《楚辭集注卷第三》[View] [Edit] [History]

1	天問第三離騷十三
2	天問者，屈原之所作也。屈原放逐，徬徨山澤，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢聖怪物行事，因書其壁，何而問之一，以渫憤懣。楚人哀而惜之，因共論述，故其文義不次序云爾。此篇所問，雖或怪妄，然其理之可推、事之可鑒者尚多有之。而舊注之說，徒以多識異聞篇功，不複能知其所以問之本意，與今日所以對之明法。至應始欲質以義理，為之條對，然亦學未聞道，而誇多衡巧之意猶有雜乎其閭，以是讀之常使人不能無遺恨。若補注之說，則其厖亂不知所擇又愈甚焉。今存其不可闕者，而悉以義理正之，庶讀者之有補云。
3	曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？【遂，往也。道，猶言也。上下，謂天地也。問往古之初，未有天地，固未有人，誰得見之而傳道其事乎？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？瞢，莫鄧反。暗，與暗同，又作暗。馮，皮冰反。〇冥，幽也。昭，明也。謂畫夜也。瞢暗，言畫夜未分也。極，窮也。馮翼，氤氳浮動之貌。淮南子云：「天墜未形，馮馮翼翼。」又曰：「未有天墜，惟象無形。窈窈冥冥，莫知其門。」此承上問，時未有人，今何以能窮極而知之乎？〇右二章四問，今答之曰：開闢之初，其事雖不可知，其理則具於吾心，固可反求而默識，非如傳記雜書謬妄之說，必誕者而後傳，如柳子之所譏也。明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？化，叶虎為反。〇明暗，即謂畫夜之分也。時，是也。榖梁子曰：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。」〇此問蓋曰：明必有明之者，暗必有暗之者，是何物之所為手？陰也，陽也，天也，三者之合，何者為本？何者為化乎？今答之曰：天地之化，陰陽而已。一動一靜，一晦一明，一往一來，一寒一暑，皆陰陽之所為，而非有為之者也。然榖梁言天而不以地對，則所謂天者，理而已矣。成湯所謂「上帝降衷」，子思所謂「天命之性」是也。是為陰陽之本，而其兩端循環不已者為之化焉。周子曰：「無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜極複動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。」正謂此也。然所謂太極，亦曰理而已矣。圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？圜，與圓同。度，待洛反。〇圜，謂天形之圓也。則，法也。九，陽數之極，所謂九天也。斡維焉系？天極焉加？八柱何當？東南何虧？斡，一作管，並音管。顏師古云：「俗音烏活反，非也。焉，於虔反，篇內並同。加，叶音基，又如字。虧，如字，又叶苦家反。〇斡，說文曰：「轂端沓。」【二：則是車轂之內以金為管而受軸者也。維，系物之縻也。天極，謂南北極，天之樞鈕，常不動處，譬則車之軸也。蓋凡物之運者，其轂必有所系，然後軸有所加，故問此天之斡維，系於何所，而天極之軸何所加乎？河圖言：「昆崙者，地之中也。地下有八柱，互相牽制，名山大川，孔穴相通。」素問曰：「天不足西北，地不滿東南。」注云：「中原地形，西北高，東南下。今百川滿湊，東之滄海。」則東西南北，髙下可知。故又問八柱何所當值，東南何獨衡闕乎？」九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數？放，上聲。屬，音注。數，所句反。〇九天，
