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Simplified Chinese version
-> -> 卷1至卷8

《卷1至卷8》[View] [Edit] [History]

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宫三窦一
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仲迹
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雕删刚酬关联神似电魂叩佩字刚一骊川凡洲
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州谓
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土阳明先生传习录
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门人徐爱手述受字日仁文成女弟夫也正加一脾进士官至南京工部郎中卒年一十一虔间在亲民朱子谓当作新民凿早作新民之文似亦有据先生以为宜从旧本作亲民亦有所据否先生曰作新民之类是自新之民与在新民之新不同此岂足为据作字郡与亲字相对然非新字义下面治国平天下处皆于新字无发明如云君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利如保赤子民之所好好之民之所忠恶之此之谓民之父毋之显皆是亲字意视民犹孟子亲亲仁民之谓亲之即仁之也而姓覃了三尺
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不亲舜使契尉司徒敬敷五教所以亲之也尧曲竟明陂德便是明明德以亲九族至平章协和便是亲民便是明明德于天下又如孔子言修已以安百姓修已便是明明德安百姓便是觌民说亲民便兼教穆忌说新民便觉偏了祷问知止而后有定朱子以为事事物物皆有定理似八先生之说相里先生曰于事事物物上求至善那是义外也至喜是心之本体只是明明德到至精至乙处便是然亦未尝离邢事物本注所谓尽夫天理之极而动山毫人欲之私者得之
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雁谓至善只求诸心应于天下事埋有不能尽先生曰心即理百天
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也天下又有心外之事心外之理乎受日如事父之孝事君之忠交友之信治民之在其间有许多理在恐亦不可不察先生叹曰此说之杀人矣岂辜爵能悟今姑就所问首吉之且如事父不成去父上求简孝的理事君不成去君上求筒忠的理交友治民不成去友上民上求节信与仁的理都一只在此心心即理也此心魏私欲之敬则是天理不须外面添一分以此纯乎天理之心发之事父便是孝发之事君使是忠发之文友治民便是信与仁只在此心去人欲有天翔一其上用功便是爱曰闻先生如此说爱已觉有省悟处但旧说喻岫丽于胸中尚有未脱然者如事父害昼简温清定省之显圃辐肺髦间有许多节目不知亦须请乘否先生曰如何不讲求只是订累定吏
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岫量一简头脑只是就此心去人恢存天理上讲求就如讲求冬温惮云虽望调顼脑
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洲一一也只是要尽此心之孝恐怕有喜寅欲闲杂请求夏肤也甘
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刚一只是要尽此心之孝恐怕有山毫人欲问杂只是讲求得此
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川一心此心若无人欲纯是天理是笛诚于孝亲的心冬时自然
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书兽田聊书叉毋的寒便自要去不简温的道理夏时自然思量丞
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一一毋的熟便目要萃庄简暗的道理种都是那诚章骑心发出历王蠡辜碑
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朋来的条忤郭是须有这诚孝的心然后有遗条伴发山东盐
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言犹未达诫孝的心便是根许多条伴便是枝叶须先有根一然后有枝叶不是先寻了枝叶然后去桂枝礼垒言孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉耻容须是有筐深爱彻根便自新如此剽朝朔间灵台迹须有从事物上求者先生日圣二已日厄此如此从墓洲纯乎天理之极便是更于事刺上短生求且试说几伴看朝朔曰且如事亲如何而为温清之节如何而肘奉养之宜须求值是当方是至善所以有学问思辨之功先生曰若只是温清之节奉养之宜可百二日谓之而尽所得甚学间恩辨惟于温清时也只要此心纯乎天理之极奉养时也只要此心纯乎天理之极此则非有学问思辨之功将不免于毫厘千里之谬所以虽在圣人犹加精工师若只是那些仪节求得是当使谓至善即如今粉戏干粉得许多温清奉胜的仪节是当亦可谓之至善衰爱于是日又有省国不合先生知行合辜罚婴画礼冒往复辨论辰能决陶五乙以区区门卬叩下齐须如此清气衣忻又寻癸丘生先生曰试举贾琼曰如今人儒有知得父贾实

劫不能孝不能弟便是知与行分明是两幸》

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自此已被私欲隔断不是知行的本体了未有知而不行者知而不行只是未知圣贤教人知行正是要复那本体不是著你只德的便罢故大学指简具知行与人看论如好好色如恶恶万量好色属知好好色属行只见那好色时已自好下不是见了后又其尚心去好闻恶臭属知恶恶臭属行具闻邢恶臭时已自恶了不是闻了后别立筒心去恶如鼻让人虽见恶臭在前鼻中不曾闻得便亦不甚恶亦只是不会知具就如称某人知孝某人知弟必是其人已愈行孝行弟方可称他知孝知弟不成只是晓得说些孝弟的话便可称暗箕辅字口一为知孝弟又刻知病则已自痛了方知痛知寒必巴自寒了知饥必已日饥了知行如何分得开此便是知行的本体不会有私意隔断的圣人教人必要是如此方可谓之知不岫阻只
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只是不曾知此郭是何等紧岂享爵工夫如今苦苦定要皋日濯构古川盥印而肃什卜此享只佃伍附耳一睹见筐口出只说知行傲两个是董麟意某要说徵之间是甚么意若不知见此唯土茧如雌也立君宗旨只管说此闰两筒亦有甚用爱臣出入说知行敝两备亦是要人见简分晓一行傲知的工夫一行效行的工夫即工夫始有下落先生曰此都失了古人宗皆也某尝说知是行的主意行是知的工夫知是行之始行是知之成若会得时只说脉固知已自有行在只诡仲固行已自有知在古人所以既谥虿个知又说区碧者只为世间有伍径人欢惰幢僮的任意去傲全不解思维省察也其是笛其行妄作所以必谥个知方才行得是又有一种人茫茫荡荡悬空去思索金不肯者实躬行也只是个揣汉影响所以必说一个行方才知得其此是贵人不得已傅偏救英的脱诸若见得这筐品时即山旨而足今人部就将那行分作两忤去效以独为先知了然后能行我如今且去讲习讨论效锢的一丑太祚知得真了方去效行的工夫故遂终身不行亦遂终身至王富
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侣雀锺屏有趋一不知此不是小病痛其来已非一日矣某今讹筒知行合一正是封病的药又不是其凿空杜撰知行本体原是如此今若知得宗旨时即讳两简亦不妨亦只是一个若不会宗旨便说一简理济得甚事只是闲诡请双问昨闻先生止至善之数已觉工夫有用力处但盥果予格物之训思之将不能合先生曰格物是止至善之功既知圭善即知格物矣爱曰昨以先生之教推之格物之说似亦见得大喾但朱子之训其于书之情真观圣博约孟子之经心知性皆有所谓据以是未能释然先生曰子夏笃信圣人妙会子反求诸已笃信固术是赫祠妣厮湘遇切今既不得于心安可征于旧闻不求是当就如朱子亦尊信程子至其不得于心处亦何尝荀从精一搏约尽心本自与吾讹昭合但未之思耳朱子格物之训未免牵合附会非其禾旨精是一之功博是约之功日仁既明知行合一之说此可士豆叩喻尽心知性知天是生知安行事存心养性事天是学知利行事妖寿丕则修身以侯景困知勉行事朱子错训格物只为倒看了些眉以尽心知性为物格知至要蚕看娄微屋知安行事如何微得爱问尽心知性何以为生知安行先生曰寄臂
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性是心之体天是性之原尽心即是尽性惟天下至诚为能尽其性知天地之化有存心者必有异为车也知天如知州知县之知是自己分上事己与天为山争天如子之事父臣之事二须是恭敬奉承然后能细州尚与天为二此便桂惧贤之则至于壅寿不贰其心乃是教学者一心为善不吁以穷通妖寿之故便把为善的心变动了只去修身以俟命蝇伴穷迈殊寿有简命在我亦不必以此动心事天虽与涯为一一已自见得个天在面前俟命便是表会见而在此等候相似此便是初学立心之始有简因勉的意在今都倒攸了所以使学者加一一处恐曰昨闻先生之教亦隐隐见得工夫须是如此今闻此说盆无可疑爱昨睨思格物的物字即是事宁皆从心土说先生自然身之主事便是心心之所发便是封质下细加住昼口意意之本体便是知意之所在便是物如意在于事亲即事亲便是一物意在于事君即事君便是一物意在于仁民爱物印仁民爱物便是一望品在于视听言动即视听言动便毕丁制所以某说无心外之理无心外之物甲庸书不诚无物夫学明明德之功只是简诚意诚意之功只是个格物先生又曰格物如孟子大人格君心之格是去其心之不正以全其本体之正但意念所在即要去其不正以全其正即无时无处不是存天理存尺理即是穷理天理即是明德穷理即是明明德
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笑曰知是心之本体心自然会知见父自然知孝见兄自然知弟见孺子入井自然知恻隐此便是良知不假外求若良知之发更无私意障得即所谓充其恻隐之心而仁不可胜用矣然在常人不能无私意障得所以须用致知格物之功胜私复理即心之良知更无障时得以充达流豹便是致其舞知致则意诚
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夔问先生以传文为纳礼工夫深耻之未能得暑请开水先生曰礼字即是理字理之发见可见者谓之文文之隐微不可见者谓之理只是一物约礼只是要此心纯是山固丧理要此心纯是天理须就理之发见处用功如发见于事亲脾就在事亲土学存此天理发见于事者时就在事君上学存此夭理发见于处富贵贫贱时就在处富贵贫贱上学存此天理发见于处患难夷狄时就在处患难夷狄上学存此天理至骄作止谮默无处不雉随他发见处即就那上面住简存尺理这便是博学之于文便是约礼的工夫博吏部是帷精约礼即是惟一
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爱问道心常为一身之士而人心每听命以先生精一之训推之此语似有药先生曰然心一也未杂于人谓之道心雅以人为谓之人心人心之得其正者即道心道心之失其正甘即人心初非有二心也程子谓人时即人欲道心即天理谓若分析而意实得之今日道心为主而人心听命是一心抛天理人欲不并立安有天理为主人欲又从而听命者双问文中子韩退之先生曰退之文人之雄耳文中子济传地后人徒以文谓之故推尊退之其实边之主交封子迈甚睡问何以有权经之失先生日墓维恐未可尽非且说后世儒一切灵富选意与拟经如何爱曰世儒著述近名之言不州然期以明道拟细细者为名先生曰著述以明道亦何所致法曰孔子删述六经以明道也先生曰然则拟经独非效法孔予事异日若叱即于道有所发明拟经似徒拟其迹恐于道鸠补先生曰子以明道者使其反朴还淳而见诸行事之实乎抑将美其言谓而徒以谨讳于世也天下之大乱由虚文胜而实行衰也使道明于天下则六经不必过删述六经孔子不得已也自伏羲画卦至于文王周公其间言易如连山冒豪烂一之迄归藏之属纷纷籍籍不知其几荡回大乱孔子以天下好女之风日盛知其说之将无纪极于是取文王周公之说而营之以为惟此为得其宗于是纷纷之说尽废而天下之言易者始一诗书礼乐春秋皆然画自典谟以后诸自一南以降如九邱八索一切淫佳逸荡之谓盖不知苴钱千百篇礼郁之名物度数至是亦不可胜穷孔子皆删削而过正之然后其说始废如书诗礼乐中孔子何譬如一语今之礼记诸说毕暑儒附会而成已非孔子之宝量于春秋虽称孔子作之其实皆鲁史旧文所谓笔者笔其旧所谓削者削其繁是有减无增孔子述八经惧繁文之师天下惟简乏而不得使天下务去其文以求其实非以文教之也春秋以后繁文盆盛天下益乱始皇焚台得罪是出于私意又不合焚六经皆富时志在明道其请反经叛理之说悉取而焚之亦正暗合删述之皆首秦汉以库文又曰盛若欲尽去之断不能去只官取法孔子录其近是者而表章之则其谓怖悴之说有宜测惭自应不灵中子当时拟细彤意如何某切深有取于苴事以为圣人复起不能易也天下所以不治只因文盛实无人出已见新奇相尚以眩俗取审徒以乱天下之离明涂天易虫啸羁乙宅卜下之其自使天下靡然争务修饰文词以求知于世而小复知有敦本尚实反仲还淳之行是皆著述书有以答之变日普述亦有不可饮者如春秋八经若无左传恐有难晓先生曰春秋必待传而后明是歆后诞语矣圣人何苦为此艰深应时之谓左传多是鲁鉴宦叉若春秋以此而后明孔子何必削之爱曰供川亦云传且安绝是断如书弑某君伐某国若不明其事恐亦难睡先生曰伊川此言如羞是相恬世儒之说不得圣人作经之意如些弑君即弑君便是罪何必更同辑成君之难征卫当自天予出书伐国即伐同便是罪河必更问其伐国之诗圣人述六经只是要正人心只是要在天理主人欲于存天理壬人欲之无则常早致因人满间各随分量而说亦不肯多道恐人当求之言语故曰予欲无音若是一切纵人欲灭天理的事又安皆诗以示人是其部导难也故辄云士洲伽洲的醴房生囊蕴道桓文之事者是以后甘无传焉此便是孔门家法世儒只谓得之简霸者的学田所川要知得许多阴谋诡计纯是一片功利的心与圣人什照的意思正相反如何思量得通曰汉日此其达天德行奏日陛古此也又门孔景上吾犹及史之间文也孟子云尽仙古水忙
