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《卷一百十五》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海巻一百十五 餘姚黃宗羲編辯六 |
| 3 | 深衣辯侯。一元 |
| 4 | 嗟乎，夫用禮豈不難哉！先儒言深衣之用無所不可，于是士大夫多以之正終，余年及矣，則喟然而欲營之，顧其制白布而青縁者也，乃郡之人，則皆藍而青縁焉，盖諱白也。而台州南渠王中丞者，名公也，又獨青而藍縁焉，人初疑之，余則獨敬之，以為是求心而不泥古者也，顧未及深考焉耳，愚因而遡觀儀禮，士冠則主人𤣥冠朝服，不言色者與冠同也。凡衣必同冠，韠必同裳，故冠禮始加緇布，緇黒之弋入者也，則𤣥端而𤣥裳，是太古之齊冠也，士庶所同也。士既冠，則敝之而不復用也。再加皮弁，則素積以存古也，三王之所共也。三加爵弁，爵色赤而微黒者也。則絲衣而纁裳，所以從祭也，其見君則𤣥冠𤣥端而爵韠，故曰彌尊。豈復庶人之所可同哉？內則曰：子事父母，緇冠緇衣而𤣥裳，誠以采而不以素也。寜有用白哉？禮曰：無君者不貳，采不貳采者，衣冠同色，謂大夫去國有可弔之道，必素衣素裳，踰三月而後𤣥端𤣥裳也。故曰冕衣裳者。又曰，衣白者山人，蓋古之衣裳，必上下異制，而深衣中衣長衣，則續袵同制，皆取其簡焉耳。續袵，則衣長衣長，故謂之深衣也。夫玉藻所謂夕深衣者，吾固不知其何色也，然其中於朝服祭服也，則謂之中衣中衣即襯衣耳，不着于中而着于外，則謂之長衣長衣，素縁乃所以卜葬也，又豈得為禮服而吉服也哉？故知深衣者，簡便之服也，記者亦自言之矣，而規矩凖繩、權衡之說，特漢儒之文之焉爾，獨不觀之，復者乎？君以袞，大夫以𤣥頳，而又曰不以襲也，欲更新也，又不觀之襲者乎？君衣百稱，大夫五十稱，而又曰不盡用也，欲隨宜也。然而必曰，畢主人之祭服焉。今夫深衣者，其可以祭乎哉？不可以祭其可以正終乎哉？雖曰人之終事，人之所弗得見也，而固自見者也，自見曰明，如以簡便自安，是季孫之賜不足易，而曽元之愛有足多也。嗚呼，古今之變非一矣，今欲易據案而席地，易三醴而𤣥酒則惑矣。古之蠺少績多，故𤣥黄皆績也，特以精為貴耳，故衣則十五升冕，則三十升也。後世蠶既盛矣，又加卉服以佐麻葛，故純為儉而麻為艱。且玉藻曰帛不裏布。王制曰五十衣帛。今尋常之人有不衣帛者乎，而可以裏布哉？嘗聞衲子以傳衣為得法，不知其有貴于衣者也，可以儒者而同之哉？深衣之傳，恐亦先人之誤也。愚以為有位者當服命服，無位者可服深衣，生乎由是沒乎由是而勿為習，俗之所移則善矣，其有不便于衡縮者，自宜通之。以唐之中，若古之紳焉可矣，惜吾不及南渠公之存而是正之也。庸書以俟後之人易簀辯侯一元。 |
