1  | ⊙碧巖錄第三十一則 |
| 2 | 垂示云：動則影現，覺則冰生。其或不動不覺，不免入野狐窟裏。透得徹信得及，無絲毫障翳，如龍得水，似虎靠山，放行也瓦礫生光，把定也真金失色。古人公案，未免周遮。且道評論什麼邊事，試舉看。 |
| 3 | 舉，麻穀持錫到章敬，繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。敬云：「是是。」雪竇著語云：「錯。」麻穀又到南泉繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。泉云：「不是，不是。」雪竇著語云：「錯。」放過不可。麻谷當時云：「章敬道是，和尚為什麼道不是？」泉云：「章敬即是，是汝不是。此是風力所轉，終成敗壞。」 |
| 4 | 古人行腳，遍歷叢林，直以此事為念。要辨他曲錄木床上老和尚，具眼不具眼。古人一言相契即住，一言不契即去。看他麻穀到章敬，繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。章敬云：「是是。」殺人刀活人劍，須是本分作家。雪竇云：「錯。落在兩邊，爾若去兩邊會，不見雪竇意。他卓然而立，且道為什麼事？雪竇為什麼卻道錯？什麼處是他錯處？章敬道是，什麼處是是處？雪竇如坐讀判語。 |
| 5 | 麻穀擔個是字，便去見南泉，依然繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立，泉云：「不是不是。」殺人刀活人劍，須是本分宗師。雪竇云：「錯。」章敬道「是是」，南泉云「不是不是」，為復是同是別？前頭道是，為什麼也錯？後頭道不是，為什麼也錯？若向章敬句下薦得，自救也不了。若向南泉句下薦得，可與祖佛為師。 |
| 6 | 雖然恁麼，衲僧家須是自肯始得。莫一向取人口辯，他問既一般，為什麼一個道是，一個道不是？若是通方作者，得大解脫的人，必須別有生涯。若是機境不忘的，決定滯在這兩頭。若要明辨古今，坐斷天下人舌頭，須是明取這兩錯始得。 |
| 7 | 及至後頭雪竇頌，也只頌這兩錯，雪竇要提活潑潑處，所以如此。若是皮下有血的漢，自然不向言句中作解會，不向系驢橛上作道理。有者道：「雪竇代麻穀下這兩錯，有什麼交涉？」殊不知，古人著語，鎖斷要關，這邊也是，那邊也是，畢竟不在這兩頭。慶藏主道：「持錫繞禪床是與不是俱錯。」其實亦不在此。 |
| 8 | 爾不見，永嘉到曹溪見六祖，繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。祖云：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德從何方而來？生大我慢。」為什麼六祖卻道他生大我慢，此個也不說是，也不說不是，是與不是都是系驢橛。唯有雪竇下兩錯，猶較些子。麻穀云：「章敬道是，和尚為什麼道不是？」這老漢不惜眉毛，漏逗不少。南泉道章敬則是，是汝不是，南泉可謂見兔放鷹。慶藏主云：「南泉忒殺郎當，不是便休，更與他出過，道此是風力所轉，終成敗壞。」《圓覺經》云：「我今此身，四大和合。所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膿血皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？」他麻穀持錫繞禪床，既是風力所轉終成敗壞。且道畢竟發明心宗底事，在什麼處？到這裏，也須是生鐵鑄就底個漢始得。 |
| 9 | 豈不見張拙秀才，參西堂藏禪師，問云：「山河大地，是有是無？三世諸佛，是有是無？」藏云：「有。」張拙秀才云：「錯。」藏云：「先輩曾參見什麼人來？」拙云：「參見徑山和尚來。某甲凡有所問話，徑山皆言無。」藏云：「先輩有什麼眷屬？」拙云：「有一山妻，兩個癡頑。」又卻問：「徑山有甚眷屬？」拙云：「徑山古佛，和尚莫謗渠好。」藏云：「待先輩得似徑山時，一切言無。」張拙俯首而已。 |
| 10 | 大凡作家宗師，要與人解粘去縛，抽釘拔楔，可只守一邊，左撥右轉，右撥左轉。但看仰山到中邑處謝戒，邑見來，於禪床上拍手云：「和尚。」仰山即東邊立，又西邊立，又於中心立，然後謝戒了，卻退後立。邑云：「什麼處得此三昧來？」仰山云：「於曹溪印子上脫將來。」邑云：「汝道曹溪用此三昧接什麼人？」仰云：「接一宿覺。」仰山又復問中邑云：「和尚什麼處得此三昧來？」邑云：「我於馬祖處得此三昧來。」似恁麼說話，豈不是舉一明三，見本逐末的漢。 |