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如无书吾于武成取为一策而已孔子删书于唐虞夏门五百年间不过数篇岂更知台箭所骊止此圣人之患可知矣圣人只是要册主无文稷儒卦只要添土爱口乐人作经只是要去人欲存天理如五庙以下事圣人不欲诗以示人则诚然矣至于尧舜以前事如何略不少见先生曰秦皇之世其事涧政德之者鲜矣此亦可以想见其时今是淳雁朴州东略无文彩的气象此便是大古之治非后世可及爱山如一体之类亦有传者孔子何以制之先生曰经有传者亦于世变渐非所宜顺气盆阙玄散日服至于周求虽欲变以旦一南之俗已不可捉况唐虞乎又况羲皇之世乎然其治不能其适则打乳守于薨办侧祖述之于文武则宪章之文武之法即是尧舜之道相同时政治其设施政令已自不同即夏商事业施之于用已有不合故周公思兼二王道者不合仰而思之夜以继日沉大古之治岂复能行斯测圣人之所可界也又曰尊乐无为不能如一主之世时致治而必欲行以大古之俗即是佛老的学术国诗致治不能如至王之一木于道而以功利之心行之即是霸者以下事业后世儒者许多讲来读书只见讲得筒霸术
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又曰唐虞以上之治后世不可复也善之可也三代以下之治后世不可法也削之可也惟一代之治可行然而礼之论一代者不明其本而徒事其末则亦不可复矣双曰先儒谓六经以春秋为史史专记事恐与五经诸体终或稍异先生曰以事言谓之史以道言谓之经事即道道即事春秋亦经五经亦史易是庖义民之史书是尧舜以下史诗礼乐是一代史其事同其道同安有所谓异又曰五经亦只是吏史以明善恶示训戒善可为训者时有其迹以示法恶可为戒者存其戒而削其事以杜好爱曰有其迎以示法亦是有天理之本然尚其事以杜奸亦薨遏人欲于将萌否先生曰圣人作经固无非是此意然又不必泥著交句爱又问恶可为戒者存其戒而则其事以杜奸何独于诗而不删郑卫先儒谓恶者可以惩创人逊志然否先生曰诗非此门之旧本矣孔子去放郑声郑声淫又曰恶郑声之乱雅乐郑卫之音亡国之音也此是孔门家法孔子所定三百篇皆所谓雅乐皆可奏之郊庙奏之乡党皆所以宣畅尹然贝七平川苛皆才赋之木一也和平泗泳德性移风易俗安得有此是长淫导奸矣此必舂火之后世儒附会以足三百篇之数盖淫佚之谓世俗多间至加四三喜传于今闾巷皆然愚者可以惩创人之逸志是求其说盂不得从而为乏辞
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因旧说泊波始闻先生之教实是骇愕不定无八头处其篇间之既久渐知反身实钱然后始信先生之学相孔门嫡传舍是皆傍瞑小径断港绝阿矣加说格物是诚意的工夫明善是诚身的工夫穷理是尽性的柔道问学是尊德性的工夫博交是约礼的工夫性精是惟以问工夫诸如此类始

荅其后思之既久不觉手舞足蹈》

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汪畅助先左传谓悬恋基屈芒试蝇沙一法只一川川门人陆澄手述字情伯又字原静波汀饵安久
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勉耀洞持噫翻轴驴监挂淮痛吐岂有工夫说兰话历闭事沧涧重思之功如读书则一心在读书上接客端人心在按客正河似伪生轩停跪往渭好色则卜县在好色王辞实则一邻祸唯慨袭正爵兽归建如呼是所谓坚物非圭山也生一是卖渎转监拜满天醒陶讳叔乾柳祸立志先生曰只念念要存天理即是立志能不忘乎此久劓鹊然心卑凝聚犹道家所网结瞿胎也此是理之念常存谢怕一忤一里场了一至于美大圣神亦只从此琴蓍著横充去耳口问工夫觉粉扰则静坐觉欢看书则且看书是亦因病而强处朋友务相下则得盆相上则损问后世著述之义恐亦有乱正学先生曰人心天理浑然圣贤笔之书如写异传神不过示八以形状大善便之因此而讨求其真耳其精神意气盲笑动止固有所不能信也后世著述是又将圣人所画事傲跃写而妄自分析加增以还其技其失真愈远矣
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间圣人应变不穷其亦是预先讲求否先生日如何讲求得许多圣人之心如明镜只是凶筒朋财随风而应无物不照禾有四往之形尚在未照之形先具者若后世所脾虽是如此是以与圣爪之学大皆周公制礼作乐以文天下皆惟人所能术尧舜何不尽为之而得于周公孔于明述六经以诏万汗
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世亦圣人所能赫周公何不先为之而有待于孔子是知体炊付
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人过此时方有此事只怕敏不明不怕物来不能照讲来事变亦是照时事然学者邦须先有个明的工夫学者惟忠此心之未能明不患事变之不能尽曰然则所谓仲漠无朕肌万象探然已其书其言何如曰是讹不口好只不书有邪僻

烧》

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有病痛八
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理无定在无穷尽昔与子言不可以少有所得而遂谓止此也再言之十年二十年五十年未有止也他月又曰圣如尧舜然尧舜之上书无尽恶如桀纣然失刑之下恶无尽使桀纣耒死恶宁止此乎使蓍有尽时文王何以望道而未之蝇静时亦觉意思好才遇事便不同如何先生曰是你乡驻苍而来将克曰上天也如此临事便要倾倒八须在事上磨填乞集注方能静亦定动亦定陶玉乡里知行不可不合

大先生日后儒教人才涉构微便谓上蓬木岂》

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说下学是分下学上达别亟夫曰可得见耳可得闻口辅一得言心可得思者皆下学也曰不可得见耳不可得闻口不一可得言心不可得思者上达也如水之裁虽灌慨是下学也至于日夜之所息条达畅茂乃是上遣人安能预其力哉数彤可用功可告语者皆下学上达只在下学里先圣人所说虽极精微棋是尸学学者只从下学里用功自然上达去不必别寻简上达的工夫陶云剖得开断得恋闲惟精惟口足如何用功先生曰惟一是帷精主意帷精是帷一工夫非性情之外复有惟亟精字从未始以米么芝要得此米纯然洁曰便是惟里息然非如春镇师搏惟精之功则不能纯然懈日也春叹节谏是惟精之功然亦不过要山米到缩然洁白而已博学审问慎思明辨笃行者皆所以为惟精而求惟区他如博文者即茍礼之功格物致知二即诚意之功道问学即尊德性之功明善即诚身之功加一证也
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知者行之始行者知之成圣学只一个工夫知行不可分作两专
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漆雕开曰吾斯之未能信夫子观之子路使子川偏费宰子曰贼元起之子尝点言志夫子许之圣人之意可见矣云谓德目新民毕之理
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开仕之理也
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惆宣逝肺存心时可州未发之中否先生曰今人存心只定得气当其宁静时亦只是气宁静不可以为未发之中日未便是中莫如是求申工夫日只要去人欲存天理方是工夫静雌念念主人欲存天理动时念念主人欲存天理不管车驾不宁静若葬邪宁静不惟渐有喜静厌动之弊中间许量钟湘只是潜伏在终不能绝去遇事依旧滋长以循理为主何当不宁静以宁静为主未必能循理毕言辜恢弭享已二乙自殖庞晖户隋谨匕问孔门言诰由求已政事公西赤幸礼乐多宾萧及会膂讹来辄是要的事圣人部许他是意何如曰二子是有意必有意必使偏看遗前此未必能彼会点遣意思都尽息必衡是素其位而行不愿乎其外素夷狄行乎夷狄素患难行耳患难无入而不自得矣一子所谓改器也会岫便杯不器意然三子之才各草然成章非二世之虑言无实者故天子亦八皆许之
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闲知谓不是进如何先生曰为学须有本原须从本原止用力悴区渐渐盈科而进仙家龙婴儿亦善书与儿在母腹时只是纪气有何知识出胎后方始能啼既而后能笑又既而后能记识其父母兄弟又既而后能立能行能持能贤卒乃天下之事无不可能皆是精气日是则筋力日强聪明日开不是出胎曰便讲求推寻得来故须有简本原圣人到位天地有万一左真夏里丘宴
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物也只从喜怒哀乐未发之中一养来后儒不明格物之说工亡八
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见圣大无不知无不能使欲于初下手时讲求得尽岂有此里又曰立志用功如种树四方其根芽犹未有干及其有干尚未有枝杖而后叶叶而后花责初种根时只管裁层惧慨勿竹枝想勿作叶想勿作花虫勿作实想悬想何盆但不忘仙丈一弭杜八裁精之功洎投有枝叶花实
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闲看书不能明如何先生日此只是在文义上穿求故不国如北又不知独旧时学问他倒看得多解得去只是他为学虽称所得明晓亦终身无得须于心体上用功凡明不得行不去便须反在自心上体当即可通击四书五经不过说遣心体违心体即所谓道心体明即是道明夷无二此是为学的头脑处
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虚灵不昧众瑾其而万事出心外无理心外无事仲或问晦归先生曰人之所以为学者必无理而已此语如何肤心即性性即理下一与字恐未免树二此在学者善观之或曰人皆有是心心即理何以有为善有为不书先生曰恶人之心失其本体
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闾析之有以极其精而不乱然后合之有以尽其大而加馀此日如何先生曰恐亦未尽此理岂容分析又何须伤合得圣人说精一自是尽
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省察是有事时存养存养是无事时省察澄尝问象山在人情事变上微工夫之说先生曰除了人情喜变则无事矣喜怒哀乐非人情乎目视听言动以至富贵盆遭
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贱患难死生皆事变也事变亦只在人情事其要只在放中和致中和只在谨独陶辱谭以序天翱只往不分动静念念去人欲澄间偃践礼智之名因已发而有曰然他日澄日恻隐妻恶辞让是非是性之夫德邪曰仁义礼智也是表德性一而已自其形体也谓之天生宰也谓之南所行也谓之命赋于人也谓之性主于身也谓之心心之发也过父使谓之孝遇君便谓之忠自此以往名至于无穷只一性而已犹人一而已对父谓之子对子谓之父曰此以往至于无穷只一人而已人只要枉性上用功看得一性字分明即万理烁然一日论为学工夫先生日教人为学不可执一偏初学时心猿意编性转不定其所思虑多是人欲立赵故且教之谓坐息思虑久之保其心意稍走只悬空静守如槁木死服亦无用酷阿先生说到昆蝇虚付午八谷岫叫须敦他省察克治省察克治之功则无时一一飘蹄上盗贼构怕此丘奚重繁二须右靡固扫除廓情繇风蹴动归融鲜色恋三韶带仙逊一嗣云禅何呵肌山到佛试占洲在迫究搜寻出来定要拔去病根永不复起片片门怅常如袖之精气一眼看书一耳听著才有一念萌动即与屯去斩钉截贼不可姑容与地方便不可高藏不可放他出路方是真实用功方能扫除廓清到得无私可克自有端拱时在虽网何思何虑非初学时事初学必须恩省察克治即是思诚旗是虽固天理到得天理纯全便是何思何虑澄间有人夜伯鬼者奈何先生曰只是干日不能集义而必有所款故怕若素行合于神明何伯之有子华曰正直之鬼不须伯恐邪鬼不管人善恶故未免怕先生曰岂有邪鬼能迷正人乎只此伯即是心邪故有迁之者非鬼迷也必自迷耳如人好色即是色鬼迷好货即是货鬼迷怒问不当怒是怒鬼迷惧所不当惧是惧见遂以定者心之本体天理也动静所遇之时也下正阵间学南同里犁笙曰子思插大学一书之义为南唐童早问孔子正名先儒说上告天子下告方伯废辄立郢迟意如何先生日恐难如此岂有口人致敬尽礼待我而为政我就先去废他岂人情天理孔子既肯与辄为政必已是他能倾心委国而听圣人盛德至诚必已感化卫辄使知无父之不可以为人必将痛哭奔走往过其父父子之爱木于天性辄能情痛真切如此蒯赎岂不感动底豫蒯赎既还辄乃致国请戮赎已见化于子又有夫子至诚调和其间当亦决不肯实仍以命辄羣臣百姓又必欲得辄为君辄乃自暴其罪恶请口毛且遭量捍二一昼乍厘粗嗟乏一于天子啬于方伯诸侯而必欲致国于父韵与羣臣百姓亦皆表辄悔情仁孝之美请于天子告于方伯诸侯必欲得辄而为之君于是集命于辄使之复君卫国辄不得已乃如彼世上阜故台半韦臣百姓尊赎为太公备物致养而始退复其位焉则君君臣臣父父子子者至旨顺一举而可为政于天下矣孔于正名孰是如此
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怪在鸿肿寺仓居忽家信至言兄病危澄心甚忧闷不能堪先生曰此时正宜用功若此时放过间时讲学何用人正要在此等时磨炼父之爱子自是至情然天理亦自有个中祸处过即是稍意人于此处多认跋天理当爱则寸同忧二不知已是有所忧患不得其正大床七情所感多只是过少不及者才过便非福之本体必须调停适中始得就如父母之丧人子岂不欲一哭便死方快于心然劫日毁不灭性非圣人强制之也天理本体自有分限不可过也人祖要识得心体自然增减厘尾不得
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不可谓未发之中常人棋有盖体用一应有是礼即有是用有未发之中即有发而皆中节之和今人未能有发而皆中节之初须知是他未发之中亦未能全得易之辞是初九潜龙勿用大字易之象是初画易之变是但其尽易之由是用其辞
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夜气是就常人说学者能用功则日间有事的事皆是此药翕聚发生处圣人则不消说夜气澄间操存舍亡事日出入无时莫称其乡此虽就常人心说学者亦须是知得心之本体亦元是如此则操存工夫始投病痛不可便谓出为亡入为存若论本体元是无出无入的若论出入则其思虑运用是出然主事常昭昭在此何出之有既出州出何入之有程子所谓腕子亦只是天理而已虽终楫应酬而不出天理即是生昭子里誓出天理则谓之故则谓之亡又日出入来只是动静动静无端岂有乡耶十喜秀问佛以出离生死诱人又道仙以长生久视诱人不道其心亦不是要人微不好究其极至亦是见得圣人上一截然非大道正路如今仕者有由科有由卖有由畴奉一般傲到太官毕竟非尺仕正路君子不由也仙佛到极处与儒者暑同但有了上耳观遣了下工兽终不似圣人之全然其上以成身者不可诬也后世儒者又只得圣人下互刚分裂失真流而篇记诵词章功利训诸亦卒不免为异端是四家者终身劳苦于身心止忿尝蛊祝彼仙佛之徒清心寡欲睡鲤于世系之外者反若有所不及矣今学者不必先排仙仇且当笃志为圣人之事圣人之学明则仙佛自民不然则此之所学恐彼或有不屑而反欲其归就不亦难乎鄙见如此生生以为何如先生曰所谓大暑亦是但谓上山截下五惭亦是人见偏了如此若论圣人大中至正之供徵上彻下只是丹贝更有甚上五缺下丘截一阴一阳之谓道但仁者见之便谓之仁智者见之使谓之智百姓又曰用而不知故君子之道鲜矣仁智岂可不谓之道但见得偏了便有弊病一者同是易龟亦是易云甘震动惊川锦以问孔子谓武王未尽善惭迹有聚满意先生曰在武王自合如谗日夜严重乘投事寻加传曰交王在时于视三公已有其一玺豆瑚武王氏二蠹畴寞主若在成者不晓难兵必然忆一分亦来归了家事第曹处补使不得经意而西陈天扣八间监系暗祸仲黼雕黼渐梏羌陇唱油俱是天理只是易随时变易如何语得覆盖因时制岂雠预雉定订简规矩在如后世儒者要将道理叔倒说得无韩垒典灵雠操谦此正是执六然呈一一读觉一唐谓问立志是常存个善念襄为善去恶否曰旧念存时即星天理此念即善更思何善此念非恶更去何恶此愈如树之根芽立志者长立此喜念而已从心所欲不逾矩只是志封熟处陶云人欲尽驿完我二禹物皆备之其我精神通德言动大率敬敛为主发散是不得已天地人物皆然问友中子是如何人先生曰文中子庶几其体而微惜其蚤死问如何都有续经之井曰续经亦未可尽非请图长久日更岂良工心独苦闻王说诗一卷许竖童翟碧以治生为先之说亦误入间仙家元气元神元精先生曰只是弄兴打为气凝聚川精妙川为神