| 5 | 易簀之事，自朱子疑之，以為非曾子耶？則一息尚存，非正不處，惟曾子能爾以為曾子耶？則隨事精察，獨何以受？不正待童子而後更哉？余嘗沉思而得其說焉，盖人道之始終也，猶隂陽也之生，為陽之死，為隂陽主，仁隂主義，仁則寛，舒義則剸割一物而二用者也，大夫有賜士則受之，服以拜賜固其宜耳，是仁之方也。士而沒于大夫之簀，則不為士，是故易之，是義之制也，吾何以知之？吾以禮知之，禮屬纊，則男子不絶于婦人之手，婦人不絶于男子之手，夫人之平居焉，有夫婦而不同者哉？而其嚴乃若此，故之死而致生之不可也之生，而致死之不可也。吾又以是而悟申、商之法，其所以異於先王者，刻覈而無恩，執一而不通耳，蓋非法之罪也，用法者之罪也，故謝而不食，則曾子微之母而不母，則孟子非之，歌而不哭，則蘇氏姍之。折枝而諫，則老臣迂之，是皆有餘于義而不足于仁，知簀之所以易，而不知其先之所以受者也。嗚呼！非通方之君子，其孰能與于斯哉？陳圗南蜕，骨成仙辯王尚絅。 |
| 6 | 仙非可學而至也，愚于陳摶乎騐之，夫長生不死，世之所謂仙也，自有生以來，安有所謂不死人哉？葢命之修短，各懸于氣之稟受，而不係于人之修。為孔子何人夀？止七十有三，則聖人固若是耶？粵維上古，稟氣厥生，各千餘嵗，至堯舜時，猶踰百嵗，繼此雖人物禀受差殊，而天地之氣亦薄矣，脩長者猶間或一值焉，如籛何學？顧七百餘嵗，乃若陳摶卒，年一百八十有竒，今考漁鈎媼乳之傳，雖若難信，要其生固自于人，異者頭顱骸骨，今匧置硤中，死有足徴，世猶以蛻骨成仙云者，術士之妄惑之也。辟諸星麗于天，光彩燦爛，猶人之生也，隕而為石，摶之骨是已，蟬蜕羽化，尸解飛昇，仙家幻妄，卒歸于此焉爾矣，乃使世人絶欲導氣，貪生妄想，卒之猶速其死者，首駢踵聚，禍不甚耶？是故世儒立論，執以為無者，不知間值之說者也，過以為有者，不知稟受之說者也，學之而至者，亦其稟受之有者也，否則學似顔子難矣，是故程子以為天下至難，事其知言哉？嗚呼！仙本非學也，必欲學焉，終以無成老且死而不悟，聖人所可學也，天下其幾矣！棄聖人之道，而學仙無惑乎？退之，皆以為自棄其身爾！夫茍以為聖人果不可學而至也，則學仙之妄可熄，術士種種之說尚足以禍天下哉？ |
| 7 | 荊蠻辯顧彥夫 |
| 8 | 史記記泰伯逃之荆蠻，考其所都，實今之蘇常，而謂之勾吳者，及讀禹貢，則曰淮海惟揚州，三江既入震澤底定，震澤乃古揚州之域，即今之湖與蘇常者也。其謂荊蠻者何？蓋古者中國亦有蠻居，如徐戎、淮夷之類是已，徐戎者，非徐即戎也，戎而處於徐者也，淮夷者，非淮即夷也，夷而處于淮者也，則知荊蠻者，亦蠻之處於荊者也，或蠻嘗徙于揚泰伯，逃其所徙之地者也，或始逃于荊，後至于揚封于吳者也，吳即揚之一隅，宣王命方叔伐楚，詩曰蠢爾蠻荊，王子朝奔楚，使告諸侯，亦曰竄在荊蠻」。則知荆蠻非揚州之土産也，信矣！荆與揚固皆中國也，而皆不能以無貶，歴世既乆，㫁髪文身之俗，或變之，或除之，或遁而去之，未可知也。或曰：春秋貶吳楚何歟？曰：春秋之貶吳楚，以其僣王也，貶其道，貶其人，非貶其地也，其地固皆聖賢之封國，禮樂衣冠所從出者，胡可貶也？予每見江南詩禮家家譜，必曰「吾始祖從高宗渡而南者也。又或曰：吾始祖官，於斯遂家焉者也，間見宋初遺譜，亦皆委曲遷就，曰：吾始祖非江南人也，求其故而不得得，非惑于史遷之說，亦以荆蠻之種自諱，故更相蹈襲而謬妄至此耶？不然江南亦大矣，何獨無一人吳産也？舜，東夷之人也，文王，西夷之人也，固皆不足為舜文累也，蠻與否，奚足為江南之輕重哉！然予，吳産也，産於吳，而不知吳之自不可也，作荆蠻辯。 |
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