| 11 | 龍牙示眾道：「夫參學人，須透過祖佛始得。」新豐和尚道：「見祖佛言教，如生冤家，始有參學分。若透不得，即被祖佛瞞去。」時有僧問：「祖佛還有瞞人之心也無？」牙云：「汝道江湖還有礙人之心也無？」又云：「江湖雖無礙人之心，自是時人過不得，所以江湖卻成礙人去，不得道江湖不得人。祖佛雖無瞞人之心，自是時人透不得，祖佛卻成瞞人去也，不得道祖佛不瞞人。若透得祖佛過，此人即過卻祖佛。也須是體得祖佛意，方與向上古人同。如未透得，倘學佛學祖，則萬劫無有得期。」又問：「如何得不被祖佛瞞去？」牙云：「直須自悟去。」到這裏須是如此始得。何故？為人須為徹，殺人須見血。南泉雪竇是這般人，方敢拈弄。頌云： |
| 12 | 此錯彼錯，切忌拈卻。 |
| 13 | 四海浪平，百川潮落。 |
| 14 | 古策風高十二門，門門有路空蕭索。 |
| 15 | 非蕭索，作者好求無病藥。 |
| 16 | 這一個頌，似德山見溈山公案相似。先將公案，著兩轉話，穿作一串，然後頌出。「此錯彼錯，切忌拈卻。」雪竇意云，此處一錯，彼處錯，切忌拈卻，拈卻即乖。須是如此，著這兩錯，直得四海浪平百川潮落，可殺清風明月，爾若向這兩錯不會得，更沒一星事。山是山水是水，長者自長短者自短，五日一風十日一雨，所以道：「四海浪平，百川潮落。」後面頌麻穀持錫云：「古策風高十二門。」古人以鞭為策，衲僧家以拄杖為策。西王母瑤池上，有十二朱門。古策即是拄杖。頭上清風，高於十二朱門，天子及帝釋所居之處，亦各有十二朱門。若是會得這兩錯，拄杖頭上生光，古策也用不著。古人道：「識得拄杖子，一生參學事畢。」又道「不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。」此之類也。到這裏，七顛八倒，於一切時中，得大自在。「門門有路空蕭索。」雖有路，只是空蕭索。雪竇到此，自覺漏逗，更與爾打破。然雖如是，也有非蕭索處。任是作者，無病時，也須是先討些藥吃始得。 |
| 17 | ⊙碧巖錄第三十二則 |
| 18 | 垂示云：十方坐斷，千眼頓開；一句截流，萬機寢削。還有同死同生的麼？見成公案，打疊不下。古人葛藤，試請舉看。 |
| 19 | 舉，定上座，問臨濟：「如何是佛法大意？」濟下禪床擒住，與一掌，便托開。定仁立。傍僧云：「定上座何不禮拜？」定方禮拜，忽然大悟。 |
| 20 | 看他恁麼，直出直入，直往直來，乃是臨濟正宗。有恁麼作用，若透得去，便可翻天作地，自得受用。定上座是這般漢，被臨濟一掌，禮拜起來，使知落處。 |
| 21 | 他是向北人，最樸直，既得之後，更不出世，後來全用臨濟機，也不妨穎脫。一日路逢巖頭、雪峰、欽山三人，巖頭乃問：「甚處來？」定云：「臨濟。」頭云：「和尚萬福。」定云：「已順世了也。」頭云：「某等三人，特去禮拜，福緣淺薄，又值歸寂，未審和尚在日，有何言句，請上座舉一兩則看。」定遂舉臨濟一日示眾云：「赤肉團上，有一無位真人，常從汝諸人面門出入，未證據者看看。」時有僧出問：「如何是無位真人？」濟便擒住云：「道道。」僧擬議，濟便托開雲：「無位真人，是什麼乾屎橛！」便歸方丈。巖頭不覺吐舌。欽山云：「何不道非無位真人？」被定擒住云：「無位真人與非無位真人，相去多少？」山無語，直得面黃面青。巖頭、雪峰近前禮拜云：「這新戒不識好惡，觸件上座，望慈悲且放過。」定云：「若不是這兩個老漢，祝+土殺這尿床鬼子。」又在鎮州齋回，到橋上歇，逢三人座主。一人問：「如何是禪河深處，須窮底？」定擒住擬拋向橋下。時二座主，連忙救云：「休休，是伊觸件上座，且望慈悲。」定云：「若不是二座，主從他窮到底去。」看他恁麼手段，全是臨濟作用。更看雪竇頌出云： |
| 22 | 斷際全機繼後蹤，持來何必在從容。 |
| 23 | 巨靈抬手無多子，分破華山千萬重。 |
| 24 | 雪竇頌：「斷際全機繼後蹤，持來何必在從容。」黃檗大機大用，唯臨濟獨繼其蹤。拈得將來不容擬議，或若躊躇便落陰界。《楞嚴經》云：「如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。」 |
| 25 | 「巨靈抬手無多子，分破華山千萬重。」巨靈神有大神力，以手擘開太華，放水流入黃河，定上座疑情，如山堆岳積，被臨濟一掌，直得瓦解冰消。 |
| 26 | ⊙碧巖錄第三十三則 |
| 27 | 垂示云：東西不辨南北不分，從朝至暮從暮至朝，還道伊瞌睡麼？有時眼似流星，還道伊惺惺麼？有時呼南作北，且道是有心是無心？是道人是常人？若向個裡透得，始知落處。方知古人恁麼不恁麼。且道是什麼時節？試舉看。 |
| 28 | 舉，陳操尚書看資福，福見來便畫—圓相。操云：「弟子恁麼來？早是不著便，何況更畫一圓相。」福便掩卻方丈門。雪竇云：「陳操只具一隻眼。」 |