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同云自川伊纪是书嚣营窟其意冥具喜怒哀乐本体自是中和的才自家著些意思便过不及便是誓画四夕私
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惟云不看肄删意谋得深素一间哭则不歌先生曰圣人心体自然如此克已须要扫除廓清一毫不存方是有山羌在则众恶相引而来
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间律吕新书先生曰学者当务为急笄得此数熟亦恐未有用必狐心中先具礼乐之本方可且如其书说冬用管以候气
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然至冬至那一刻时管灰之飞或先后须臾之间焉知那管正值冬至之刻须同心中先晓得冬至之刻始得此便右不过处学者须先从礼乐本原上用功寿守此之亏然或诉飘腊腊真是逐未可以耽棋一生如夭文历法断鲤刚荆台一艾口仁云心犹镜也圣人心如明镜常人心如昏镜近世格物之就加以镜照物照止用功不知镜尚昏在何能显先生之格物如磨侯而后之明君上用功明了后亦未尝废恤闲道之精广先生曰道无精苏人之所见有精麟如这一间房人初进来只见一简大规模如此处久便雅尘之颇一看得明日有久如柱上有些文葆细细都看出来然只是一间房
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先生曰诸公近见时少疑问何也人不用功莫不自以为巴知为学只循而行之是矣殊不知私欲日生如地土尘一日不扫便又有一眉著实用功便见道无科穷愈探愈深必便精自无一毫不彻方可
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闲知至然后可以言诚意今天理人欲知之未尽如何用得克已工夫先生曰人若道宝切日用功不已则于此心天理之精微日见一日私欲之细微亦曰见一日若不用克己工夫享寿验杜
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终曰只是说话而已天理终不自见私欲亦终不自见如入闻一巧知珩人伯
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走路一般走得一段方诏得一段走到岐路处有疑使闾谢之妙之
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了又走方渐能到得欲到之处今人于已知之天理不当有已知之人欲不肯去且只管愁不能尽知只管闲讲何益之有且待克得自己洲私可克方愁不能尽知亦未迟耳临云此奈是王学宗至
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问道一而已古人论道往往不同求之亦有要乎先生曰道无方体不可执著那拘滞于文义上来道远矣如洽人只说夭其实何当见天谓日月图书即天不可谓人物草木不是骊亦不可道即是天若识得肝何莫而非道人但各以其一隅之见诏定以相遗止如此所以不同若解阿里寻求见得自已心体即满时无处不足此拱耳宣旦今洲终无始更有甚同异心即道道即天知心则知道知天又曰诸君要实见此遭须从自己心上体认不假外求始得问名物度散亦须先讲求否先生曰人只要成就自家心体则用在其中如看得心体果有未发之中自然有发而中节之和自然州施不可苟无是心虽预先讲得世上许多名物度数与已原不相干只是装缀临时自行不去亦不是将名物度兽金政不理只要知所先后则近道又曰人要随才成就才是其所能为如燕之乐稷之重是他资性合下便如此咸就之者亦只是要他心体纯乎天理其运用处皆从天理牝发来然后谓之才到得纯乎天理处亦能不听便夔稷易华而为当亦能之又曰如画昌实行乎富贵素患难行乎患难皆思不器此惟养得心体正者能之与其为数顿无源之塘本不若为数尺有源之井冰生意不穷时先生在塘边坐傍有升故以之喻学著问世道日降太古时气象如何复见得先生曰一日便是上元八平旦时起坐未与物接此心情朗景察使如在伏羲转游摄顺一尾一同心翼逐物如何则可先生曰人君端洪情穆六卿分职天下乃治心肺五官亦要如此今眼要视时心便逐在色上耳要听时心价逐在声上如人君要选当时便自去坐在东部要调军时便自去坐在兵部如此岂惟失邦君体六卿亦皆不得其职
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书念发而知迷而东之恶念发而知之而还之如血竟兴姻粥一志也夫聪明也圣瓜只有此学者当有此兴伊蓍董澄口好色雌州好名等心固融私欲如闾思杂意如何亦谓之防云钱擅服
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私欲先生曰毕竟从好色好利好名等根上起自寻其根便见如汝心巾快知是无有微劫盗的思虑何也以汝元轴是心也汝若于货色名利等心一切皆如不敌劫盗之心一般乡消灭丁光光只是心之本体看行甚闲思虑此便是寂然不动便是未发之中便是廓然太公自然感而遂通自然发而申节目流物来顺应闲志至气吹先生曰志之所至气亦至村之谓非极至吹贰之谓持其志则毒气在其中称暴其气则亦持其志矣孟子蔽告于之偏故如此夹持讹
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间先儒日圣人之逝必降而目卑贤人宾旨则引而旦同如伺先生曰不然如此都是伪也圣人如天无往而无天一尤之上天粗九坤之下亦天也天何尝有降而自卑此所谓尺两化之也贤人如山狱守基触而已然百仞者不能引而为千仞干仞者不能贱而为万仞是贤人未尝引而自高也引而自高则伪矣
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问伊川谓不当于喜怒哀乐未发之前求中延平郡教学者无未发之前气象何如先生曰皆是也伊川恐人于未发骑讨蝇层情无一跃冶之一卖爵中祗攸冲物看如吾向所龙认气定时傲中故令只瓢酒养省察上用功延平恐人未便有下手处故令人时顺动刻求未发并贤使之正月而视惟此倾耳而听惟此即是戒慎不绪恐惧流前士夫皆古人不得已诱人之言也但问喜怒哀乐之南和详全体常人固不能有如八仲小害常喜怒者平时无有喜怒之心尽其临时亦能中节亦可谓之中和先生日祖此时与点刚祀御此肆目匠和然木可谓之之中驯木当道人性皆书中和是人人原有的岂可谓无但常人言迁怕既梯所昏蔽刊其本体虽亦时时发见终是暂明暂憾非其全体大用矣无所不中然后谓之大本无所不和仙后谓之达道惟天下之至诚然后能立天下之大本曰澄于中字之义尚未明日此须自心体认出来非言语所能喻中只是天理曰何者为天理曰去得人欲便识天理曰天理何以谓之中自无所偏倚曰无所偏倚是何等气象日如明镜然全体莹彻略无纤尘梁书曰偏倚是有所染著如看在好色好利好名等项上方见得偏何若未发时美色名利背未相著何以便知其有所偏倚日虽未相著然平日好但好利好名之心原未尝无既未尝无即谓之有既谓之有则亦不可谓无偏倚譬之病媚之人虽有时不发而病根原不誓除则亦不得谓之无病之人矣须是平日好色好利好名等项一应私心扫除荡涤无复横亳留滞而此心全体廓然纯是天理方可谓之喜墨辰渐未发之中方是天下之犬本闲颜于渡而圣学亡此语不能无疑先生曰见圣道之全者惟颜予观喟然一叹可见其谓夫于循循然善诱人博我以文约我以礼是见破后如此说博文约礼如何是善诱人学者须思之道之全体圣人亦难以语人须是学者自修自悟韵子虽欲从之末由也已即文王望道未见意望道未见乃是真见颜子陂而圣学之正脉遂不尽传矣河身之主神心心之灵明是知知之发动是意意之所著为物是如此否先生曰亦是隔云亦是云者台先左本意谓心之发为意意之木体为知意之所者州物也方与大学之序实
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芳存得此心当见在便是学过去未来事思之何益徒放心耳言语无序亦足以见心之不有尚谦问孟子之不动心与告子渠先生曰告于是复把程看此心要他不动孟子都是集义到自然不动又曰心之本体顷自不动心之本体即是性性即是理性元不动理元不动尘义是复其心之本体
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渐象森悠时亦冲漠无朕冲漠无朕即万象森然冲漠无朕若一之又万象森然者精之母一中有精精中有心外无物如吾心发一念孝视即孝亲便是物先生曰今为吾属襄物之学者尚多流于口耳况为口耳之学者能反于此乎天理人欲其精微必时时用力省察克治方日渐有见如今一说谓之间虽只讲天理不知心中倏忽义蠡圆旱肩多少私欲董有窃发而不知者虽用力药之尚不易见况徒口诸而可得尽知乎今只尝讲天理来顿放著不楯谦人欲来头放者不去岂格物致知之学后世之学其极至只傲得筐义袭而取的工夫问格物先生曰格者正也正其不正以归于正也问知止者知至昔只在吾心原不在外也而后志定日然陶玉加加叱傲
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问格物于动处用功否先生曰格物无间动静静亦物也孟子谓必有事焉是动静皆有事
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工夫难处全在格物政知上此即诚意之辜意既诚大段心肃自正身亦自修但正心修身工夫亦各有用力处修身是民发边正心是未发边心正则中身修则和自格物致知至平天下只是一个明明德虽亲民亦明德事也明德是此心之德即是仁仁者以天地万物随一体便有一物失所便是吾仁有未尽处
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只说明明德而不说亲民便似老赫主善者性也性元无山量之意故曰至书止之是复其本然开闲知至善即吾性吾性其书心吾心乃至善所止之地则不为拘肺之纷然外求而心定矣定则不扰扰而静静而不妄动则安安则一心耳息只在此处千思万想务求必转此至善退能肤而称矣如此说是否先生曰大略亦是问程子云仁者以天地万物为一体何墨氏兼爱反不得谓之仁先生曰此亦甚难言须是诸君曰体认出来始得仁足遣化生生不息之理虽弥漫周通无处不足恋其于行发生赫只有个庙所以生生不息如冬至一阳生必自一阳康而后渐渐至于河阳君无一阳之生岂有大阳阴亦然惟其渐所以便有个发端处惟其有个发端处所以生惟其生所以不自董卓也本其始抽芽便是木之生意发端处抽芽然后开干废干然后生枝注叶然后是生生不息若无芽何以有干有枝某能抽芽必是下面有个根在有根方生加根便死无根毕菁最一巨何从枯书父子兄弟之变便是人心生意发端处如水之抽芳曰此而犹民而爱物便是发干生枝生叶墨氏兼爱无尧等将自家父子兄弟与途人一般有便自投了发端处不抽芽便知得他无根便不是生生不息安得谓之仁孝嵩为亡方本部是仁理从罪而发生出来问延平王当理而无私心当理与无私心如何分别先生曰心即理也无私心即是当理未当理便是私心若析心与理吉之此亦未善又问释氏于世间一切情欲之私都不乐著似无私心但外弃人伦郭似未尝理日亦只贞成讹他绳毕都只是箭私已的心王阳明先屡传习录亢卜计田啼公辟侃手述二患汗一蓄伽间重满养而不务驴求将认欲作理则如之何先生曰人须是知学讲求赫院是涵养不讲求只是涵养之志不切日何谓知学由且道为何而学学简书曰尝闻先屋教学是学存天理心之捧体即是天理体谓天理只要自心地无私融日如此则只须克去私意便是又愁甚理欲不明日正恐信些私意谓不瞑曰总是志未切志切目视耳听皆在此安有认不真的道理是非遣心人皆有之不假外求请求亦只是体丰嫌仁乙一才哀一当曰一所见不成去心外则有简见崖凋谁座乏凌地来工夫何似一友奉虚明意思先生曰此门暑立染柄二了非土如穴是说光景一友叙今昔异同先生曰此是论效验一交嗣然缶一幻卜豆
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调问先生曰吾辈今日用功只是要为善之心匮流遇风则光尸己刃不副彩众旨月请上纱童助见善则迁有品即改方是切实工夫如此贝八欲日消天理日明若只管敢光景讹效验郭是助长外驰病痛不是工夫
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友观书多有摘议晦府者先生曰是有心求异即不是吾论与晦肤先时不同者为入门下手处董毫厘千里之分不得不辩然吾之心与聃卢之心朱尝异也若苴旧凿义恋待朗当处如何动得里丁
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黜书圣人可学而至然伯夷伊尹于孔子才力终不同苴尚谓之理者安在先生曰圣人之所以为圣只是其心纯乎天理而祸大欲之难犹精证之所以为精祖以其成色足而加铜铅之难也人到纯乎天理方是圣金到足色方是精然圣人之才力亦有大水不同犹金之分两有轻重尧舜犹万钟文王孔子犹九千雠禹汤武王犹七八千雠伯夷伊尹犹四王于镐才力不同而纯乎天理则同皆可谓之圣人犹分两虽不同而足色则同皆可谓之精金以五于经者而人于万虽之申共足眉同也以夷尹而风之尧孔之间其亲乎天理同也盖所以为精全者在是色而矫在澄两所以为圣者在纯乎天理而不在才力也故虽凡人盟星学使此心纯乎天理则亦可测圣人脂一两之金比之万镒分雨雏悬绝蒯其则是色处可以任临故曰人皆可以时尧舜者以此学者学圣人不过是去人欲而有天理耳犹炼金而求其足色金之成色所争不多则颊谏之工省而功易成成色愈丁则麟炼愈虽人之气暂蒲浊粹骏有中人以上中人以下且称迫有崖如安豹学知利行其下者必须人一己百八十日刑及三位避刻则口后世不知作圣之本是纯乎天坤蝇违凡抚识才能丘求圣人以术圣人每所不知无所不能我钟继狩毕人许多知识者能逐一理会始得故不务去大理乙爵上夫徙币精竭力从船子上错骈名物上考索形迹上比拟知识愈广而人欲愈滋才力愈多而天理愈蔽正如见人有万镒精今不务暇陈成色牢酬愧于彼之精纯而乃里诸外而务同彼之万镒锡银铜铁虽然而搜分两愈响而成色愈打蹄其犹不抚复俯除牒时阶仁欢傍阻先崖此喻足以备道跳入离宅悬大有一功于后学先生又曰吾辈用功只求日城不求日增减得一分人欲便是复得一分天理何等轻快脱酒何等简易