4	即所謂圜則九重者。際，邊也。放，至也。屬，附也。隅，角也。〇右三章六問，今答之曰：或問乎邵子曰：「天何依？」曰：「依乎地。」「地何附？」曰：「附乎天。」「天地何所依附？」曰：「自相依附。天依形，地附氣。其形也有涯，其氣也無涯。」詳味此言，屈子所問，昭然若發蒙矣。但天之形圓如彈丸，朝夜運轉，其南北兩端後髙前下，乃其樞軸不動之處。其運轉者亦無形質，但如勁風之旋。當畫則自左旋而向右，向夕則自前降而歸後，當夜則自右轉而複左，將旦則自後升而趨前，旋轉無窮，升降不息，是為天體，而實非有體也。地則氣之查滓聚成形質者，但以其束於勁風旋轉之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。黃帝問於岐伯曰：「地有憑乎？」岐伯曰：「大氣舉之。」亦謂此也。其曰九重，則自地之外，氣之旋轉益速益大，益清益剛。究陽之數而至於九，則極清極剛，而無複有涯矣。豈有營度而造作之者，先以斡維系於一處，而後以軸加之，以柱承之，而後天地乃定位哉？且曰其氣無涯，則其邊際放屬，隅隈多少，固無得而言者，亦不待辨說而可知其妄矣。東南之虧，乃專以地形言之，初無預乎天也。天何所沓？】十二焉分？日月安屬？列星安敶？沓，徒合反。分，葉敷因反。屬，之欲反。〇沓，合也。此問天與地合會於何所，十二辰誰所分別乎？敶，列也。言日月眾星安所系屬，誰敶列也。林海、〇上章所問天何所屬，並地而言。此所問，乃為天地相接之處，何所沓也。今答之曰：天周地外，其說已見上矣，非沓乎地之上也。十二云者，自子至亥十二辰也。左傳曰：「日月所會是謂辰。」注云：「一歲日月十二會，所會為辰。」十一月辰在星紀，十二月辰在元枵之類是也。然此特在天之位耳。若以地而言之，則南面而立，其前後左右亦有四方十二辰之位焉。但在地之位一定不易，而在天之象運轉不停，惟天之鶉火，加於地之午位，乃與地合，而得天運之正耳。蓋周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿，以著天體，而定四方之位。以天繞地，則一晝一夜適周一匝，而又超一度。日月五星亦隨天以繞地，而唯日之行，一日一周，無餘無欠，其餘則各有遲速之差焉【三。然其懸也，固非綴屬而居；其運也，亦非推挽而行。但當其氣之盛處，精神光耀，自然發越，而又各自有次第耳。列子曰：「天，積氣耳」，「日月星辰，亦積氣中之有光曜者。」張衡靈憲曰：「星也者，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有攸屬。」此言皆得之矣。】出自湯谷，次於蒙汜。自明及晦，所行幾裏？湯，音陽；一作暘。汜，音似，上聲。〇次，舍也。汜，水涯也。書云：「宅嵎夷，曰暘谷」。即湯谷也。爾雅云「西至日所入，為太蒙」，即蒙汜也。〇此問一日之間，日行幾里乎？答之曰：湯谷、蒙汜，固無其所，然日月出水乃升於天，及其西下又入於水，故其出入似有處所，而所行里數，歷家以為周天赤道一百七萬四千里。日一晝夜而一周，春秋二分，畫夜各行其半，而夏長冬短，一進一退，又各以其什之一焉。夜光何德，死則乂育？厥利維何，而顧冤在腹？菟，一作兔，與兔同。〇夜光，月也。死，其晦也。育，生也，月之生也。〇此問月有何德，乃能死而複生？月有何利，而顧望之菟常居其腹乎？答曰：歷家舊說，月朔則去日漸遠，故魄死而明生。旣望則去日漸近，故魄生而明死。至晦而朔，則又遠日而明複生，所謂死而複育也。此說誤矣，若果如此，則未望之前，西近東遠，而始生之明，當在月東；旣望之後，東近西遠，而未死之明，卻在月西矣。安得未望載魄於西，旣望終魄於東，而遡日以為明乎？故唯近世沈括之說乃為得之，蓋括之言曰：「月本無先，猶一銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側而所見才如鉤;日漸遠則斜照而光稍滿。大抵如一彈九，以粉塗其半，側視之則粉處如鉤，對視之則正圓也。」近歲王普又申其說曰：「月生明之夕，但見其一鉤，至日月相望，而人處其中，方得免其全明。必有神人能凌側景【四；旁日月而往參其問，則雖弦晦之時，亦得見其全明，而與望夕無異耳。」以此觀之，則知月光常滿，但自人所立處視之，有偏有正，故見其光有盈有虧，非旣死而複生也。若顧菟在腹之問，則世俗桂樹蛙兔之傳，其惑久矣。或者以為日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，四旁皆空水也。故月中微黑之處，乃鏡中大地之影，略有形似，而非真有是物也。斯言有理，足破千古之疑矣。】女歧無合，夫焉取九子？伯強何