| 29 | 陳操尚書，與裴休、李翱同時，凡見一僧來，先請齋，襯錢三百，須是勘辨。一日雲門到，相看便問：「儒書中即不問，三乘十二分教，自有座主，作麼生是衲僧家行腳事？」雲門云：「尚書曾問幾人來？」操云：「即今問上座。」門云：「即今且置，作麼生是教意？」操云：「黃卷赤軸。」門云：「這個是文字語言，作麼生是教意？」操云：「口欲談而辭喪，心欲緣而慮亡。」門云：「口欲談而辭喪，為對有言；心欲緣而慮亡，為對妄想，作麼生是教意？」操無語。門云：「見說尚書看《法華經》是否？」操云：「是。」門云：「經中道：『一切治生產業，皆與實相不相違背。』且道非非想天，即今有幾人退位？」操又無語。門云：「尚書且莫草草，師僧家拋卻三經五論來人叢林，十年二十年，尚自不奈何，尚書又爭得會？」操禮拜云：「某甲罪過。」 |
| 30 | 又一日與眾官登樓次，望見數僧來，一官人云：「來者總是禪僧。」操云：「不是。」官云：「焉知不是？」操云：「待近來與爾勘過。」僧至樓前，操驀召云：「上座。」僧舉頭，書謂眾官云：「不信道。」唯有雲門一人，他勘不得。他參見睦州來，一日去參資福。福見來，便畫一圓相，資福乃溈山、仰山下尊宿，尋常愛以境致接人，見陳操尚書便畫一圓相，爭奈操卻是作家，不受人瞞。解自點檢云：「弟子恁麼來，早是不著便，那堪更畫一回相？」福掩卻門，這般公案，謂之言中辨的句裏藏機。雪竇道：「陳操只具一隻眼。」雪竇可謂頂門具眼，且道意在什麼處？也好與一圓相。若總恁麼地，衲僧家如何為人。我且問爾，當時若是諸人作陳操時，堪下得個什麼語？免得雪竇道他只具一隻眼。所以雪竇踏翻頌云： |
| 31 | 團團珠繞玉珊珊，馬載驢馱上鐵船。 |
| 32 | 分付海山無事客，釣鰲時下一圈攣。 |
| 33 | 「團團珠繞玉珊珊，馬載馱駝上鐵船。」雪竇當頭頌出，只頌個圓相，若會得去，如虎戴角相似。這個些子，須是桶底脫。機關盡，得失是非，一時放卻，更不要作道理會，也不得作玄妙會。畢竟作麼生會？這個須是「馬載驢馱上鐵船」，這裡看始得，別處則不可分付，須是將去分付海山無事的客。爾若肚裡有些子事，即承當不得。 |
| 34 | 這裏須是有事無事，違情順境，若佛若祖，奈何他不得的人，方可承當。若有禪可參，有凡聖情量，決定承當他底不得。承當得了，作麼生會？他道「釣鰲時下一圈攣」，釣鰲須是圈攣始得。喻指禪林師家接引伶俐衲僧時，用以釣引、把持之餌。圈攣，原指卷絞釣繩之轆轤，於禪林中，轉指師家接引根機高、悟性強之禪徒時，所使用之特別機法，以為釣引、把持之用，猶如垂釣者以善餌釣引大魚。所以風穴云：「慣釣鯨鯢澄巨浸，卻嗟蛙步碾泥沙。」又云：「巨鰲莫載三山去，吾欲蓬萊頂上行。」雪竇復云：「天下衲僧跳不出。」若是巨鰲，終不作衲僧見解；若是衲僧，終不作巨鰲見解。 |
| 35 | ⊙碧巖錄第三十四則 |
| 36 | 舉，仰山問僧：「近離甚處？」僧云：「廬山。」山云：「曾游五老峰麼？」僧云：「不曾到。」山云：「梨不曾游山。」雲門云：「此語皆為慈悲之故，有落草之談。」 |
| 37 | 驗人端的處，下口便知音。古人道：「沒量大人，向語脈里轉卻。若是頂門具眼，舉著便知落處。看他一問一答，歷歷分明，雲門為什麼卻道：「此語皆為慈悲之故，有落草之談？」古人到這裏，如明鏡當臺明珠在掌，胡來胡現漢來漢現，一個蠅子也過他鑒不得。且作麼生是「慈悲之故，有落草之談」？也不妨險峻。到這田地，也須是個漢始可提掇。雲門拈云：「這僧親從廬山來，因什麼卻道，梨不曾游山？」 |
| 38 | 溈山一日問仰山云：「諸方若有僧來，汝將什麼驗他？」仰山云：「某甲有驗處。」溈山云：「子試舉看。」仰云：「某甲尋常見僧來，只舉拂子向伊道：『諸方還有這個麼？』待伊有語，只向伊道：『這個即且置，那個如何？』」溈山云：「此是向上人牙爪。」 |
| 39 | 豈不見馬祖問百丈：「什麼處來？」丈云：「山下來。」祖云：「路上還逢著一人麼？」丈云：「不曾。」祖云：「為什麼不曾逢著？」丈云：「若逢著，即舉似和尚。」祖云：「那裡得這消息來？」丈云：「某甲罪過。」祖云：「卻是老僧罪過。」仰山問僧，正相類此。當時待他道曾到五老峰麼，這僧若是個漢，但云「禍事」，卻道不曾到。這僧即不作家，仰山何不據令而行，免見後面許多葛藤，卻云：「梨不曾游山。」所以雲門道：「此語皆為慈悲之故，有落草之談。」若是出草之談，則不恁麼。 |
| 40 | 出草入草，誰解尋討。 |
| 41 | 白雲重重，紅日杲杲。 |
| 42 | 左顧無暇，右盼已老。 |
| 43 | 君不見寒山子，行太早， |
| 44 | 十年歸不得，忘卻來時道。 |
| 45 | 「出草入草，誰解尋討。」雪竇卻知他落處，到這裏，一手抬一手搦。「白雲重重，紅日杲杲。」大似「草茸茸，煙冪冪。」到這裏，無一絲毫屬凡，無一絲毫屬聖，遍界不曾藏，一一蓋覆不得，所謂無心境界，寒不聞寒，熱不聞熱，都廬是個大解脫門。 |
| 46 | 「左顧無暇，右盼已老。」懶瓚和尚，隱居衡山石室中。唐德宗聞其名，遣使召之，使者至其室宣言：「天子有詔，尊者當起謝恩。瓚方撥牛糞火，尋煨芋而食，寒涕垂頤未嘗答。使者笑曰：「且勸尊者拭涕。」瓚曰：「我豈有工夫為俗人拭涕耶？」竟不起。使回奏，德宗甚欽嘆之。似這般清寥寥白的的，只如善道和尚，遭沙汰後，更不復作僧，人呼為石室行者，每踏碓忘移步。僧問臨濟：「石室行者忘移步意旨如何？」濟云：「沒溺深坑。」 |