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霆德例口辂物之说如先生所教刚白简易大人见得文公聪明绝世制此反有未审何也先生曰文公精神气魄大是地蚤年合下便要隧往开来故反回只就考索著地上用功若先切己自修自切不暇及此到得殖卢后果忧道之不明知孔子退修六籍删繁就简闭示促学亦大段不觉甚考短文公蚤岁便著许多书晚年方悔是倒傲了士传日晚年之海如谓向来定水之候又调虽读得书何益于吾事又谓此与守书籍疆辜墓朋吏涉是他到此方悔从前用功之错方去切已自修矣曰然此是文公不可及处他力量大一悔便转可惜不久即去世平日许多错处皆不及改正备去花间草四曰天地间何书难墙荐难去先生曰未培未去耳少间曰此等看书无皆从躯放起念便会错侃未达曰天地生意花草一吁般何昼有善尧之分子欲观花则以花为善以草为恶如欲用草时复以草为善矣此等善恶皆由汝心好恶所生故知是错曰然则无讳无恶乎曰御书洲惑者理震吾嘉仆
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之谓有善有五著橐之动不动于气则无善洲恶灶训导罗曰佛氏亦茹善无恶何以异曰佛氏首在轴善洲翦上便一切都不管不可以治天下圣人无善无恶只是州有作好无有作恶不动于气然道王之道会其有极便自一循天理便有简裁成辅相日草既井恶即草不宜去矣曰如此都是佛氏意见草若有得何妨汝去曰如此又是作好作恶日不作好恶非是全无好恶郭似无知觉馀人谓之不作者只是好恶八循于理不去又书一分意思如此即是不彗好恶一般日去草如何是一循于理不蓍意思曰草有妨得理亦宜去去之而已俱未即去亦不累心若看了一分意思即心体便有贻累便有许多动气处日然则善恶全不在物日只在汝必循理便是书动气便是见曰毕竟物无善恶曰在心如此在物亦然本冯内外本牝彼此世传惟不知此含心逐物床格物之学错看了终日驰求于外只微得简著袭而取终身行不著习不察日如好好色如恶永贞则如何日此正是一循于理是天理合如此本无私意作好作恶日如好好色辄恶风具安得非意日知是诚意不是私意诚意只是循夭耻虽是循天理亦著不得一分意故有所忿僮好乐则不计颠正须是廓然太公方是心之本体知此即知未发之中伯生愧辱敝一
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口先生丘草何妨得瑰亦宜主缘何又足躯殷起念日此项勺巧丑虹川木心竿习患尽汝心口体当汝要去草是甚么心周茂叔窗前草不全是甚么心
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先生谓学者曰为学须得简头脑工夫方有著落纵未能无间如舟之有蛇一提便醒不然虽从抚于学只微简义袭而取只是行不著习不察非大本达道也又曰见得时横论监说皆是若于此处过彼处不过只是未见得或问为学以亲故不见叶举之累先生日以亲之故而业举为累于学则治所以养其亲者亦有归于学乎先正云惟忠夺志但恐为学之志不真切耳
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差二仍已中廉童妃宗一间寻常意思多忙有事固忙无事亦忙何也先堂曰大地气过冗无区芝停然有个主宰故不先水后不急不缓虽千变万化而主宰常定人得此而生若主宰定时坟天道一般不息虽酬酢万变常是从容自在所谓天君泰然百体从令若无圭宰便只是这气奔放如何不忙先生日为学大病在好名饥曰从前岁自谓此病已翱比来精察乃知生未岂必务外为人只闻书而言闻毁而间即是此度宅步亡一司安病发来日时嗤尹加此仞最是名盥雠只玄慎谁仙务实蚕乙务名别舌家他何路蚕伽干口暑圭八分则耕名弘之帆价睡一代上土山阻每名得心别乃亲切亡田常常下螺门以反求无杵心丑分全是务实之心即全气务名之心若务实之心如饥之
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山取一刑始主一尸饮进一僻空快细苗工行鲜亦逞江夫姓名又曰疾没世而名不称侣称字去声读亦声闻过情君子赋之之意实不称名生犹可
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补波则无及矣四十五十而无闻是不闻道非无声闻也孔子云是闻也非道也安肯以此圣人扇侃多梅先生曰悔悟是去病之药然以改之为贵若留滞于巾
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则又因药发病
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德章曰闻先生以精金喻圣以分两愈圣人之分量以假谏谕君今日彪转入借右口似吉烟学者之工夫最为深切惟谓尧舜雠万镒孔子为九千镒疑鹭私引者伯姿定几虹贮寸既是躯谷上赭念偕艾故替圣人寻分两若不从其不躯殷上起念即尧舜禹雠不得多孔子九于谁不为少尧舜归尽宫万镒只是孔子的孔子九千错只是尧舜的原无彼我所以公卖基窥谓之理只论精一不论多寡只要此心纯乎天理处同便可耳谓之圣若是力量气魄如何尽同得后儒只在分两土较景就
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庐所以流入功利若除去了此较分两的心各人传书自己力量精神只在此心纯天理上用功即人人自有筒闾圆成俨能大以成大小以成小不假外慕无不具足此便是实浣伎缚誓铺旦落明善诚身的事后儒不明圣学不知就自己心理良知其能上体认横元邦去求知其所不知求能其所不能一味只是希高慕大不知目己是桀村心地动辄要彻尧舜药秉加何俨得终年禄敬至于老死竟不知成就了个甚么可哀弛仇问先儒以心之静为体心之动为用如何先生曰必不可以动静为体用动静时也即体而言用在体部用而言体在用是谓体用且源若说静可以见其体动可以见其用部不妨间上智不息如何不可移先生曰不足不可移只是不肯移用云本注亦旱如此
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间子夏门人问鉴量笙曰子夏整阜刈子之文子张是书成入之交若善用之亦俱是
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十仁问学而时习之不亦说乎先儒以学为效先觉之所御如何先生曰学是学去人欲存天理从事于夫人欲存天理则自正诸先觉考诸古训自下许多问辨思索存省克治工夫然不过欲去此心之人欲存吾心之天理耳若曰狡先觉充所为则只说游阵中一忤事亦似专求诸外了时习杵坐加尸非专习坐也坐时习此心也立如斋非专董当辇时习此心也说是理义之说我心之说人心本自觌理义加目本狐耆苟
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包耳本讹声惟赫人欲所蔽所累始有不说今人欲口与则理义日治浃安得小说何者平心静想定右卫至切质阿英问会予垂离切恐是未闻一员时工夫先宅日面岂伯能墓崖烹醉鲍自文将盟一亡辞情句窒慎乙岳夫子尾会主木得用功之妾故台之学者果能忠恕匕用柳以不是真只一如树之根木贤如树之枝叶未种根何枝苇之可得体用恂源体未立用安从生谓曾子于其用处盖已随事精察而力行之但未知其体之一此恐未尽陶遗刎此看岂此章极其身解友入八可以下干如旧说别负与忠恕细多拉楹况加而民矣一宇及自雠勉然天道人道之罪手黄诚甫问女与回也孰愈章先生曰子贡多学而识在闻见上用功颜子在心地上用功故唱人问以启之而子贡所封又一趾则术一汗只映营立工似只在知见丘故圣人叹情之井并之也贝君子所以不迁怒不贰过亦是有未发之申始能租树者必墙其根种德者必养其心欲树之长必于始生时删其繁杖欲耻之盛必于始学时去夫外好加外好诗文则精神日惭漏泄在诗文上书凡肾外奸皆乡又曰我此绣学是无中生有的工夫诸公须要信得及只是立志学者人念为善之志如树之根但勿助勿布只管墙植将去自然日夜滋长生气日充枝叶日茂树初生时使相繁枝亦须刑落然缓根干能大初学时亦然故立志卖专一固论先生之门某人在酒香上用工某人在职见上用工先生曰事关著书日见其不是事识见者日见其有馀曰不足者日有馀矣曰有馀者曰不足夫宋日孚间居敬穷理是两事先生以为其学何如先生曰天地间只有此山事安有两事若论万殊礼仪三百威仪三千又何止雨公且道居敬是如何办理是如何曰居敬是存养工夫穷理是穷事物之理曰存看简甚曰是存养此心之天理曰如此亦只是穷理矣同且道如何穷事物之理自如事驴便要穷孝之理事君便要穷忠之理日忠舆孝之理在君亲身上在自已心上若在自己心上亦只是穷此心之理矣且道如何是数日只是主一如何是主一日如读书便一心在读书上接辜便了差接事上曰如此则兽酒便一清引钵酒上好色便一心在好色上部是逐物成轴居敬工夭日孚请间曰一者天理主一是一心在天理上若止加主一不知一即是理有事时便是迷物无事时便是若坚赖其府事无事一心皆在天理土用功所以居敬亦即是穷理就穷茆兽一处说便谓之居敬诫居敬精密处说便谓之穷也翔滔姓雷首之
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仁己似牡
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居敬了别有个心穷理穷理时则有固心居敬名虽不同王夫只是一事就如易言敬以直内义以方洲檄即是无辛川义义即是有事时敬似句合说一伴如孔子言修己以敬印不须言义孟子言集义即不须言敬会得时横说监魄工夫总是一般若泥文逐何不识本领即支离决裂工夫都无下落问穷理何以即是尽性曰心之体性也性即理也穷仁之理宜要仁极仁穷义之理重要义极薨台卖是吾性故穷理即是尽性如孟子说充其恻隐之心至仁不可胜用门便是穷理工夫日半日先儒谓一事永亦皆有里不可不察如愿先生日夷禅则不服公且先去理会渭巴涯忆须能谭人之性然后能尽物之性月字陈然有悟欢乾间船如何是心之本体先生曰知是理之灵处就其主宰处说便谓之心就其禀赋虚说便谓之性核提之童无不仞爱其亲无不知敬其兄只是当简灵能不为私欲适鬲充柘得尽便出完是他本体便与天地合德自圣人以下不能无蔽故须格物以致其知
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守卫间大学工夫只是诚意诚意工夫只是格物修齐治平只诚息尽矣又有正心之功有所忿忆奸乐切不得其正何也先生曰此要自思得之知此则知未发之中矣守衡再三请曰为学工夫有浅深初时若不在实用意去好善恶恶如何能为善去恶逼看贯用侧便是诚怠然不知心之本体片气一物一何书意去好善恶仙便又多了渎分意思便不是加然大公书所谓无有作好作恶方是本体所以说有所忿欢好乐则不得其正正心只是诚意工夫台圆体当自家心体常要错壑衡平这便是未发之中之间戒惧是已所不知时工夫慎独是已所独矧时王夫此说如何先生曰只是之间工夫虹筹时固是独知府事时亦是独加人若不知于此独知之地则九州劝人酬删酬酬功箧是作儒便是见君子而后厌然此独知遍湮足城的雌茅此处不论盖悉恶念更无虚假口足百是一错万错正具王霸义利诚伪善恶界头于此山世世祖便桂端本澄源顾是立诚古人诗多识身的工夫精神命脉全体只在此处尽是莫见其显无时无处无终无始只是此简工夫今若又分戒惧为己所不知则工夫便支离便有间断既戒惧即是知已若不知是谁戒惧如此见解便要流入断灭禅是日石论喜念恶念更咽虚假则独知之地更无无益时邪日戒惧亦野火茧富三是念戒惧之念无时可息若戒惧之心稍有不有不是昏赎便已施入恶念自朝至暮自少至老更无无念时也此是慎独工夫若要无念即是已不知此除是昏肿除是槁木死灰停过问荀子云春堂台屏诚先儒非之何也先生曰此亦未可便以为非读书数功夫说者诚是心之本体求复其本体便是思诚的工夫明道论以诚敬存之亦是此意大学欲正其心先诚苴川星何子之吕国多病然不可一例吹毛求视大凡君盎臣语若先有筒意见便有过当处为富不仁之旨孟子有取于阳虎慨便见圣贤大舜之心压罚阐已私难薨奈何先尘国删侧工卜佑已私短乡辄酬刘山凡先生曰人须有三官之心方能克己能克已方能成己萧惠日禹亦显有为己之心不知缘何不能克已先生曰且说汝有为已之心是如何语良久曰惠亦一心要傲好人便自谓愿有为已之心今思之看来亦只是为得礼躯谷的己不肯晴伯其已先生曰兵已何会离著躯谷恐汝连那躯设的已也不会赫且道微所谓驱设的赴岂不是耳目口鼻四肢惠正是为此日便要色耳便要声口便要味四肢便要逸药所以不能克先生曰美色今人目盲美声令人耳聋美味令人工国台以尸一口爽驰骋田礼令人腰获道都是害汝耳目口鼻四肢的岂得是为汝耳目口鼻四肢若为君耳目口鼻四肢时便须黜量叫雏何翦目如何视口如玺圄肢如何动必须非礼勿视驴言动萧才成得笛耳目口鼻四肢这筒才是篇著耳日口每日贼以令终日向外驰来为客为利这都是为君躯殷外面的物事汝若为著耳目口自西肢要非礼勿视听言动时岂是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动须由汝瘦逼词幻啄谓员吴丘兄脯熟掖丑听言动皆是汝心汝心之视发窍于目故心之药发窍于耳法人之言发敷于口汝心之动发窍于四肢若无故心使无耳目口鼻所谓放心亦不专是那一团血肉若是那一国血肉加今已死的人邢一围血肉遗在绿何不能视听言动所谓放心都是那能视听言动的这个便是性便是天理有遗个性才能生道性之生理便谓之仁道性之生理发在肆便曾视发在耳便舍语发征口便会言发在四肢便会动都只是那天理发生以其主事一身故谓之心道心之本体原只是简天理原无非礼道简便是法之其日这简其已是躯殷的主宰若无异已便无躯縠真是有之间生无之即死汝若其为那尚躯谷的已必须用著这筒其日使须常诸侯守寻凿日颖乙一寸青道理者之一悔起看这简具已的本体戒慎不睹恐惧不闻惟恐亏损了相一些才有古尾非礼萌动便如刀割如针刺忍耐不过必须去了刀拔了针擅才是有为臣之心方能克因汝今正是认贼作千缘何邢说有为已之心不龙克已涓一学者病目戚戚甚忧先生曰尔乃贵目贱心肃惠好仙释先生警之曰吾亦自幼笃志二氏自谓既有所得谓儒者为不是学其后居夷语或见得圣人之学若是其简易广大始自汉梅错用丁三十馀年气力大抵二氏之学其妙与圣人只有毫厘之间法今所学乃其土苴辄自信自应若此真鸱鹊窃腐鼠耳惠请问二氏之妙先生曰向汝说体人之学简易枳大汝都不问我悟的只闾我悔的惠惭谢诸陶清加人相山土
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问圣人之学先生日汝今只是了久事间待汝办简真要求焉细苑夕亡骨不瞽已牝二耻骂馀为圣人的心来与汝说恶再三请先生曰已与汝一句道尽汝尚曰不会
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刘观端间未发之中是如何先生曰汝但戒慎不睹恐惧不闻养得此心纯是天理便自然见观时请略示气象先生曰时子漠驷瓶你呼佩禅似得你掌半十知出具雌门还须你自瞑时曰仁在傍日如此才是真知即是行矣此时在座诸友皆有省一贡昼一巴火萧恶间死生之道先生曰知昼夜即知死生间昼夜之道曰判诣则短夜日盖亦有所不知乎先生曰汝能知书惜情而亲蠢蠢而企行不著习不察终日昏昏只是要画推息有蛊嗣有存此心怛惶明明天理无姓息间断才是能知黄连便是天德便是通乎昼夜之道而知更有甚么死生马于华问修道之教旧说谓圣人品节吾性之固有以为法于天下若礼乐则政之属此意如何先生曰道即性即命本是完完全全增减不得不假修饰的何须要圣人品节部似不完全的物伴礼乐刑政是治天下之法国亦可谓之教但不一是子思木旨若加先儒之说下面由教不道的绿何合了瞿人礼乐刑政之教则说出门段戒慎恐惧工夫都是圣人之敦为虚设矣子华请问先生曰子思性道教皆从本原上黼天命于人则命便谓之性率性而行则性使谓之道修道内圃肃为翼学则遣使谓之数事性是诚者事所谓自诚明谓之性也修八根嗣道是诚之者事所谓自明诚谓之数池圣人率性而行即是道圣人以下未能率性于道未免有过不及故须修道修道则贤刑者不得而过愚不肖者不得而不及都要循覆鸾四
