恁麼來多少時也。你須道多時也。』問你既多時。所對目前聲色。與你為惱害否。若與你為惱害。上座未恁麼在。若不與你為惱害。是照見了。然後不為惱害。不用照見了。不為惱害。若用照見了。方見不為惱害。即名照見心。未名恁麼在。若不用照見心。如何知得無惱害。據作此見了我問頭不得。第二問不肯者云：『你不恁麼來得多少時也。』」師大笑云：「好一問。你出家沙門作佛弟子。含齒戴發巍巍堂堂。如何卻不恁麼？得何異俗人。直饒你真個不恁麼，也則因恁麼，然後有不恁麼在。據此見亦了我問不得。不見石頭大師道。恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。尚有人講不得。被馬大師道。我有時揚眉瞬目。有時不揚眉瞬目。有時揚眉瞬目者是。有時揚眉瞬目者不是。他便會去。」師良久曰：「還知麼？泥多佛大水長船高。」下座。 |
| 59 | 上堂：「未達境惟心。起種種分別。達境唯心已。分別即不生。分別既不生。便舍外塵相。」乃拈拄杖示眾云：「不可不喚作拄杖子也。且作麼生說舍底道理。有人於此雲喚什麼作拄杖子。便違他古佛道不壞假名而談實相。又道更有什麼拄杖子也。則世間萬法不成安立。又道依舊喚作拄杖子。則一切凡夫莫不幸甚也。大眾。到者裏如何即是。須信道。雲中石塔不是人間。檻外雲山非由心變。風摩雨掃日照煙蒙。妙用縱橫隱顯一際。自可以幽棲鳥道開豁胸懷。妙契真規十方洞照。直得如此。更須知有衲僧孔竅始得。如何是衲僧孔竅？咄！」卓拄杖下座。 |
| 60 | 上堂，舉：「溈山和尚坐次。見仰山従方丈前過。溈山云：若是百丈先師。子須吃痛杖始得。仰山云：今日事作麼生？溈云：『合取兩片皮有分。』仰云：『此恩難報。』溈云：『溈山年邁。非子不才。』仰云：『今日親見百丈師翁。』溈云：『子向什麼句中見先師？』仰云：『不道見敗是無別。』溈云：『始終作家。』」師云：「従上來至百丈有不犯之令。溈山深得其旨。能向劍刃上行。仰山飲氣扶持。且不犯鋒傷手。有般漢。敗管行棒下喝。還明他不犯之令麼？不見道始終作家。諸人每日來去。什麼處得見百丈。」 |
| 61 | 上堂：「暫時斂念。是處是慈氏。門門有善財。介爾有心。土石山河瓦礫荊棘。大眾。作聖作凡能染能凈。有如是威神。具如是妙用。直得恁麼，曹溪門下客。見時猶未是少林消息。敗如少林消息。你曹溪門下客。合作生麼？」下座。 |
| 62 | 上堂：「蘇武牧羊。辱而不屈。李陵望漢。樂矣忘歸。是在外國在本國。佛諸弟子中。有者雙足越坑。有者聆箏起舞。有者身埋糞壤。有者呵罵河神。是習氣是妙用。至於擎杈，打地，豎拂，敲床，睦州一向閑門，魯祖終年面壁。是為人是不為人。信知一切凡夫埋沒寶藏殊不丈夫。諸人何不擺基張帆拋江過岸。不可釘搖櫓。何日到家。既作曹溪人。又是家裡漢。還見是家裡事麼？」 |
| 63 | 上堂：「舉先師在白雲會中作磨頭。一日端師翁下來曰：『你還知一件事麼？』先師曰：『不知。』師翁曰：『近有數禪客。自廬山來。問他皆有悟入處。教伊說亦說得有來由。舉因緣向伊亦明得。教下語亦下得。」端師翁良久謂先師曰：「磨頭敗是未在。你道如何？」先師聞了心下不安。得七日七夜。不成腸肚。正中心下。乃自思惟曰：「既悟了說亦說得。明亦明得。如何卻未在。忽然中夜方會得。従前寶惜一時放下。」遂白端師翁。師翁起來手舞足蹈。某曾侍奉先師。聞先師舉此因緣謂某曰：「參學須是一時放下方得安樂。大眾。還見得否。放得下好脫擠。放不下牛拽杷。堪笑諸方老古錐。打鼓說禪無尾柄。無尾柄。不驚怕。不驚怕。可嗟訝。解踏毗盧頂上行。不言亦自傳天下。好大哥。」 |
| 64 | 上堂，舉：「百丈大智禪師謂眾曰：『並卻咽喉唇吻。道將一句來。』溈山云：『卻請和尚道。』五峰云：『和尚也須並卻。』云巖云：『和尚有也未？』」師云：「此是叢林中流布底事。雪竇禪師後來品評此三人語。各有淺深。卻請和尚道。虎頭生角出荒草。和尚也並卻。龍蛇陣上看謀略。和尚有也未。金毛師子不踞地。如今眾中或去請益或去過話。有人道。此三句語未契得百丈。喚作抑而不揚。『卻請和尚道。』百丈云：『不辭向汝道。恐已後喪我兒孫』。此豈不是抑而不揚。『和尚也須並卻。』百丈云：「無人處斫額望汝。何處是有肯他也。則是抑而不揚。『和尚有也未。』百丈云：『「喪我兒孫。』更是不肯也。敗如百丈道並卻咽喉唇吻道將一句來。甚生次第事。既並卻咽喉唇吻。明個什麼邊事。也好扶持取。下座。」 |
| 65 | 退院離褒禪辭眾上堂，舉六祖大師示眾云：「汝等速理舟楫。吾欲歸新州去。」弟子曰：「和尚去後早晚卻回？」祖曰：「葉落歸根來時無口。」師云：「是什麼說話。去了卻更來做什麼？不見東山先師道。大小大祖師。猶欠悟在。」師呵呵大笑云：「諸人還會得麼？聽取一頌。歸根得旨復何論。洞口秦人半掩門。花落已隨流水遠。空留冪冪野雲屯。」 |
| 66 | 到蔣山上堂：「玄沙白紙費封題。一聽雷音萬仞低。慰釋私懷已無量。那堪更唱邏羅哩。」乃呵呵大笑曰：「古人道。笑須三十年。誠哉此語。某頃在白雲時。與堂上佛果師兄道聚。其樂無涯。至今樂猶未已也。」又呵呵大笑云：「一手不獨拍。兩手鳴摑摑。舉意超情念。相看同路陌。摩雲鍾阜高。遍界烏輪赫。妙機速雷電。神珠不在額。珍重人天大導師。衲僧一見喪魂魄。何也。誰敢正眼覷著。」下座。 |