| 47 | 法眼《圓成實性頌》云：「理極忘情謂，如何有喻齊。到頭霜夜月，任運落前溪。果熟兼猿重，山長似路迷。舉頭殘照在，原是住居西。」雪竇道：「君不見，寒山子行太早，十年歸不得，忘卻來時道。」寒山子詩云：「欲得安身處，寒山可長保。微風吹幽松，近聽聲愈好，下有斑白人，喃喃讀黃老。十年歸不得，忘卻來時道。」永嘉又道：「心是根法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真。」到這裏，如癡似兀，方見此公案。若不到這田地，只在語言中走，有甚了日。 |
| 48 | ⊙碧巖錄第三十五則 |
| 49 | 垂示云：定龍蛇分玉石，別緇素決猶豫，若不是頂門上有眼，肘臂下有符，往往當頭磋過。只如今見聞不昧，聲色純真，且道是皂是白？是曲是直？到這裡作麼生辨。 |
| 50 | 舉，文殊問無著：「近離什麼處？」無著云：「南方。」殊云：「南方佛法，如何住持？」著云：「末法比丘，少奉戒律。」殊云：「多少眾？」著云：「或三百或五百。」無著問文殊：「此間如何住持？」殊云：「凡聖同居龍蛇混雜。」著云：「多少眾？」殊云：「前三三後三三。」 |
| 51 | 無著游五臺，至中路荒僻處，文殊化一寺，接他宿。遂問：「近離甚處？」著云：「南方。」殊云：「南方佛法，如何住持？」著云：「末法比丘，少奉戒律。」殊云：「多少眾？」著云：「或三百或五百。」無著卻問文殊：「此間如何住待？」殊云：「凡聖同居龍蛇混雜。」著云：「多少眾？」殊云：「前三三，後三三。」卻吃茶。文殊舉起玻璃盞子云：「南方還有這個麼？」著云：「無。」殊云：「尋常將什麼吃茶？」著無語遂辭去，文殊令均提童子，送出門首。無著問童子云：「適來道前三三後三三，是多少？」童子云：「大德。」著應諾，童子云：「是多少？」又問：「此是何寺？」童子指金剛後面，著回首，化寺童子悉隱不見，只是空谷，彼處後來謂之金剛窟。 |
| 52 | 後有僧問風穴：「如何是清涼山中主？」穴云：「一句不逞無著問，迄今猶作野盤僧。」若要參透平平實實，腳踏實地，向無著言下薦得，自然居鑊湯爐炭中，亦不聞熱，居寒冰上，亦不聞冷。若要參透使孤危峭峻，如金剛王寶劍，向文殊言下薦取，自然水灑不著風吹不入。不見漳州地藏問僧：「近離甚處？」僧云：「南方。」藏云：「彼中佛法如何？」僧云：「商量浩浩地。」藏云：「爭似我這裡種田博飯吃。」且道與文殊答處，是同是別？有的道：無著處答不是，文殊答處，也有龍有蛇，有凡有聖。有什麼交涉，還辨明得前三三後三三麼？前箭猶輕後箭深，且道是多少？若向此一句下，截得斷把得住，相次間到這境界。 |
| 53 | 千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談？ |
| 54 | 堪笑清涼多少眾，前三三與後三三。 |
| 55 | 「千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談。」有者道，雪竇只是重拈一遍，不曾頌著。只如僧問法眼：「如何是曹源一滴水？」眼云：「是曹源一滴水。」又僧問瑯琊覺和尚：「清凈本然雲何忽生山河大地？」覺云：「清凈本然雲何忽生山河大地。」不可也喚作重拈一遍。明招獨眼龍，亦頌其意，有益天地之機道：「廓周沙界勝伽藍，滿目文殊是對談。言下不知開佛眼，回頭只見翠山巖。」「廓周沙界勝伽藍」，此指草窟化寺，所謂有權實雙行之機。「滿目文殊是對談。言下不知開佛眼，回頭只見翠山巖。」正當恁麼時，喚作文殊普賢觀音境界得麼？要且不是這個道理。雪竇只改明招底用，卻有針線。 |
| 56 | 「千峰盤屈色如藍」，更不傷鋒犯手，句中有權有實，有理有事。「誰謂文殊是對談。」一夜對談，不知是文殊。後來無著，在五臺山作典座，文殊每於粥鍋上現，被無著拈攪粥篦便打，雖然如是，也是賊過後張弓。當時等他道「南方佛法，如何住持」，劈脊便棒，猶較些子。「堪笑清涼多少眾」，雪竇笑中有刀，若會得這笑處，便見他道「前三三與後三三」。 |
| 57 | ⊙碧巖錄第三十六則 |
| 58 | 舉，長沙一日游山，歸至門首，首座問：「和尚什麼處去來？」沙云：「游山來。」首座云：「到什麼處來？」沙云：「始隨芳草去，又逐落花回。」座云：「大似春意。」沙云：「也勝秋露滴芙蕖。」雪竇著語云：「謝答話。」 |
| 59 | 長沙鹿苑招賢大師，法嗣南泉，與趙州、紫胡輩同時，機鋒敏捷。有人問教便與說教，要頌便與頌。爾若要作家相見，便與爾作家相見。仰山尋常機鋒，最為第一。一日同長沙玩月次，仰山指月云：「人人盡有這個，只是用不得。」沙云：「恰是，便倩爾用那。」仰山云：「爾試用看。」沙一踏踏倒，仰山起云：「師叔一似個大蟲。」後來人號為岑大蟲。 |