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渎进则道便是个散此教字与天道至教风雨霜露锢菲散也之数同修道字与修道以仁可人能修道然后能不违于道以复其性之本体则是亦圣八率性之道矣下而戒慎恐惧一便是修道的工夫中和便是复其性之本体如易所谓穷理尽性以至于命中和位育便是尽性至命云此亦天然合黄试甫问先儒以孔子告颜子为邦之间是立万世常行之道扣河完生口颜子其体圣人其于为邦的大本太原都已完备夫子平日知之已深到此利不坐青只就制度文为上论此等处亦不可忽略须要是如此方尽书又不可因自己本领是当了便于防范上陈烂须是要放郑声远佞人著颜于是茵克己向里德上用心的人孔子恐其于外而去前或有疏略放就他不足处和补说若在他人须告以为政在入距入以身修身以道株置以仁达道大经及诚身许多工夫方蛤傲得这笛方是万世常行之道不胜苞须行了夏脂乘了殷胜服了周见惟了韶舞天下便治得后人但见颜子是孔喟第口八又问冲为邦使把敞天大事看了酬帐此解兵不蝇祭希凋问文公大学新本先格致而后诚意工夫似与首章吹兰
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低第相合若如先生从旧本之说即诚息反在格致之前于此一尚未释然先生曰大学工夫即是明明德明明德只是简诚意诚意的工夫只是格物致知者以盐写主去用格雏乾他的工夫即工夫治有下藩即为善去恶无非是诚意的事加新木先去穷格事物之理即在茫荡荡都无著落处须田忝个敬字方才荐枕得向身心土来然终是度根源著须田汴饵敬字绿何孔门任将地茵最禀要的字藩了直待千缭年后要人来请出正谓以诚意为主即不须添敬字所以捍出个诚意来说正是学问的大头脑处如此不察其所谓墓厘之差一里之谬大抵中庸工夫只是诚身诚身之极便昌略大学工夫只是诚意诚思之极便是至善工夫总砺般今说这里都简敬字那里补简诚字未免画蛇添足弥盂源有自是好名之病先生广责之一日普卖方已二来日怀圉片文王夫请正浑从榜日此方是寻著原旧时家当先生日
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重酒久发源色变议拟欲有所请先生曰尔病又发因喻之曰此是汝红生大病根譬如方丈地尚种此一大树雨露之怜土脉之力只滋看得这个大根四傍雅爰种此事罗殿上面被此相叶办覆下面被此树根盘结如何生长得成须川欣壬此树织根勿留方可种植嘉称不然在汝耕耘靖块只祟惮看将此根
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而一州恻浊碑驯丑一酣德体敝凿雾一响弊阙货削都迩驴恬遥审辜已难辅夏宅茎一
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王阳明先生传习录
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门人钱德供集
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闻近年因厌泛滥之学书要静坐木用息合虑非惟不能愈觉扰扰则何先生日念如何可息只是要正曰当自有无念时否先生曰实无无念麻曰如此郭如何言静曰静未尝不动动未尝不许戒谨恐惧即是念何分动谓曰用于何以书定之以中正仁义而主静曰无欲故静是静亦定动亦定的定字主其本体也戒惧之念是活拨地此是天机不息处所谓乂
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维天之命于穆不已夕息便是死非本体之念即是私念栅诰实霍一长二一雅仲精也
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如闻近来工大雅君相知头脑然难寻尚忆当亮乐处先生曰尔训类姚殿到县雕饵割州牢土忠棺也理此正助谓理寺值昊障此开冒个决寂门牲
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翻洲曰请问如何曰只是致知曰如何故曰称那一点良知是尔酬鬼自家底雎则尔意念者处他是便即是非便刊非更瑞他一难朴本些不得尔只不要欺他实实落落依著他狱去善便存腾便昼幸尸
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亚二归去他渎裹何等稚尝快乐此便是殆物的真诀致知的肄功体刚亦若不韦著这些瞻机如何去格物我亦近年体贴出来如此箕竹分明胡党疑只依他恐君不足精细有无些小穴阙寸中谋之司侍先崖曰人胸中各有个圣入凡自信丞刚惭白埋倒了因丽于中曰尔胸中原是圣人于中起不敢当先水曰此是尔自家有的如何要稚千中又曰不敢先生日众入皆有之况在手中都何故谦起来谦亦不得于中乃笑受父论良知在人随你如何不能泯灭虽盗贼亦自知不当川盗曲德微贼他还愠泥干中日只增是伽衡暇蒯十心卑二屈高自不晋佚如铸自识日曰何尝失了先生曰千中如此聪祸蒯行人盘一
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儿不及此
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笙曰人君知遣良知诀窍随他多少邪思枉念这袖的儿邹霆药目了之自消融真个是灵丹一粒点铁成金例一属官因久听请先生之学曰此学甚好只是簿书讼狱繁难冗得纲学先生闻之曰我何尝教尔离了簿书讼狱悬容之讲学尔既有官司之事何从官司的事上为学绕是其格物如问一词讼不可因其应对洲欢起筒怒心不可因他言语圆转生伍喜心不可恶其旷托如意治之不可因其请求屈意从之不日因自己事务繁冗庐意苟且断之不可因旁人诸毁罗织随人意思处之道许台思思皆私只尔自知须精细省盖兄治惟恐此心有一电偏倚衽人是非道便是格物致知僻书讼狱之情无非实学若离了辜物为学利是谓先生曰凡饮食只是要看我身食了丧消化若往君积引川禀便成痛了如何长得肌肤后世学者传闻多识留滞关中皆伤食之病也
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闸先崖格致之说随时格物以致其知则知是一饰之知外全晖之二绣他洞恻到得情博如天渊泉如渊地位先生曰人恤绝几臧心恐糊体无所不该原是了固犬只川为欲障惜则天之本体失了心之理银萧尽原是肱寤只为利欲带寒则归之本体失了如今金琴绥良知县此台台台一齐来尽则本体已复便是天惆且乃指夭以示之曰此如面别兄夭是昭昭之末四外见天也只是昭照之夫易为许多用墙壁郑薇便不见天之全体著撤去房子墙尘绝星妙咽八泉不计道眼前夭是昭昭之天外面皮不是昭昭之大也古此便见一节之知即全体之知全体之知部本部之如约制一值本体
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问知行合聘先生曰此须识我立盲宗旨今人学问只囚加行分作两杵故有不著动虽是童林邦未会行使不去禁止我小说侣知行合二止要入晓得久念发动处便即是行叩驴飘直有不言就将道不著的念克倒了须要彻根彻旄碗不使邪琴宗善潜伏在胸中此是尽羊匡奢目圣人无所不知只是知简天理无所不能只是能简天理圣人本体明白故事辜知滴天理所在便去尽简天理不是本体辜乙明后部于天下事物都便知得便傲得来也天下事物如名骊物度数草沐鸟兽之类不视其须圣人虽是本体明了亦何醴遇川豚能尽知得但不必知的圣人自不消求知其所当知的圣著呈人自能间隋理人如子入太庙每事问之类不知能间即是天理雪节文所在
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宫尝禄迩毒之二间先生尝读书恶只是一物善恶两端如永炭相反如何谓只祸亡乙缅三二忤曲处沐旬匿一只一物先生曰至善者心之本体本体上才过当些子便是恶只不是有一简善部又有晋恶来相对也故善恶只是一物鸿云又如一念之动一也而理欲别焉聊门入在座有动止甚矜持者先生日入若衿持太过终是有毙日矜持太过如何有弊日人只有许多精神若专在容貌上用功则于中心也管不及者多矣有大重率者先生曰如今讲此学那外面全不简东又分心与事为奚陶云合一害看乃见不偏一间有所忿忆斛条先产曰忿撞几仲人心忠能无得只是不可有耳凡人忿撞著了察意思便怒得过当非廓然太公髯体了故有所忿瞳便不得其正也如今于比忿捷等仲只星筒物来顺应不得者一分意思便心体廓然太公得其本体之正了且如出外见人相国其为不是的我心亦怒然虽怒知此心廓然不肯动些子气如今愍人亦得如此方才是止先生言佛氏不著相其实著了相吾儒著相其实不若相请开颛阻日曰佛怕父子果劫逃了父干怕君臣累郡逃了君臣治夫嫡嘉驿累那逃了夫妇诬是为简君臣父子夫妇看了相便须逃避如吾儒有简父子还他以仁有简君臣还他以义有筒夫妇让叩字手袁同卷投卜域屋以升天一斩学他以别何肖著父于三臣夫妇的相铺间心无恶念时此心盎容荡阳明不知亦须存简善念否斗既员喟
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去恶念便是善念便复心之本体矣譬如日光被碧来遮愿禹党去光已复矣若恶念既去又要存芦善念即是料光之中删添燃一灯关云不须看备善念耳其戒谨恐惧之不可思三前条已示辄间志于道二早先生目譬如傲此屋志于道是念念要去泽地八一
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聊鸣村经营成简台宅涨德那是经画已成有可据矣依仁部是常常桂在区宅内更不离去游艺邢是加些画采美此区陶云何官某辜坠肯耶宅艺者义也理之所宜耆也如诵诗读书弹琴习射之类皆所沈辄蚕距驯舅熟于道也犹不鄙疠亡户而墙黜酬祸黼酬小子不惮卖嚣嵩宅只管要去买昼辑微门面不知将雠在何处洞贵如此说傅带七童屏成工羁足合篇吾君闻生之谓性告予亦说得是孟子如何非之先生曰固是性但告子认得南避去了不听得头脑若肿得头照如此说亦岂孟子亦曰形色天牲也这也是精气说又曰凡太信曰说任意行皆说此是依我心性出来此是所谓生之谓性然邢要有过差若晓得头船依吾良知上说出来行将去便百传停当然良知亦只是这日卖造长行岂能外得气别有简去行象曰剥匕二注壬盆豸董皿夕二去说故曰论性不论气不备论气不论性不明气亦性也性亦气也但须翻得头脑是富
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间易朱子主筮程俦王理何如先生日雉是理理亦是卜筮天下之理孰有大于卜先考乎只为后世寿屯在古卦上看了所以看得卜筮似小艺不知今之师友问答傅学审问慎思明辨笃行之类皆是先筮者不过求决狐疑神明吾心而已易是问诸天人有疑自僮本及故以易问天谓人心尚有所涉惟天不容伪耳
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闾思无邪山言如何便驴棋训百篇之义先生曰岂诗二百篇六经只此年晋便可该实以致穷古今天下谨贤的话思无邪一言也可该贯此外更看何说此是一了百富的工夫
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问道心人心先生曰率性之谓道便是道心祖看些人盟台曲在便是人心道幢本是无声加具故曰微依者人心行去便有许多不安程处故曰惟危
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兰了芒乔行营禹制一友问读书不语得如何先生日只要晓得如何要加御慢晓此厘处认与由苴必申亦只冥冥行差龟田得已是落第二义了只要明得自家本体间志士仁人章先生曰只为世上人都把生身命子看得来太一画不问当死不当壅雁要宛辅委曲保全以此把天理都垂去了忍心害理何者不称若竹了天理便与禽兽无异俱伦生在世丘百干年也不过微了百千年的禽懿字肴要于比等处有得明日匕步子龙逢只为他看得分明所以能成就得口勺八只欢停终口蝉死急则死字不诡夺占天理二奇久什鸟又此是屏雷真服米葛托先生语陆元诗曰元静少年亦要鲜五经志亦好博但圣人教人只怕人不简易他谥的皆是简易之规以今人好时之心亲之期似圣人教全羞了
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间不昭不闻是说未能戒慎恐惧是说功尺否先生曰此处须信得本体原是不惜不顺则亦原是戒慎恐瞿的戒慎恐惧勺不曾在不睹不问士加得此享见得真时便谓戒慎恐惧具本体不睹不闻是了去赤待
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司通乎昼夜之道而知先生曰良知原是如书知夜的又问天陶至动誓睡熟时良知亦不知了日新知何以山叫使应曰良知常知其实门皆如何有睡无时曰向晦宴息此亦造化常埋夜来天地温油口画
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怃体形色俱泪久亦耳日无所谓闻众窍俱翕此即良知收敛凝蹄习量厅尽既骂物露生人亦其目有所睹闻众窍俱辟此奋即良知妙用发生时可见人心与天地一体故上下与天地伺流今人不曾宴息夜来不足昏睡即是妄想广寐日睡时河昼里囊显邑二可功夫如何用先生曰知书即知夜矣日闻良知是应应骊藩的夜问良知即是收敛凝一的有梦即先兆可见世入之梦都是不该有的陶评
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货生日称家说到虚圣人岂能尽土加符口毫实佛氏谥刻无禀一圣人岂能无上加得中亳有徂仙家说虚从登生上来佛氏蹑虚生说无从出离生死苦海皋来加于本体此加艺区事意思黯费章袭爵雹豪囊馨毫受量还历地良知的本色更不若些子意在天地万物俱在我良知的发用流而中何尝又有一物起于良知之外能作得障时或间屋归先生曰忠恋大愚妇同的是谓同德与愚夫愚妇异间是谓异端
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先生曰孟子不动心虚书子不动心所异只在毫厘间管子只
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在不动心上著功盖可便宜从此心原不动处分晓心之本体原是不动的只为所行有不合义便动了孟子不论心之动与不动只是集义所行无不是义此心自然无可动处若告子只要此心不动便是把捉此心将他生生不息之相反阻挠了此诽徒无益而又书之孟子集义工夫自是尽得充满并仙馁敢自是纵横自在活拨慢地此便是治馀之气一乏以二一