5	處，惠氣安在？夫，音扶。強，巨良反。在，叶音紫。〇女歧，神女，無夫而生九子。伯強，大厲疫鬼也，所至傷人。惠，順也。惠氣，謂和氣也。〇此章所問三事，令答之曰：天下之理，一而已，而有常變之不同；天下之氣，亦一而已，而有逆順之或異。夫乾道成男，坤道成女，凝體於造化之初，二氣交感，化生萬物，流形於造化之後者，理之常也。若姜嫄、簡狄之生稷、契，則又不可以先後言矣，此理之變也。女歧之事，無所經見，無以考其實，然以理之變而觀之，則恐其或有是也。但此篇下文複有女歧易首之問，則又未知其果如何耳？釋氏書有「九子母」之說，疑即謂此，然益荒無所考矣。惠者，氣之順也；癘者，氣之逆也。以其強暴傷人，故為之名字以著其惡耳，初非實有是人也。氣之流行，充塞宇宙，其為順逆，有以天時水土之所值，有以人事物情之所感，萬變不同，亦未嘗有定在也。何闔而晦？何開而明？角宿未旦，曜靈安臧？闔，胡臘反。明，叶音芒。宿，音秀。臧，與藏同。〇闔，閉戶也。開，闢戶也。陰闔而晦，陽開而明。角，亢，東方星。旦，明也。曜靈，日也。〇此問何所開闔而為晦明？且東方未明之時，日安所藏其精光乎？答曰：晦明之問，前婁發之，其實亦陰暘消息之所為耳。陽息而闢，則日出而明；陰消而闔，則日入而暗。又何疑乎？角宿固為東方之宿，然隨天運轉，不常在東。古經之言，多假借也。日之所出，乃地之東方，未旦則固已行於地中，特未出地面之上耳。不任汩鴻，師何以尚之？僉曰何憂，何不課而行之？汩，音骨。師，一作鯀，非是。或上句不字上有鯀字。尚，叶音常。曰，一作答。行，葉戶郎反。〇鯀事見尚書。汩，治也。鴻，大水也。師，眾也。尚，舉也。僉，眾也。課，試也。〇問鯀才不任治鴻水，眾人何以舉之？曉知其不能，而眾人以為無憂，險何不且小試之，而遽行其說也？答曰：鯀之才可任治水，當時無遇之者，故眾舉之。陵則固知其方命圯族而不可用矣，四岳又請姑且試之，故嘵不得已而用之耳。鴟龜曳銜，鯀何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？鴟，處脂反。聽，葉平聲。〇鴟龜事無所見，舊說謂鯀死為鴟龜所食，鯀何以聽而不爭乎？特以意言之耳。詳其文勢，與下文應龍相類，似謂鯀聽鴟龜曳銜之計而敗其事，然若且順彼之欲，未必不能成功，舜何以遽刑之乎？然若此類無稽之談，亦無足答矣。永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹腹鯀，夫何以變化？【一無山字。施，葉所加反，又如字；一作弛。腹，一作愎，筆力反。何下一有故字。化，叶虎瓜反，又音0麾。〇永，長也。遏，猶禁止也。羽山，在東海中。施，謂刑殺之也。左傳曰：「乃施邢侯。」此問鯀功不成，何但囚之羽山，而不施以刑乎？禹，鯀子也。腹，懷抱也。詩曰：「出入腹我。」〇此又問滿自少小習見鯀之所為，何以能變化而有聖德乎？答曰：舜之四罪，皆未嘗殺也。程子以為書云殛死，猶言貶死耳。蓋聖人用刑之寬例如此，非獨於鯀為然也。若滿之聖德，則其所稟於天者，清明而純粹，豈習於不善所能變乎？纂就前緒，遂成考功。何續初繼業，而厥謀不同？纂，作管反。緒，音敘。〇纂，集也。緒，絲端也：〇此問禹能基代鯀之遺業而成父功，何繼續其業，而謀乃不同如此乎？答曰：鯀、禹治水之不同，事見洪範。蓋鯀不順五行之性，築堤以障澗下之水，故無成。禹則順水之性而導之使下，故有功。書所謂「決九川五，距四海，浚畎澮距川。」孟子所謂禹之行水，得水之道，而行其所無事是也。程子曰「今河北有鯀堤而無禹堤」，亦一証矣。洪泉極深，何以置之？地方九則，何以墳之？泉，疑當作淵，唐本避諱而改之也。置，與填同。則，一作州。墳，葉敷連反；一作憤，非是。〇洪泉，即洪水。九則，謂九州島之界，如上所謂圜則也。墳，土之髙者也。〇此問洪水泛濫，禹何用置塞而平之？九州島之域，何以出其土而髙之乎？