| 60 | 因一日游山歸，首座亦是他會下人，便問：「和尚什麼處去來？」沙云：「游山來。」座云：「到什麼處去來？」沙云：「始隨芳草去，又逐落花回。」須是坐斷十方的人始得，古人出入未嘗不以此事為念。看他賓主互換，當機直截，各不相饒。既是游山，為什麼卻問道：「到什麼處去來？」若是如今禪和子，便道到夾山亭來。看他古人，無絲毫道理計較，亦無住著處，所以道：「始隨芳草去，又逐落花回。」首座便隨他意向他道：「大似春意。」沙云：「也勝秋露滴芙蕖。」雪竇云：「謝答語。」代末後語也。也落兩邊，畢竟不在這兩邊。 |
| 61 | 昔有張拙秀才，看《千佛名經》，乃問：「百千諸佛，但聞其句，未審居何國土？還化物也無？」沙云：「黃鶴樓崔顥題詩後，秀才曾題也未？」拙云：「未曾題。」沙云：「得閑題取一篇也好。」岑大蟲平生為人，直得珠回玉轉，要人當面便會。頌云： |
| 62 | 大地絕纖埃，何人眼不開。 |
| 63 | 始隨芳草去，又逐落花回。 |
| 64 | 羸鶴翹寒木，狂猿嘯古臺。 |
| 65 | 長沙無限意，咄！ |
| 66 | 且道這公案，與仰山問僧：「近離甚處？」僧云：「廬山。」仰云：「曾到五老峰麼？」僧云：「不曾到。」仰云：「梨不曾游山。」辨緇素看，是同是別？到這裏，須是機關盡意識忘，山河大地，草芥人畜，無些子滲漏。若不如此，古人謂之猶在勝妙境界。不見雲門道：「直得山河大地，無纖毫過患，猶為轉物。不見一切色，始是半提。更須知有全提時節向上一竅，始解穩坐。若透得，依舊山是山水是水，各住自位，各當本體，如大拍盲人相似。」趙州道：「雞鳴丑，愁見起來還漏逗。裙子偏衫個也無，袈裟形相些些有。無襠棍褲無口，頭上青灰三五斗。本為修行利濟人，誰知翻成不唧口+留。」若得真實到這境界，「何人眼不開」，一任七顛八倒，一切處都是這境界，都是這時節，十方無壁落，四面亦無門，所以道：「始隨芳草去，又逐落花回。」 |
| 67 | 雪竇不妨巧，只去他左邊貼一句，右邊貼一句，一似一首詩相似。「羸鶴翹寒木，狂猿嘯古臺。」雪竇引到這裏，自覺漏逗，驀云：「長沙無限意，咄！」如作夢卻醒相似。雪竇雖下一喝，未得剿絕。若是山僧即不然：「長沙無限意，掘地更深埋。」 |
| 68 | ⊙碧巖錄第三十七則 |
| 69 | 垂示云：掣電之機，徒勞仁思；當空霹靂，掩耳難諧。腦門上播紅旗，耳背後輪雙劍，若不是眼辨手親，爭能構得。有般底，低頭佇思，意根下卜度。殊不知髑髏前見鬼無數。且道不落意根，不抱得失，忽有個恁麼舉覺，作麼生敗對？試舉看。 |
| 70 | 舉，盤山垂語云：「三界無法，何處求心？」 |
| 71 | 向北幽州盤山寶積和尚，乃馬祖下尊宿，後出普化一人。師臨遷化，謂眾云：「還有人邈得吾真麼？」眾皆寫真呈師，師皆叱之。普化出云：「某甲邈得。」師云：「何不呈似老僧？」普化便打筋斗而出。師云：「這漢向後如風狂接人去在。」一日示眾云：「三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璇璣不動，寂止無痕。覿面相呈，更無餘事。」雪竇拈兩句來頌，直是渾金璞玉。 |
| 72 | 不見道，瘥病不假驢馱藥，山僧為什麼道和聲便打？只為他擔枷過狀。古人道：「聞稱聲外句，莫向意中求。」且道他意作麼生？直得奔流度刃，電轉星飛。若擬議尋思，千佛出世，也摸索他不著。若是深入閫奧，徹骨徹髓見得透底，盤山一場敗缺；若承言會宗，左轉右轉的，盤山只得一橛；若是拖泥帶水，聲色堆裏轉，未夢見盤山在。 |
| 73 | 五祖先師道：「透過那邊方有自由分。」不見三祖道：「執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。」若向這裡道，無佛無法，又打入鬼窟裏去。古人謂之解脫深坑，本是善因而招惡果。所以道，無為無事人，猶遭金鎖難。也須是窮到底始得。若向無言處言得，行不得處行得，謂之轉身處。三界無法何處求心？爾著作情解，只在他言下死卻。雪竇見處，七穿八穴，所以頌出。 |
| 74 | 三界無法，何處求心？ |
| 75 | 白雲為蓋，流泉作琴。 |
| 76 | 一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。 |
| 77 | 「三界無法，何處求心」，雪竇頌得一似華嚴境界。有者道：雪竇無中唱出。若是眼皮綻底，終不恁麼會。雪竇去他傍邊，貼兩句道：「白雲為蓋，流泉作琴。」蘇內翰見照覺，有頌云：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」雪竇借流泉，作一片長舌頭，所以道：「一曲兩曲無人會。」 |