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阔画六下黯心未木忘间大有理琼云朋虚霞山力鼠之誓一休产石之类亦有良知否良知若昔永耻蚕伽帷一可看作休如菩心之缅补便是耳目之知不必耳白肆勒簪先生日人的良知就是革水充宥的良知若簟木觅石辄人讨牵卜山口知地遣勤二华语如耳台已十足若无心一寸主之自先住造怵驸醴焜的良知不可以为草木羌覆誓罹草木充石为雠天池鲜霸万明遗动芝罴一夙厉微身之兵岂可以篇耳目屯二近母贾观惭来的良知亦不可为天地矣盖天地万物阻不原是一体比圣川卑因乍击门乘酬利之八财夭地之功用否蠹而强雠辜蜜风监窦必有重其发窍之最精处是人心己点灵明风雨露雷曰月方富天睡删曰之昔不州宦哲山川土石组草才父原只胎圣详此霆八体酢孚尹又须答灵旧怠壑富一辟血价财昊吕了舍中蛊赋则又旧一饮中川阻孤偶有哀仁之恻照怕皆可以养盎乐石之类皆可以疗疾只为同此一气故能棺急也口鞭璜则如烟炬里郧如痛疮雕饶入害不得露悲勿休也恙盈襄正
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圣尝瘗单鸾甲不人与物周礼如何容学又讳信厚薄先生曰惟是道理自有厚薄地如身是一轴把手足捍头刚刘是桐要术引足祝道理合如此禽兽与草木同是要的把草木去表禽兽又烈得人与禽兽同是要的宰禽兽以义亲与供祭祀燕宾客岫又忍得至新与路人同是爱的如蚕食豆羹得则生不得则死石能两全宁救至亲不救路人心又忍得这是道理合该如此及至吾身与至亲更不得分别彼此厚薄盖以仁民舜物皆从此出此处可忍更无所不忍矣大学所谓厚薄是良知上自然的条理不可逾越此便谓之义顺这简条理便谓之理知此条理便谓之智终始是这条理谓之信顼冤哀一昼或问至诫前知先生曰诫是寅理只是翟丰为锢贯理之妙用流行就是神其萌动处就是几圣人翼昱别邢祸福之束虽圣人有所不见圣人只是知几过变而通其良知无前后只知得见在的钱便是州五百了若有筒前知的心就是私心就有趋避利害的意邵子必于前知终是利害心未尽处良知本无知今那要有如本无不知今郡县有不知只是信不及耳
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艮知只是简是非之心是井只是简好恶只好恶就尽了是非只是非就尽了台量禹变
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问圣人生知安行是自然的有甚功夫先生曰知行二字即是功夫
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间乐是心之本虽不知过大故于哀哭时此药还在否先生曰惆云目工甲孚于如地须是大哭菊讨了方无不哭便不乐矣雕哭此心安处即是乐以本体未尝有动可兄孔颜乐宇即右安此疏小簟转亦可见其充满陶详乡人君父子讼狱先左听之言不终辞其父子相抱掷哭而去柴鸣治不问曰先生何言致伊凤梅之连先生曰我言舜是世间大不孝的子瞽眼是世间大慈的父呜怡愕然请问先生日舜常自以篇大不孝所以能孝暂眼常自以为大经所皇一已因烛以不能慈替眼只记得舜是者从孩长的今何不会豫忆我不知自心已为后妻所移了尚谓自家能慈所以愈肃能庄舜只思父提孩我时如何爱我今日不要只是我不能尽孝日恩所以不能尽孝处所以愈袭于产目古乐不作久矣今之戏子问与古乐意思相近门人请问先生曰谓之九成便是舜的一本戏子武王九变便是武王的一本戏子圣人一生宝事俱播在乐中所以有德者闻之便知他尽善尽美与尽美未尽议处若后世作乐只是假些词调于民俗风化绝无开涉何以化民护众寥要民俗反朴还淳取今之哉子将妖淫词调俱去了只耿忠臣孝子故事使恶得百姓人人易晓无意中感激他良知起来都于风化有盆然后舌乐渐火可复夫奉瑟简编学者不可无蓝有业以居之心就不放闻良知原是用加的如何知有过不及先生曰知得过不及处就是中和
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加祀于上是良知无以使下即是致知闻古人论性各有异同何者乃为定论先生曰性无定体论亦无定体有白本体上说者有自发用上说者有自原头上说荒谓录迩莒之二乏青
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者有自流弊处说者总而言之只是这简性但所见有浅深尔若难定一边便不是了性之本体原是无善加私的发用土他原是可以偏善可以例不书的其流弊也原是一定善否蠹鹊譬如疆伺喜时的眼有怒时的眼直视就是看的服傲视就是觌的眼总而言之只是拙简眼若见狎怒归眼就讹衣尝有喜的眼见得看时眼就诡未官有国的眼皆是执定就知是销
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驱尚谦邹谦之马子华王汝止侍坐田叹先生自征军藩以来天下谤议盈众谓各言其故有言先生功业势粒日隆天下思之者曰众有言先生之学自明故为未儒争是辨著亦口时有书先生自南都以后同志信从者日众而四方排颐者日盆力先生曰诸君之言传皆有之但吾一段自知处诸君俱未道及耳诸友请问先生曰我在南都以前尚有些子乡愿翼品思在我今信得这良知真足兴非化千行去更不碧些覆藏我今绕傲得简狂者的胸炊使天下之人都说我行不检言也罢尚谦出曰信得此过方是圣人的真血脉冗生起获征思田将命行时德供典汝中论学汝中举先生教书曰无善无恶是心之体有善有恶是意之动知善知志是良知为善去恶是格物德洪曰此意如何汝中曰此恐未是究竟诣头若说心体是州善无恶意亦是无善无恶的忌知亦是无善无恶的知物是无善无恶的物矣若说意有善思韩宽心体还有善恶在德供曰心体是天命之性原是饥讳出恶的但人有者心意念土贝有善恶在格致诚正修丑正是复那性体功夫若原无善再功夫亦不消说矣是夕侍坐天泉桥各举请正先生曰二君之见正好相资为用不司各执瞳系戎适里按人原有此二种汝中之见是接利根人的德洪之见是为其次立法的一君相取为用则中人上下皆可引入于决断而日已后与朋友讲学切不可失了我的宗旨无善无恶是心之体有善有恶是意之动知善知恶的是良知为善去恶是格物只依我菲靖头随人指点自汲病痛此原是彻上彻下功夫人有习心不教他在良知上实用为善去恶功夫只去悬室想盾本体一切事为俱不著实不过养成一个虚寂此简病痛不是小小一先生曰众人只说格物要依晦翁何会把他的说去用我禹赏售用来初年盟镜友同论傲圣贤要格天下之物因指亨前断卷公
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竹予禽去格著钱子早夜去穷格竹子的道理竭其心思辛于一日便致劳神戌疾当初说仅插是情力不足某囚自蛊穷格早夜不得其理到七日亦以劳思致疾遂相与虽州县是散不得的城池大力量去格物了及居夷一年颇昆时几意思乃知天下之物本州可相者其格物之功只在身心上傲决然以圣人为人入可诅
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门人有言邵端峰谕童子不能格物只毅以洒扫应对之说先坐日洒扫应对就是一什物童子其知只到此便教去丽扫腾对就是致他这一点良知了又如童子知畏先生长者此亦是他良知处故虽唐戏中见了先生长者使主作捐恭敬是他能格物以致敬师长之良知了童子自直重守的格物致知又曰我这里恶物自童子以至圣人皆是此等工夫但圣人格物便更熊得些子不消费力如此格物虽卖柴人亦是傲得虽公卿大夫以至天子皆是如此微心不是一块血内先知觉处便是心如耳目之如视听手足之知痛迁此知觉便是心也一字问声色货利恐良知亦不能无先生曰固点但初学用功邦须扫除高涤勿使留匮则适然来过始不为累自坤顺而应之
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良知只在声色货利上用工能致得良知精情明盟毫发无蔽则声色货利之又虽菲天则流行矣先生曰诸公在此务要立简必为圣人之心萌时刻亥须是一捧一条痕朕涸一党阻笏能听吾说话句句得升若茫灵汤直宪日壁茹一块死内打也不知得痛虏恐终不济事回家只听得旧时使开而已岂不惜哉一鸟友自汉私音诸时分明自心知得只是不能使他即去先生日经明疆遣曰知处便是你的命根富下即去消磨便是立命功夫
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门云证罔得此肩县贿亡愿日劳授泗休牛知儒先生当语学者日心体上著不得琴赏蹑就如眼著不得些点留滞不舍时虽致卢守寂亦多了致守二字笏留愚于尘沙些子能得几多满眼便昏天黑地了又日措一念不但是私念便好的念头亦若不得些子如眼中放些金玉屑眼亦开不待了
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先生日舜孙遇瞽腰则处瞽体之物州由格不过象则处象之物无由相周公不过流言高丽则尘毫种之物无山格故凡动枢忍性增盆其所不能者正吾圣门致知格物之学正不宜轻易放过去此好光阴也知此则夷秋忠难将抚丕小自得矣
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间据人心所知多右误欲作理认贼作子处柯处乃量艮知先生曰尔以为何如曰心所安处才是良知曰固是但要增察恐有非所安而安者
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易则易知只是以简天理便自易知如今比筒天理底心则你也是此心你便知得人人是此心人人便知得如何不易知若是简私欲的心则我是一般你是一般人人又是一般一简是真一心人如何知得
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先生曰朋友相处常见自家不是方能热化得人之不是若只觉自家为是便怀轻忽之心漫然不知病痛畜之渐长害不可言善者固吾师不善者亦二师且如见人学言书便自省亦多盍否兄人好商蓍使自者亦好高者这便是相观而善处处得夺
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先生书曰吾其知二事白施场以后使臣不出此意只是点此一字不出闰事者书费邦多少辞谥冷幸点出此意真是重载学者闻之亦者热多少非索工里下洞见全体学问头脑至此已是说得十分下落但恐学者不肯台碧用力耳肆鲁厘亳踵玺书嘉橐岂锺觉圭尝可坐守不经营则先生曰但言学者治生上备有工夫傲则吁若以利此即是首务使学者暇汲营利断不可也且天下首务孰有急于讲学耶然怡生亦是讲学中事但不可以治生为首务徒敦营利之心果能于跳处调停得此心体无累终日仅买实不害为圣州贤何妨于学学何览于治生于谓许氏说亦天子富责贫贱取台之说为右富先于此亦千意相未固耳陶托
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先生曰凡君书墙养自家心体他说得不好处我这里周德若供是钱只要此志真切
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从肩斯祝妖丑夏别不作恶谓之间从其所临清浊自别不一作百谓之祸雏仙所思是非自则不作久灵谓之容宫辟先生曰吾居龙汤时夷空旨谓不通所可与言考中士亡命之流与论知行之说更无托格久之并夷人亦欣欣相向及出与士大言反多纷纷司异捍格不必学问最伯有意见的人只患闻见不忧民知闻见益多覆破盆重反不如不会读书的沐出作雌删怕阻厄证字即是不劲油冀重处先生用功到人情事变极难处时见其念觉精神祠在洪都处张许之变当见狙书与刘谦之王自别省城即不得复有相请则虚中者虽自己相称不敢故手而离流悍急须仗有力如晋语之者特嵩而来应前相助更上驯潇耳先生曰良知犹主人翁私欲犹豪奴悍婢主人翁迎坦佳沐奴婢便敢檀作瘗祸家不可学量莹宋若主人翁服架泊病渐渐洒可馨知简东奴婢亦有渐听指挥及如病脱体起来摄布谁故有不受约束者哉良知昏迷众饮乱行良知精明众欲消化亦犹是拱丑阳明先生传习录八琶
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语录
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正德乙亥洸恻初见先注于龙打芳注与甘泉先生论格物之说甘泉辇售说先生曰是求之于外了甘泉目若以格物理伪外是自小其心也九九甚喜旧说之是先生又论尽心一章九州一闻邢遂无鬼后家居复以格物遗质亮生答云但能实地用功久当自称山闻乃自录大学旧本读乏书朱子格物之说非是然亦疑先注以意之所在神物物字未明已卯归自京师再见先生于供至先生兵务檀俗乘隙请授首二口考芝闻近年用功何如九力曰近年体验得明明德功夫只是诚意自明明德于天下步步推入根源到诚意上再去不得如何以前又有相政工夫后又体验觉得意之诚伪必先乡觉乃可以颜子有不书未尝不知知之未尝复行为诏豁然若无疑部又多了格物工夫文忠来吾心之灵何有不知意之善恶只是物欲蔽了须格去物欲始能如颜子未尝不知年又自疑工夫颠倒与诚意不成片段后问希颜希顽曰先生谓格物致知是诚意工夫极好九川曰如何是诚意工夫希颜令再思体看九川终不悟请问先生曰礼哉桃轩吐懦悟惟浚所举颜于事便是了只要知身勤类洲是再省川疑曰物博仁外如何与身心意知是拜先生曰耳目口蹑四肢身也非心安能视墨吕动心欲视听言动无耳目日益四放亦不能故无心则无身无身则无心但指其充塞处禹之谓之身指其主宰星言之谓之心指心之发动处谓之意指意之灵明处谓之如指意之涉看处谓之物只是弄意封巨悬崖的必看事物故欲诚意则堕思所在其事而格之法其人欲而归于天理则良知之在此事者无薇而得教矣此便是诚意的工夫九川乃释然破数年之疑又问甘泉近霸良门蠹二一附隋蚩官考了一黜里伯用六学古本谓朴物犹言道道又谓穷理荆翩荆劓穴老穷以身至之也故将物姓只是随处体认天理似与先生之说惭同尧注日甘泉用功所以转待来当时与说亲民字不须改池亦不信今论格物亦近徂不须抚物字作理字只还徂一物字便是彼有大体几营审不疑物字曰中唐印不一诚无物程子有洲来顺应又如物各付物胸中无物之旗皆古人常用事也犹日先生亦去县如川问一用劫收心时有声色在前如常闻见心不是专百如柯欲不闻见除是祸木死灰粗聋目盲则可只是虽闻见羸不流去便是曰尝有人静坐其子隔璧读书不知其动兽茅艺嚣战何如曰伊川恐亦是诚他及间静坐用功愿觉此心收敛遗争又断了旋起徊念头去事上省察事过蓼寻旧功还觉有内外打不作山水先生日物之说未透心何尝有内外即如惟浚今在此讲论又尝有一心在内照答匡翠调请说时事敬即是那静坐时心功芙一贯何须更起念头人须在事上磨魏徵工夫乃有益若止奸静遇辜便乱于无长进那静席功夫亦差似收敖而寓敖烂鳞骊在洪都复与于中国裳论内外之说渠皆云物自有勇定一丑仁内外位要内外并碧功夫不可有间其以质先生曰功夫不离本体本体原无内外只为后来效功夫的分了内外失其本醴了如今正要请明功夫不要君内外乃是本体功夫是日俱有省
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语铄