答曰：禹之治水，行之而已，無事於置也。水旣下流，則平土自髙，而可宮可舊矣。若曰必置之而後平，則是使禹複為炮，而父子為戮矣。柳子對曰：「行鴻下隤，厥丘乃降。烏填絕淵，然後夷於土！」此言是也。應龍何畫？河海何歷？一作河海應龍，何畫何歷，失韻，非是。畫，音獲。歷，叶音勒。〇有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍。歷，遇也。山海經曰：禹治水有應龍以尾畫地，即水泉流通，禹因而治之也。柳子對曰：「胡聖為不足，反謀龍知？畚鍤究勤，而欺畫厥尾！」此言得之矣。鯀何所營？禹何所成？康回憑怒，墬何故以東南傾？憑，皮贗反。墬，一作地。一無以字。〇鯀、禹事已見上六章，此不複答。舊說康回，共工名也。憑，盛滿也。列子曰：「共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，百川水潦歸焉。」此亦無稽之言，不答可也。九州島安錯？川谷何洿？東流不溢，孰知其故？安，一作何。錯，七故反。洿，音戶；舊音烏，非是。〇錯，置也。洿，深也。水注海曰川，注川曰溪，注溪曰谷。〇此章三問，今答之曰：九州島所錯，天地之中也：川谷之洿，眾流之會也：不溢之故，則列子曰：「渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，責惟無底之谷，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。」莊子曰「天下之水，莫大於海。萬川歸之，不知何時止，而不盈；尾閭洩之，不知何時已，而不虛。」柳子曰：「東窮歸墟，又環西盈。脈穴土區，而濁濁清清。墳壚??疏，滲渴而升。充融有餘，洩漏複行。器運浟浟，又何溢焉！」三子之言，遞相祖述，而柳又明歸墟之洩，非出之天地之外也。但水入於東，而複繞於西，又滲縮而升，乃複出於髙原，而下流於東耳。此其說亦近似矣，然以理驗之，則天地之化，往者消而來者息，非以往者之消，複為來者之息也。水流東極，氣盡而散，如沃焦釜，無有遺餘，故歸墟、尾閭，亦有沃焦之號，非如未盡之水，山澤通氣而流注不窮也。東西南北，其修孰多？南北順?，其衍幾何？謓，一作隋，一作墮，音妥，又徒禾反。〇修，長也。?，狹而長也。衍，餘也。〇此問四方長短若何？若謂南北狹而長，則其長處所餘又計多少也？.答日：地之形量，固當有窮，但旣非人力所能遍歷，算術所能推知，而書傳臆說，又不足信。唯靈憲所言八極之廣，原於歷算，若有據依，然非專言地之廣狹也。柳對直謂「其極無方」，則又過矣。昆崙縣圃，其尻安在？增城九重，其髙幾裏？縣，音玄；一作玄，非是。尻，與居同。在，見上。〇昆崙、縣圃，見騷經。昆崙，據水經在西域，一名阿耨逹山，河水所出，非妄言也。但縣圃增城髙廣之度，諸怪妄說，不可信耳。四方之門，其誰從焉？西北闢啟，何氣通焉？闢，與闢同；一作闢，一作開。〇補注引淮南子說，崙虛旁門有數，其西北隅開以納不周之風。今不敢信。日安不到？燭龍何照？羲和之未揚，若華何光？照，葉之告反。揚，一作陽。〇舊注以為，天之西北，幽冥無日之國，有龍銜燭而照之。其有日處，日未出時，又有若木赤華照地也。夫日光彌天，其行匝地，固無不到之處。此章所問，尤是兒戲之談，不足答也。何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何獸能言？答曰：南方日近而陽盛，故多暖。北方日遠而陰盛，故多寒。今以越之南、燕之北觀之，已自可驗，則愈遠愈偏，而有冬暖夏寒之所，不足怪矣。石林，未詳。禮曰：「猩猩能言，不離禽獸。」今南方山中有之。】焉有龍虯，負熊以游？虯，或在龍字上，以韻葉之，非是。〇虯，見上，餘未詳。雄虺九首，鯈忽焉在？何所不死？長人何守？虺，許偉反。鯈，與倐同。在，叶音紫。死，一作老，此以首葉守，以在葉死，作老非是。〇虺，蛇屬，爾雅云：「博三寸，首大如擘。」鯈忽，急疾貌。招魂說「南方之害，雄虺九首，往來絛忽」，正謂此也。不死之人，則山海經、淮南子婁言之，固未可信。然俗傳山中有人，年老不死，於孫藏之雞窠之中者，亦或有之，不足怪也。