| 78 | 不見九峰虔和尚道：「還識得命麼，流泉是命，湛寂是身，千波競起是文殊家風，一亙晴空，是普賢境界。」流泉作琴，「一曲兩曲無人會」，這般曲調，也須是知音始得。若非其人，徒勞側耳。 |
| 79 | 古人道：「聾人也唱胡家曲，好惡高低總不聞。」雲門道：「舉不顧，即差互。擬思量，何劫悟。」舉是體，顧是用，未舉已前，朕兆未分已前見得，坐斷要津；若朕兆才分見得，便有照用；若朕兆分後見得，落在意根。雪竇忒殺慈悲，更向爾道，卻似「雨過夜塘秋水深」。此一頌曾有人論量，美雪竇有翰林之才。「雨過夜塘秋水深」，也須是急著眼看。更若遲疑，即討不見。 |
| 80 | ⊙碧巖錄第三十八則 |
| 81 | 垂示云：若論漸也，返常合道，鬧市里七縱八橫；若論頓也，不留朕跡，千聖亦摸索不著。倘或不立頓漸，又作麼生？快人一言，快馬一鞭。正恁麼時，誰是作者？試舉看。 |
| 82 | 舉，風穴在鄭州衙內，上堂云：「祖師心印，狀似鐵牛之機。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是不印即是？」時有盧陂長老出問：「某甲有鐵牛之機，請師不搭印。」穴云：「慣釣鯨鯢澄巨浸，卻嗟蛙步輾泥沙。」陂佇思，穴喝云：「長老何不進語？」陂擬議，穴打一拂子。穴云：「還記得話頭麼？試舉看。」陂擬開口，穴又打一拂子。牧主云：「佛法與王法一般。」穴云：「見個什麼道理？」牧主云：「當斷不斷返招其亂。」穴便下座。 |
| 83 | 風穴乃臨濟下尊宿。臨濟當初在黃檗會下栽松次，檗云：「深山裏栽許多松作什麼？」濟云：「一與山門作境致，二與後人作標榜。」道了便鑊地一下。」檗云：「雖然如是，子已吃二十棒了也。」濟又打地一下云：「噓噓。」檗云：「吾宗到汝大興於世。」溈山雩云：「臨濟恁麼，大似平地吃交，雖然如是，臨危不變，始稱真丈夫。」檗云「吾宗到汝大興於世」，大似憐兒不覺醜。後來溈山問仰山：「黃檗當時，只囑付臨濟一人，別更有在？」仰山云：「有，只是年代深遠，不欲舉似和尚。」溈山云：「雖然如是，吾亦要知，但舉看。」仰山云：「一人指南，吳越令行，遇大風即止。」此乃讖風穴也。 |
| 84 | 穴初參雪峰五年，因請益臨濟入堂，兩堂首座齊下一喝，僧問臨濟：「還有賓主也無？」濟云：「賓主歷然。」穴云：「未審意旨如何？」峰云：「吾昔與巖頭欽山，去見臨濟，在途中聞已遷化，若要會他賓主話，須是參他宗派下尊宿。」穴後又見瑞巖常自喚「主人公」，自云「喏」，復云：「惺惺著，他後莫受人瞞卻。」穴云：「自拈自弄，有什麼難？」 |
| 85 | 後在襄州鹿門與廓侍者過夏，廓指他來參南院。穴云：「入門須辨主，端的請師分。」一日遂見南院，舉前話云：「某甲特來親覲。」南院云：「雪峰古佛。」一日見鏡清，清問：「近離甚處？」穴云：「自離東來。」清云：「還過小江否？」穴云：「大柯獨飄空，小江無可濟。」清云：「鏡水圖山，鳥飛不渡，子莫盜聽遺言。」穴云：「滄溟尚怯蒙輪勢，列漢飛帆渡五湖。」清豎起拂子云：「爭奈這個何？」穴云：「這個是什麼？」清云：「果然不識。」穴云：「出沒卷舒，與師同用。」清云：「杓卜聽虛聲，熟睡饒譫語。」穴云：「澤廣藏山，理能伏豹。」清云：「赦罪放愆，速須出去。」穴云：「出即失。」 |
| 86 | 乃便出，至法堂上，自謂言：「大丈夫，公案未了，豈可便休。」卻回再入方丈，清坐次，便問：「某適來輒呈呆見，冒瀆尊顏，伏蒙和尚慈悲，未賜罪責。」清云：「適來從東來，豈不是翠嚴來？」穴云：「雪竇親棲寶蓋東。」清云：「不逐亡羊狂解息，卻來這裡念詩篇。」穴云：「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」清云：「詩速秘卻，略借劍看。」穴云：「懸首甑人攜劍去。」清云：「不獨觸風化，亦自顯顢頇。」穴云：「若不觸風化，焉明古佛心。」清云：「何名古佛心？」穴又云：「再許允容，師今何有？」清云：「東來衲子，菽麥不分。」穴云：「只聞不以而以，何得抑以而以。」清云：「巨浪湧千尋，澄波不離水。」穴云：「一句截流，萬機寢削。」穴便禮拜，清以拂子點三點云：「俊哉。且坐吃茶。」 |
| 87 | 風穴初到南院，入門不禮拜，院云：「入門須辨主。」穴云：「端的請師分。」院左手拍膝一下，穴便喝。院右手拍膝一下，穴亦喝，院舉左手云：「這個即從梨。」又舉右手云：「這個又作麼生？」穴云：「瞎。」院遂拈拄杖。穴云：「作什麼？某甲奪卻拄杖，打著和尚，莫言不道。」院便擲下拄杖云：「今日被這黃面浙子，鈍置一上。」穴云：「和尚大似持缽不得，詐道不饑。」院云：「梨莫曾到此間麼？」穴云：「是何言欽？」院云：「好好借問。」穴云：「也不得放過。」院云：「且坐吃茶。」 |
| 88 | 爾看俊流自是機鋒峭峻，南院亦未辨得他。至次日南院只作平常問云：「今夏在什麼處？」穴云：「鹿門與廓侍者同過夏。」院云：「原來親見作家來。」又云：「他向爾道什麼？」穴云：「始終只教某甲一向作主。」院便打，推出方丈云：「這般納敗缺的漢，有什麼用處？」穴自此服膺，在南院會下作園頭。一日院到園裡問云：「南方一棒作麼生商量？」穴云：「和尚此間作麼生商量？」院拈棒起雲，：「棒下無生忍，臨機不讓師。」穴於是豁然大悟。 |