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先生闻九月于致知之说体验如何九川曰自觉不同往时操持常不得简怡好处此乃是恰好处先生曰可知是体来与听谓不同我初与诸将知尔只是忽易未有滋味只这简要妙可体到深处日见不同是此穷尽前又曰此致知二字真是倚千古圣传之秘见到陆裹百世以俟圣人而不惑先生曰大元朋友须戏现指摘处少诱掖浆勤息多方是后又戒九川云与朋友论学须委曲谦下宽以居之九川卧病虔州先生云病物亦难格觉得如何对曰王夫甚难
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先崖日常快活便是工夫隋云病时工夫理当谨疾其死生则听之命常快活又作意了此尝井先生言也
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先生曰圣人亦是学知众人亦是生知问曰何如曰道良知人人皆有圣人只是保全无些障蔽兢兢业业亹盐翼翼自知不息便也是学只是生的分数多所以谓之生知安行眼入壶炊提之重莫不完具此知只是障蔽多然本体之知自难衫
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泯息虽学问儿治也只凭他只是学的分数多所以谓之学知利行
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先生曰圣贤非无功业气节但其儒者通天理便是道不可以事功气节名矣
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发愤忘食是圣人之志如此真无有已时乐以忘忧是圣人之道如此真无有成时恐不必云得不得也先生尝谓人但得好善如好好色叩恶如恶恶臭便是圣人重初时用之觉甚易后体验得来此简功夫著实是难加琴仙虽知好善恶恶然不知不觉又夹杂去了才有夹杂便不是好善如好好色恶恶如恶恶臭的心善能实实的好是无念不韭舅丕墙能宝响诵恶是无念及恶矣如何不是圣人故圣入之学只是正陛叩已
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问修道灵旨率性之谓道属圣人分上事修道之谓教属贤人分上事先生日众人亦率性也但率性在圣人分上较多故率性之谓道属圣人事圣人亦修道也但修道在贤人分上多故修道之谓教属贤人事又曰中庸毫昊抵皆是说修道的事故后而先说君子说颜渊说子路皆是能修道的说小人说贤知愚不肯说御民皆是不能修道的其他吉舜文周公仲尼至诚至圣之类则又圣人之自能修道者也固儒者到三更时分扫荡胸中思虑察空静静与释氏之讹鸟一般两下皆不用此时何所裹别先生因动静只是山固丽三更时分室空静静的只是存天理即是如今应事接物肌心如今应事接物的心亦是循此天理便是那三更时分容鏖静静的心故动静只是映固分则不得知得动静合程玺襄曩虏则自莫静矣
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台诸君功玉最不可助长上智绝少学者无起入圣然之理一起一伏一进一退自是功夫节次不可以我前眉用得功八懈夫了今邢不降便要矫强傲出岫固投破纬的棋远这便是
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助长连亶手功夫都攘了此非小过譬如行路的人这一恻蹶跌起来便走不要欺人傲那不跌倒的样子出来诸君只社要常常怀筐遁世无闷不见是而无间之心彼此良知忍酣散去不管人非笑不管人毁谤不管人荣辱任他功夫有进有退我只是这致良知的主宰不思久久自然有得力处一一切外事亦自能不动又曰人若著实用功随人毁谤随络欺慢处处得盆处处是进德之资君不用功只是历也终骊友常易动气员人先生种芝日学须反已若徒贾人易见得入不足不见自己非若能反巴方见自己有许多未尽处镜暇书不舜能化得象的傲其机括只是不见家的不是著肄曰夏正他的奸恶就见得象的不是矣象是数人必不肯并下如何感化得他是友感拇曰尔今后日不要出论人之是非凡当贵辨人时就把傲再大已私克去片叫或问释氏亦务养心然要之不可以治天下何也先戏曰师鲤一香心未尝离邢事物只顺其天则自耐就是功夫释氏巧后尽绝事物把心看微幻相渐入虚寂去了与世间若观些者交涉所以不可治天下
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八下先生游南镇一友指岩中花树问曰天下无心外之物如此花狙脾台曹辇口卿宝转人可树在深山中自开自阵于我心亦何相关先履日颂霄鸾匕日巨虹甲目知乏暮量婴翟丕谨田出谷难览声售雾冬处曰智美化曹什则刘非化时此花与尔心同归于寂尔来看此花时则此花颜色红时明日起来使然此花利街耻即心外又曰自无体以万物之色偏体耳无体以万物之声为龙兴征门御卧尸月崖化京体以万物之真为体口无体以万物之味为体心乳体以霆任比外正旨士意终疑也地万物感应之是非为体先生曰惟天下至圣赫能聪明睿知言者何等元妙今看来原是人人自有的耳原是聪自原是明心思原是客知圣人只是一能之谓能处正是良知众人不能只是固不敢知何等明曰简易
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堕血子巧力圣智之说朱子云三子力有馀而巧不足何如先汁川瑁什涯愤陌陌川伯川片仆懒馑爵卜屋巨一于固有力亦有巧巧力实非两事巧亦即在用力细外而不巧亦是徒力一子譬如射罢步箭罢卢塑能一道请他则得到俱谓之力中处俱可谓之功但步不能隔羁不能还各有所长便是才力分限台小同处孔子则一者皆长然孔子之利且到得柳下惠而极清只到得伯夷而极任只到得伊尹而极何彗加得些子若谓一子力有馀而巧不足则其力反过孔子了巧力只是发明圣知之义者识得咽知本体是何物便自了然
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同脚唯口欲启卢云虽能蔽日亦是天之户刑合有的欲亦莫驿弹严鹰量已一一非人心合有否先生曰喜怒哀惧爱恶欲谓之七情七者俱一是人心合有的但要认得良知明日此如日光亦不可谓著方所山隙运明皆是日光所在虽云雾四塞太虚中色参可办迹是日光不灭处不可以云能蔽日散天不要生云七情顺苴百然之流行皆是良知之用不可分别善恶但不可有所著七情有著俱谓之欲无加良知之体然才有著壁艮加亦自会觉觉即被去复其体矣此处能勘得破方是简易透彻堑大
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九生日丞逮史不格奸本谁说象已渐进于义不至大为奸恐舜微庸稷喙犹日似杀舜为事何大奸恶加之辞只是自进于叉以叉寿轴不去正他奸恶兄来过排属阳粗愚人常离若要指称他是非反去谢他恶性舜初时致得象要杀已旆是要象好的心太急此就是舜之过处经过来乃知工夫只在自己不书晋人所以致得克谓此是舜动心忍性增益不能处占人言语俱是自家经历过来所以论得亲切遣之后世曲富人情若非自家经过如何得他许多苦心处台曰苏秦张仪之智也是圣人之资礼世辜变文章许字薨杰名家只是学得仪秦故智仪秦学术善揣换人情无一些传习错涛者之一业不中人当盛故其麓酒能穷仪秦亦是窥见得良知妙用鄙但用之骑忝誓尔
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或闲耒发己发先雄口只缘复儒将未发已发分说了只得续头谥简供未发已发使人自思得之若说有值已发未发听者依旧治在后伦见解若真见得无未发已发说旧有未发已发原不妨原有晋宋发已发在门曰未发未尝不利己发未尝不中譬如钟声未相不可谓无既扣不可谓有事竟有简聊与不扣何那渐注曰未初时原是惊天动地既刺时也只是寂天寞地
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生嘏镇人处山里下感人最深一日玉汝止出游归先生问曰游何见对曰见满街人都是圣人先生曰尔君满街人是圣人满街人到看尔是圣人在又一日重虽有出游而归见先生曰今日见用与事先生曰何异对曰见满街人都是圣人先生曰此亦常事耳何足为异芸恢止圭角未融罗石沈见有情故间同答异皆反其言而进之洪盥晋正之张叔谦汝中丙戌会试归为先生道途中讲学有信有不信先生曰你扪孥里皇天去与人讲学人见圣人来都怕走了如何沟得行质微得笛愚夫愚妇方可与人讲学洪又言今日伊宅多
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要见人品高下最易先生曰何以见之对曰先生譬如泰山在前有不知何者须是麻目人先生日泰山不如平地太平地有何可见先生山巨男戒剖破终年为外好高之病在座者莫不陈惧
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以此后诸动方录
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只以方问博学于文为随书学存此天理然则谓行有馀力则以学文其说似不相合先生曰诗书六艺皆是天理之发见文字都包在其内攻之诗盖里筹旧所以学存此天理也不持发见于事篇者方为文耳馀力学交亦只博学于交申惠或问学而不思二句曰此亦有别而言其实外思即学也学有所疑便须思之思而不学者盖有此等人只悬穴土思要樵出雌固道理都不在身心上实用其力以学有此天理恩与学作两事徵故有同与殆之病其实思只是思其所学原非两事也
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门人问曰知行如何得合一且如中庸书博学之又说简笃行之分明知行是两仲先生曰时学只是事事学存此天理鸟行只是学之不已之意又问易学以聚之又言仁以行之此是如何先生曰也是如此事事主学存此天理则此心更无放释时故曰学以聚之然常常学存此天理更虬私欲间断此即是此心不思处故曰仁以行之又问孔子言知及之仁不能守之知行部是两简了先生曰说及之已是行了但不能常常行已为私欲间断便是仁不能守又问心即理之说程子云在物树理如何谓心即理先生曰在物为理在字土当添一心字此心在物则篇理如此心在事父则为孝在事君则为患之类先生因谓之曰诸君要识得我立官宗首我如今说个心即理是如何只为世人分心与理别二故使有许瓮炳痛加五柏攘夷狄尊周室都是啬私心便不当理一人都露仙傲待当理只牵伺未纯往往悦嘉其所为要来外山
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映面傲得好看部兴心全不相千分心与理为二其流至于霸斟
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卯遣之细而不自知故哉谥个心即理要使知心理是此间便一英未心上微工夫不去袭义于外便是王道之其此我立言宗首又问圣嚣襄毕毕如何都要打傲入个日我不是要打攸一一倚期曰夫道为而自矣又曰其为物不一则其生物不测天地圣人皆是申笛妃坛亡衍一以方间尊德性乙条先生曰道问学即所以尊德性也晦翁旨子静以尊德性谓人其数人岂不是喜问学处多了些子是刁首
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分尊德性道问学作两杵且如今讲习讨论下许多丁夫无非只是存此心不失其德性而已岂有尊德性只空崖去尊更不去问学问学只是空空去问学更与德性无关涉加此则不知今之所以讲习讨论者更学何事问致广大二句曰尽精微即所以致广大也道中庸即所以极高明也盖心之本体自是广太底人不能尽精微则便为私欲所蔽有不胜其小者矣故能细微曲折仙所不尽则私意不足以蔽之自无许多障梧遮隔处如何广大不敬又问精微还是念虑之精微是事埋之精放曰念化之情微即事埋之精微也先生曰今之论性者纷纷异同皆是说性非见性也是性者无异同之可盲矣
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一友举佛家以手指显出问曰众会见否众曰见之复以手指入袖问日众还见否众曰不见佛说还未见性此义末明先惰云前心外无茫之间当如社耆屈柯宴惰生日手指有见有不见尔之见性常在人之心神只在有睹有闻上驰骛不在不睹不闻上著实用功盖不睹不闻是良知本体戒慎恐惧是致良知的工夫学者时时刻刻常观其所不亲当问其所不闻工夫方有闰实落处久久成熟后则不须看力不待防困曲真性目不息矣岂以在外者之闻瓦为累哉
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间人心与物同体如吾身原是血气流通的所以谓之同体若于人便异体了禽兽草木金远矣而何谓之同体先生曰尔块左感应之机上看岂但禽兽草木虽天地也与我同亶灼鬼神也与我同体的请问先生曰尔清这简天地中间甚旗是天地的心对曰尝闻人是天地的心日人文甚么救傲心对曰只是正单墨明可知先天塞地中间只有这简灵明人只为形体自间隔了我的灵明便是天地鬼神的主事天遽言我的灵明谁去仰他高地没有我的灵明谁去俯池廉艺神没有我的灵明谁去办弛吉古灾祥天地浑神万物离邢我的灵明便段有天地鬼神万物了我的灵明离郊天地鬼神万物亦没有我的灵明如此便是居细恤通的如何与他间隔得又问天地鬼神万物千古见在何没了我的灵朋梗俱无了曰今看死的人他这些精灵游散了他的天地万物尚在何处
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先生曰人生大病只是一傲字为子而复兴不孝为臣而锄必不忠为父而假于不慈川东而傲心不信故象与升朱俱不肖亦只一傲字便结果了此左诸君常要体此人心亦是天然之理精精明明无纤介筑碧只是一无义而已胸中如文可有有即敬也古先圣人许多芳处也只是能我而已无竞目能谦谦者众善之基傲看众恶之魁邹难送肤语德供日舒国裳臂持一张纸请先生写拱把之桐粹以章先生无笔为书到立于身而不知所致义之者顾而荣曰园裳读书中过状元来岂诚不知身之所以当差遣须谓此以求旧一聘在侍诸文皆惕然九川问目省命虑载陟那妄或预料理天下事思到极处升井有陈便随络难屏觉得早则易觉待握则难用力克殆愈请梓格惮稍迁念他事则随而志如此所情亦似无害先生且何须如此只要在夏知上谓工夫九川曰正谓那一骑不迎先生曰我虐襄自有工夫何缘得他来只偶称工夭断了使蔽其知既断了则细读书工便是何必如此九川曰真是难墓虽知去他不去先生曰须是男用功久自有勇故曰是集义所生者胜得容易便是大贤间读书时斗种刑目意思霍弓而来不知何以免此窃闻穷乃有命上智之人恐不居此不有归声东声耀甘必猪书符屏弃之又制千亲奈何先生曰此事归辞子亲者著矣其实与是无志志立待时千事万为只是一事读书作文安能累人入自果于觞失耳因叹曰此学不明不知此处担阁了几名英雄汉
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川问近一旅妄念觉少亦岂小譬若想定要如何用功不知此是工夫否先生曰汝且去著实用工使多道些著应也不妨久久自会妾帖若才下称些功便说效验何足弑恃以方问孔子曰回也非助我者是圣人果以相助圣门弟子看先生曰亦是实话此道本芜穷尽阎难愈多则精微愈显圣人之言本自同适但有问难的人胸中岂得圣人被他一难发挥得愈檀楯神著颜子闻一知十胸由五然加何得门虽故圣人亦寂州不动无所发挥故曰非助先生曰人若知道良知诀罴随他多少邪思枉念这理一觉都自消融真个是灵丹一粒点铁成金酬友静坐有见驰问先生答曰灵台雅时见诸生多务刑辞口耳异同无益于得始教之静坐口时亲见光景颇收近效久之渐有喜静厌动虽不枯槁之病或务赫元解妙觉动人听闻散过来只说致良奸良乡明日随你静处体情也好事上磨锦也好良知本体原是无动洲静的便是学问头脑我遣简诸头自麟州到今亦敕过几番只是致良知三字无病医经折翩方能察人病理