| 89 | 是時五代離亂，郢州牧主請師度夏。是時臨濟一宗大盛，他凡是問答垂示，不妨語句尖新，攢花簇錦，字字皆有下落。一日牧主請師上堂，示眾云：「祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是，不印即是？」何故不似石人木馬之機，直下似鐵牛之機？無爾撼動處，爾才去即印住，爾才住即印破，教爾百雜碎，只如「不去不住，印即是，不印即是」，看他恁麼垂示，可謂鉤頭有餌。 |
| 90 | 是時座下有盧陂長老，亦是臨濟下尊宿，敢出頭來與他對機。便轉他話頭，致個問端，不妨奇特，道：「某甲有鐵牛之機，請師不搭印。」爭奈風穴是作家，便答他道：「慣釣鯨鯢澄巨浸，卻嗟蛙步輾泥沙。」也是言中有響。雲門云：「垂鉤四海只釣獰龍，格外玄機為尋知己。」巨浸乃十二頭水牯牛，為鉤餌，卻只釣得一蛙出來。此語且無玄妙，亦無道理計較。古人道：「若向事上覷則易，若向意根下卜度則沒交涉。」盧陂佇思，見之不取千載難逢，可惜許，所以道：「直饒講得千經論，一可臨機下口難。」 |
| 91 | 其實盧陂要討好語對他，不欲行令，被風穴一向用攙旗奪鼓的機鋒，一向逼將去，只得沒奈何。俗諺云：「陣敗不禁苕帚掃。」當初更要討槍法敵他，等爾討得來，即頭落地。牧主亦久參風穴，解道「佛法與王法一般」，穴云：「爾見個什麼？」牧主云：「當斷不斷返招其亂。」風穴渾是一團精神，如水上葫蘆子相似，捺著便轉，按著便動，解隨機說法，若不隨機，翻成妄語。穴便下座。 |
| 92 | 只如臨濟有四賓主話：「夫參學之人，大須仔細。如賓主相見，有語論賓主往來，或應物見形，全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘獅子，或乘象王，如有真正學人便喝，先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣便學人又喝，前人不肯放下，此是膏育之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識，不拈出物，隨學人問處便奪。學人被奪，抵死不放，此是主看賓。或有學人，應一個清凈境，出善知識前，知識辨得是境，把他拋向坑裏。學人言：『大好善知識。』即云：『咄哉不識好惡。』學人禮拜，此喚作主看主。或有學人，披枷帶鎖，出善知識前，善知識更與他安一重枷鎖，學人歡喜，彼此不辨，呼為賓看賓。大德，山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。」 |
| 93 | 不見僧問慈明：「一喝分賓主，照用一時行時如何？」慈明便喝。又云居弘覺禪師示眾云：「譬如獅子捉象亦全其力，捉兔亦全其力。」時有僧問：「未審全什麼力？」雲居云：「不欺之力。」看他雪竇頌出： |
| 94 | 擒得盧陂跨鐵牛，三玄戈甲未輕酬。 |
| 95 | 楚王城畔朝宗水，喝下曾令卻倒流。 |
| 96 | 雪竇知風穴有這般宗風，便頌道：「擒得盧陂跨鐵牛，三玄戈甲未輕酬。」臨濟下有三玄三要，凡一句中須具三玄，一玄中須具三要。僧問臨濟：「如何是第一句？」濟云：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」「如何是第二句？」濟云：「妙辨豈容無著問，漚和不負截流機。」「如何是第三句？」濟云：「但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡頭人。」 |
| 97 | 風穴一句中便具三玄戈甲，七事隨身，不輕酬他。若不如此，爭奈盧陂何。後面雪竇要出臨濟下機鋒，莫道是盧陂，假饒楚王城畔，洪波浩渺，白浪滔天，盡去朝宗，只消一喝，也須教倒流！ |
| 98 | ⊙碧巖錄第三十九則 |
| 99 | 垂示云：途中受用底，似虎靠山；世諦流布底，如猿在檻。由世俗諦的傳布所了解的道理，就像猴子被關在柵欄一樣，並不能得到真正的解脫自在。欲知佛性義，當觀時節因緣；欲鍛百煉精金，須是作家爐韝。且道大用現前底，將什麼試驗？ |
| 100 | 舉，偕問云門：「如何是清凈法身？」門云：「花藥欄。」僧云：「便恁麼去時如何？」門云：「金毛獅子。」 |
| 101 | 諸人還知這僧問處與雲門答處麼？若知得，兩口同無一舌，若不知，未免顢頇。僧問玄沙：「如何是清凈法身？」沙云：「膿滴滴地。」具金剛眼，試請辨看。雲門不同別人，有時把定，壁立萬初，無爾湊泊處。有時與爾開一線道，同死同生。雲門三寸甚密。有者道：是信彩答去。若恁麼會，且道雲門落在什麼處？這個是屋裡事，莫向外卜度，參禪是反聞自性，往自己心靈的深處去下參究的功夫，不要往身心之外去作功夫。所以百丈道：「森羅萬象，一切語言，皆轉歸自己，令轉轆轆地，向活潑潑處便道。若擬議尋思，便落第二句了也。」永嘉道：「法身覺了無一物，本源自性天真佛。」 |