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圣人之知如青天之曰贤不如浮云天曰愚人如阴虚天日虽有昏明不司苴罢辨黑自荆州虽昏里鸾里亦影影见得乱白就是日之馀光未尽处因学功夫亦只从道点明处精察去耳问圣人生知安行是自然的如何有甚功夫先生日知行嗣字即是功夫
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人有过多子过上用功就是补静其流必归干文过令人千鸣饭时虽加一二在前其心常役役不宁只缘此心忙惯了所以收摄不佳
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辟尚谦邹谦之属于莘王汝止侍坐请问乡愿狂者之难曰乡虑以忠信廉洁见取千君子以同流合汗帆忤干小人故非之洲举刺之无刺然究其心乃知忠信廉洁所以谓君子也同流合污所以媚小人也其心已破壤矣故不可与人尧舜之道狂者志存古人一切纷嚣俗染举不足以累其心真有凤凰翔于千仞之属一克念即圣人矣惟不克念故润客事情而行常不掩惟行不掩故心尚未壤而姒可与裁曰乡原何以断其媚世曰自其讥狂独知之而日何妨蹻蹻掠凉生斯世也为斯世也差虫可矣故其所为皆色取不疑所以谓之似碑三代以下土之取盛名于时者不过得乡虑之似而巴究其忠信廉洁或未免致疑干妻子也虽欲纯乎乡愿亦未易得而况圣人之道乎曰狂称为孔子所思然至于传嘻不及琴张辈而傅会孟誉享乃猾者乎曰不然琴张辈狂者之禀也虽有所得终止于狂会于中行台果也故能悟入圣人之道
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人一日问古今世界都经过二香只是人不见耳夜气清明时无视州县无思无作淡然平怀就是羲皇世界平且时禅清气朝雍雍穆穆就是尧舜世界日中以前礼仪交会气象亲然就是三代世界日中以后礼气惭昏往来杂扰就是春秋一战国世界渐渐昏夜万物寝息景参寂参就是不消物尽世界学者梧得良知过不为气所乱梗当微值议星曰上人先生自南郡以来凡示学者皆合存天理去人欲以为本有闾所谓则令日求之未尝指天理为何如地黄河郭善甫挈其徒良吉走越受学途申相与辨论味合既至贤之先生先涯方寓模体不答所问第目摄其书者专指所雷盂谓曰此当中下乃能盛此盐此案下乃能载此孟此棋下乃能载此箕地又下乃能载此楼惟下乃大也一日帝中间而谓甲曰尔知天理乙曰尔无天理甲日尔敢心乙曰尔欺心先生闻之呼弟子曰听之夫夫晦障讲学也弟子日诣也焉学曰汝不闻乎斗天理日心非讲学而何曰既学矣焉而曰天天也惟知责诸人不知反诸己故也赠友人曰近欲发挥此只觉有山旨发不出津津然含语口人乃日近觉得此学更别有他只是实事旁有徙羡不已者则又曰韩注摄手亦无数处片经变猥始有良知之说一友持眉间府忧思先生顾谓他友曰良知固犹天彻地近彻一身人口身不爽不须许大辜第头上五发下垂惮身即是为不快此中那客得斟物
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先生初登第时上边务人事世听称之晚年有以为问者先生曰此书少时事有许多社厉气此气不除欲以身任天下其何能济或又问乎宁桥先生曰当时只合如此微但觉来尚有挥霍意使今日处之吏则也先生之事因议论与朱手有异遂开入疑信之谢恩以为实无异同也出先生之言虽殊卫道觉世之心则一此非愚之敢以私意窥二贤而谬为调停之说也请还质之和先生之川窦头勇考一了言文成之言曰二说与脂疗时有不同者伪入门下手处有毫厘千里之分不得不辩特书之心未尝有异夫孟子之好辩专篇正人心文成与晦虑之心既同矣又焉用辩是知先生非辩晦应也辨惧学晦庵而失兵真者也晦麾台目日吾之学非不求之内而求之州盖圣人设教使人默识此心之灵而端庄静一以为穷理之本使人知有众理之妙而学闾恩辨以致尽心之功臣细相恻动静交养无内外精麓之择也必以为浅近而欲藏形匿影别为纲深男须艰难阻绝之论使学者莽然措心于言语文字之外则佛氏之鼓淫邪遁喜巨息
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耳是言也晦庵之号为后学属又何深且远哉因以先往之一言而雅求其故晦府当王莽之后虚无寂灭之教盖于天下烂患在不知穷理也故宗经与之师祸重敬穷理之教使人知所持循文成当晦阵之后辞韦训谓之智波溺人心思枉徒辜见闻也故明陆氏之学褐知行合至贡使人知所返本二先生以卫道之苦心不将已而为补偏救敝之微权非文成知内而不知外也晦庵知外而不知内也尚安得有异同哉天道一而已矣自内观之而不睹不闻枢天地万物之理曰外观之而伦物事变一根于身心性命之职所谓性之术也合内外之道也君于亦帷学问思办笃行以尽吾之性焉二先生皆我师也异同可弗问也学者不得其心之同而徒就其言之异晓浇聚讼将二先生必有感然于廊庙者矣愚暗故不足以知尸先产敢质之司志邦跃识午童问
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太学者旧传以为大人之学矣故问大人之学何以在于明明德乎惕明子曰大人者以天地万物为玺著也其视天下犹一家中国犹不焉若夫闻形骸而分尔我者小人嘉大人之能以天地万物为酬陋也非意之也其心之本本若是其与天地万物而为五岂惟大人虽小人之心亦莫不然彼顾自小之耳是故见孺子之不井而必有休惕恻隐之心焉是其仁之与孺子而为一体也孺子犹同颇有也见鸟兽之哀鸣殿俨而必有不忍之心焉是其仁之与鸟兽而为一体也鸟兽犹有知觉者也是草木之摧折而必有悯恤之心焉是其仁之与草木而为一体也草木犹有生意者也兄产石之毁坏而必肃顾惜之心焉是其仁之与籍石而为一体也是其区圣仁也虽小人之心亦必有之是乃根于天命之性而自然灵照不昧者也姓故谓之明德小人之心既以分隔监陋矣而其一体之亦犹龙不昧若此者是其未动于欲而未蔽于私之时也及其动于欲蔽于私而利害相攻忿怒相激则将般物儿类无所不为其甚至有骨肉相残者而一体之仁亡矣是故有无私欲之蔽则虽小人之始而其体之仁犹大人也一有私欲之蔽则虽大里医口口住且口日驰
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火之心而其分隔隐陋犹小人矣故夫为大人之学者亦惟党其私欲之蔽以自明其明德复其天地万物一体之本然而已耳非能于本体之外而有所增察之也曰然则何以在亲民于曰明明德者立其天地万物一体之礼也亲民者达其天地万物一体之用也故明朋德必在于亲民而亲民乃所以明其明传也是故杀吾之父以及人之交欢及天下人之文而后吾之仁宣与吾之父人之父与天下人之父而为口体矣宾与之为体而后孝之明德始明矣魏吾之兄以及人之兄以及天下人之兄而后吾之仁实与吾之见人之见与天下人之兄而为蛊矣宾与之为二体而后弟之明德如明矣君臣也夫妇也朋友也以至于山川鬼神乌兽草木也其不置有以亲之以选吾一体之仁无后书之明德始无不明而实能以天地万物为一体矣夫是之谓明明仙于天下是之谓参厘留谓天下平是之谓尽性曰无则又乌在其乡止至善乎曰至善者明德亲氏之极则也天命之性粹然至莘真灵昭不归者此其至书之获见乃是明德之本体而即所谓良知者也至书之发见是而是焉非而非焉轻重厚薄随感随应变动不是而亦墓水亦有天然之中乃是民英翩则之雄而不耀沙有议拟增损于其间也少有操议增损于其间则是私意小智而非至书之谓矣白非慎独之至惟精惟工导卖能与于理于后之人惟其不知至善之在吾心而用其私智以揣谟制度于其外以为事事物物各有定理也是以昧其是非之则支离决裂人欲埋而天锺我明德亲民之学遂大乱于夭云谴星人固有欲明其明德者矣然惟不知止于至善而惊其私心于过高是以失之处罔壑寂而无有乎家国天下之礼国一氏之流是矣固有欲亲其摄者矣然惟不知止于至善而矜其私心于卑琐是以失之权诛智衍隔无有乎仁爱恻祖之诚则五伯功利之徒是矣是皆响角象
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至石骖不知止于至书之过也故止至善之于明耻亲民也犹之规矩之于方圆也尺度之于长短也权衡之于轻重也故方圆而不止于规矩爽其则矣长短而不止于尺度乖其刚矣轻重而不止于权衡失其准矣明明德亲民而不止于至善亡苴禾矣故止于至书以亲民而明其明德是之谓大人之学曰知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得其说何也曰人惟不知至谨芝在吾心而求之于其外以为学事物物皆有定理也而来至盖昆瓜事事物物之中是以支离决裂错难纷新而莫知有旧芝向今焉既知至谨芝在于心而不假于外求则志肃定恂而无支离决裂错杂纷细之患矣无支离决裂错杂粉祝之思则心不安动丑陌脾矣心不妄动而能静则其日用之间从容闲暇而能安矣能安则凡一念之发卜毕之感其颓丑善乎其非至善乎吾心之其知曰有以详审精察之而能虑奚能虑则择之无不精处之无不当而至雠于灶乎叫符矣
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曰物有本末先儒以明德为本新民为末两物而内外相对也增育终始先儒以知止为始能得腊终山学而首尾相同也如子之说以新民为亲民用本末之说亦有所不然欤曰终始之
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讹天略是矣即以新民为亲民而曰明德为本亲民为未苴谥亦未为不可但不当公本未俱两物耳夫木之干谓之本末之梢谓之末惟其一物也是以谓之本耒书曰尔物则既为两物凝久安可以旨本太平新民之意所与亲民不同则明德之所口与斯民倒一若知朋开德以亲其民而亲民以明苴萌德则明德亲民焉同劝而为祸服先儒之说是盖不知朋德亲民之不为牛胡而刚以为两精是以虽知本末之当为一物卿亦不旧小介为桐物也
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曰古之欲明川德刑天下者以至于先修其身以吾子明德亲
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氏之讹过之亦既可得而知矣敢问欲修其身以至于致办理格物其工夫次第又何如其用力数曰此正谁言明德亲民止土善之功也盖身心意知物者是其工夫所用之条理虽亦各有其所而其为实社稷格至诚正修者是其条理所用之工太虽亦皆有其名而其实只是中毕何谓身心之形体宾用之谓也何谓心身之灵明土学之谓也何谓修身为书而出并芝顺也禹丹白能箱董玺壶宁丰台头垂誓欲钟骨而主船把他其形体通用者始能加书而去恶也故欲修其身有必社于允正甘克也然心之本体则性也性无不善则心之本体本无不正也何从而用其正之之功乎盖心之本体本无不正目其书盖发动而后有不正故欲正其心者必就基重命之所殷而正之凡其发丈御而书也好之莫如好好也发了偷而恶恤亚芝莫如恶恶臭则意无不诚而心可正卓然意之所发有童何恶石有以明苴圣灵之分亦将男妄错雏虽欲识之不可得轻壑发欲诚苴彗僻攀杜于致知焉致者至也如云丧致办哀之致易言知至至之知至者知也至之者致也致知云者悲精后儒所谓充广其知谓之谓也致二心之良绣晴耳良知一有孟子所谓是非之心人皆有之者也是非之心显待虑而知一不得学而能是故谓之良知是乃天命之性吾心之本体自然灵脂明觉者也凡意念之发吾心之良知无有不自知者其善欤惟吾心之良知曰知之其不善欤亦惟吾心之良知曰知之是皆无所异于他人者也故虽小人之为不善既已无所不至卿共见君子则必厌然辨其不善而著其若暑是亦可以见其艮知之有不容于自昧者也今欲别善恶以诚其意惟在致其是知之所知焉尔何则意念之发吾心之良知既知其为益奚簋兵不能诚有以好之而后背而去之则是以善为恶而自昧共知盖芝良知台衅芝所发吾之良知既知其为不义昊使其不能诚有以恶之而后闻而为之则是以恶为善而自麻其知恶之良知矣若是则虽曰知之犹不知也意其可得而诚平今匹良知所知之善恶者亦不诚好而诚恶之则不自欺墓艮知而意可诚也已品欲致其良知亦岂影响髡第而悬壑无卖之谓乎是必实君其事矣故致知必在于格物物者事也凡意之所发必有共事息所在之事谓之物格者正也正其不正以归于正之谓也正其不正者去恶之谓也归于正者川善之谓也夫是之谓格责片格于上下格于文祖格其非心格物之格质楚共义过良乡所知之书虽诫欢好之矣有不即其意之所在之物而言者以为之则是物有妹格而好之之意犹为未诚也良知所知之恶虽诚欲恶之矣苟不即基思之所在之物而实有以谓之则是物有赤格而灭之之意犹为未诚也今焉于其良知所知之善者即其意之所在之物而实为之无有乎不尽于其良知所知之患者即其意之所在之物而实夫之无有呼不尽然后物无不相而吾良知之所知者无有亏缺障蔽而得以称其至矣夫然后吾心快然无复馀憾而自谦矣夫然后意之顾殷者始麟自欺而可以谓之诚矣故曰物格而后知王知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修盖其功夫条班言夏陂多虽有先后次序之可言而其体之惟则真无先后次序之可吞其条理功夫虽欲先后坎序之可分而其用之惟精固有纤毫不可有而缺焉者此二致诫正之说所以问尧舜之冠传而为孔氏之心即也
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大学除部格物一字更无下手处必宽礼之乃见盖自天开地间一天下地皆物也即求道之身亦物也共此无妄之理即所谓道之大原也如上下高深同归间寂又何从问道若要寻到天地之先便是老庄虚无学问是物正此道之显然可见者大易盟萌形而虫翦理置形而下者谓之器者是也合器更无所谓道是物即吾之性也命也孟子所谓万物皆备于我者也人只是知诱物化不能反身而诚又不能强恕而行止诏躯殷为身认外物为物物与我始判然为两究竟此身止成万物中之一灵久安能致知诚意正心修身齐家治国平天下以尽大学之道故道要诸诚意而工夫尽之致知格物所谓相者不从物上求也要看博学审问慎思明辩笃行以求明此书书即诚也物之所以为物者也明善即是知此如此即是能得如此领会万物皆归于合矣故中庸云诚者物之终始君子载之为贵自然成已成物举而谓之无不宜之也格物原是一寸百当工大故朱子训格日至极当凡属进想忆说即拟议甚高不得云至所谓至者犹云身阶其境原兼知行该动静而言即先生所味大易知至至之门也至其所至是盛德大业之本也此外更仙精义入神之功也人惟谓朱子至字浅丁便谓逐要将一物此是不学支离之习晦余原无此称网先左一看问明有以发朱子未尽之意
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调一
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鹿
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睹门以
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