| 102 | 雲門驗這僧，其僧亦是他屋裡人，自是久參，知他屋裡事，進云：「便恁麼去時如何？」門云：「金毛獅子。」且道是肯他是不肯他，是褒他是貶他？巖頭道：「若論戰也，個個立在轉處。」又道他參活句，不參死句，「活句下薦得，永劫不忘；死句下薦得，自救不了。」又僧問云門：「佛法如水中月是否？」門云：「清波無透路。」進云：「和尚從何而得？」門云：「再問復何來。」僧云：「正恁麼去時如何？」門云：「重疊關山路。」須知此事，不在言句上，如擊石火似閃電光，構得構不得，未免喪身失命。雪竇是其中人，便當頭頌出。 |
| 103 | 花藥欄，莫顢頇，星在秤兮不在盤。 |
| 104 | 便恁麼，太無端，金毛獅子大家看。 |
| 105 | 雪竇相席打令，動弦別曲，一句一句判將去。此一頌，不異拈古之格。「花藥欄」，便道「莫顢頇」，人皆道雲門信彩答將去，總作情解會他底。所以雪竇下本分草料，便道「莫顢頇」。蓋雲門意不在花藥欄處，所以雪竇道：「星在秤兮不在盤」，這一句忒殺漏逗。水中原無月，月在青天，如星在秤不在於盤。且道那個是「秤」，若辨明得出，不辜負雪竇。古人到這裏，也不妨慈悲，分明向爾道，不在這裏，在那邊去。且道那邊是什麼處？ |
| 106 | 此頌頭邊一句了，後面頌這僧道「便恁麼去時如何」，雪竇道，這僧也太無端，且道是明頭合暗頭合，會來恁麼道，不會來恁麼道？「金毛獅子大家看」，還見金毛獅子麼？瞎。 |
| 107 | ⊙碧巖錄第四十則 |
| 108 | 垂示云：休去歇去，鐵樹開花；有麼有麼，黠兒落節。直饒七縱八橫，不免穿他鼻孔。且道淆訛在什麼處？試舉看。 |
| 109 | 舉，陸亙大夫，與南泉語話次，陸云：「肇法師道，天地與我同根，萬物與我一體，也甚奇怪。」南泉指庭前花，召大夫云：「時人見此一株花，如夢相似。」 |
| 110 | 陸亙大夫久參南泉，尋常留心於理性中，游泳《肇論》。一日坐次，遂拈此兩句，以為奇特，問云：「肇法師道：『天地與我同根，萬物與我一體。』也甚奇怪。」肇法師，乃晉時高僧，與生、融、睿，同在羅什門下，謂之四哲。幼年好讀莊老，後因寫古《維摩經》，有悟處，方知莊老猶未盡善，故綜諸經，乃造《四論》。莊老意謂，天地形之大也，我形亦爾也，同生於虛無之中。莊生大意，只論齊物。肇公大意論性皆歸自己，不見他。《論》中道：「夫至人空洞無象，而萬物無非我造，會萬物為自己者，其唯聖人乎！」雖有神、有人、有賢、有聖各別，而皆同一性一體。 |
| 111 | 古人道：盡乾坤大地，只是一個自己。寒則普天普地寒，熱則普天普地熱，有則普天普地有，無則普天普地無，是則普天普地是，非則普天普地非。法眼云：「渠渠渠，我我我，南北東西皆可可。不可可，但唯我，無不可。」所以道，「天上天下，唯我獨尊」。石頭因看《肇論》，至此「會萬物為自己」處，豁然大悟，後作一本《參同契》，亦不出此意。看他恁麼問，且道「同」什麼「根」？「同」哪個「體」？到這裏，也不妨奇特。豈同他常人，不知天之高地之厚，豈有恁麼事。 |
| 112 | 陸亙大夫恁麼問，奇則甚奇，只是不出教意。若道教意是極則，世尊何故更拈花，祖師更西來作麼？南泉答處，用衲僧巴鼻，與他拈出痛處，破他窠窟，遂指庭前花，召大夫云：「時人見此一株花，如夢相似。」如引人向萬丈懸崖上打一推，令他命斷。爾若不平地上推倒，彌勒佛下生，也只不解命斷。亦如人在夢，欲覺不覺，被人喚醒相似。南泉若是眼目不正，必定被他搽糊將去。看他恁麼說話，也不妨難會。若是眼目定動，活底聞得，如醍醐上味；若是死底聞得，翻成毒藥。 |
| 113 | 古人道：「若於事上見，墮在常情。若向意根下卜度，卒摸索不著。」巖頭道：「此是向上人活計。」只露目前些子，如同電拂。南泉大意如此。有擒虎兕定龍蛇底手腳，到這裡也須是會始得。不見道，向上一路千聖不傳，學者勞形如猿捉影。看他雪竇頌出。 |
| 114 | 聞見覺知非一一，山河不在鏡中觀。 |
| 115 | 霜天月落夜將半，誰共澄潭照影寒。 |
| 116 | 南泉小睡話，雪竇大睡語，雖然作夢卻作得個好夢。前頭說一體，這裡說不同。「聞見覺知非一一，山河不在鏡中觀。」著道在鏡中觀，然後方曉了，則不離鏡處。山河大地，草木叢林，莫將鏡鑒。若將鏡鑒，便為兩段。但只可山是山水是水，法法住法位，世間相常住，山河不在鏡中觀，且道向什麼處觀？還會麼？到這裏，向霜天月落夜將半，這邊與爾打並了也，那邊爾自相度，還知雪竇以本分事為人麼？「誰共澄潭照影寒」，為復自照，為復共人照，須是絕機絕解，方到這境界。即今也不要澄潭，也不待霜天月落，即今作麼生？ |