長人，則國語所謂防風氏，守封、禺之山者。山今在湖州武康縣。靡蓱九衢，枲華安居？靈蛇吞象，厥大何如？蓱，一作茾。枲，相里反。靈，一作一。大，一作骨。〇靡薄，未詳何物。九衢，言其枝九出耳。山海經有四衢、五衢之語是也。枲，麻之有子者。山海經云：浮山有草，其葉如枲。」又云：「南海內有巴蛇，身長百尋，其色青黃赤黑，食象，三年而出其骨。」注云：「南方蚺蛇，亦吞鹿，消盡，乃自絞於樹，腹中骨皆穿鱗甲間出。」亦此類也。黑水、玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？趾，一作沚，一作址。在，見上。〇黑水、三危，皆見禹貢。玄趾，未詳。素問曰：「真人壽敝天地，無有終時；至人益其壽命而強，亦歸於真人；聖人形體不敝，精神不散，亦可以百數。」鯪魚何所？鬿堆焉處？羿焉彃日？烏焉解羽？鯪，音陵；一作陵。鬿，音祈。堆，多回反。彃，一作斃。說文云：「彃，射也。」音畢。作彈者，宇誤也。烏，柳云當作烏。〇鯪魚，鯉也。一雲陵鯉也，有四足，形似鼉而短小，出南方。山海經曰：西海中近列姑射山，有陵魚，人面、人手、魚身，見則風濤起。北號山有鳥，狀如雞，而白首鼠足，名曰鬿雀，食人。彃，射也。淮南言陵時十日並出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。春秋元命苞：三足烏者，陽精也。柳云：山海經曰：「大澤方千里，群鳥之所生及所解。」穆天子傳曰：「北至曠原之野，飛鳥之所解其羽。」舊說非是。按：今唯陵鯉人所共識，其餘則有無不可知，而彃日之說尤怪妄不足辨。解羽，如柳說則別是一事，然如舊說為日中之鳥，而借解羽二宇以問，於義亦通，顧亦
6	無足辨耳。禹之力獻功，降省下土方。句絕。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？功，叶音光。土下或有四字，洪云：「或並無四方二字。今按：下土方，蓋用商頌語，四字之衍明甚；然若並無二字，則又無韻矣。焉，一作安。一之字在山字下。嵞，一作塗，音塗。〇此問禹以勤力獻進其功，堯因使省下土四方。當此之時，焉得彼嵞山氏之女，而通夫婦之道於台桑之地乎？書曰：「娶於塗山、辛壬癸甲。」塗山在壽春東北濠州也。呂氏春秋曰：「禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，複往治水。」閔妃匹合，厥身是繼。胡為嗜不同味，而快鼌飽？一本嗜下有欲字。一本快下有一字。一本為作維，不作欲。鼌，一作晁，一作朝，並陟遙反六。飽，與繼葉，疑有備音。〇閔，憂也。言請所以憂無妃匹者，欲為身立繼嗣也。下二句未詳。啟代益作後，卒然離蠥。何啟惟憂，而能拘是達？蠥，一作孽，一作孳，並魚列反。〇益，禹賢臣也。作，為也。後，君也。離，遭也。蠥，憂也。舊說禹以天下禪益，天下皆去益而歸啟，是代益作後也。於是有扈不服，啟遂與之大戰於甘，故曰離蠥。問啟何以能思惟所憂，而能代陵伐扈，以達拘執之嫌乎？舊說如此，未知是否七，不敢答也。皆歸???八，而無害厥躬。何後益作革，而禹播降？?，一作射。??，一作鞠，音菊。降，叶胡攻反。〇此章之義未詳。啟棘賓商，九辯、九歌。何勤子屠母，而死分竟地？歌，叶巨依反。地，叶音低；一作墬。〇棘賓商，未詳。九辯、九歌，已見騷經。竊疑棘當作夢，商當作天，以篆文相似而誤也。蓋其意本謂啟夢上賓於天，而得帝樂以歸，如列子、史記所言周穆王，秦穆公、趙簡子夢之帝所，而聞鈞天廣樂、九奏萬舞之類耳。屠母，疑亦謂淮南所說禹治水時，自化為熊以通轘轅之道，塗山氏見之而慚，遂化為石，時方孕啟。禹曰：「歸我子！」於是石破北方而啟生。其石在嵩山，見漢書注。竟地，即化石也。此皆怪妄不足論，但恐文義當如此耳。帝降夷羿，革孽夏民。胡?夫河伯，而妻彼雒嬪？胡下，一有羿字，非是。?，一作射，食亦反。下同。妻，七計反。〇帝，天帝也。夷羿，諸侯，弒夏後相者也。革，更也。孽，憂也。言變更夏道為萬民憂患。傳曰：河伯化為白龍，游於水旁，羿見?之，眇其左目。羿又夢與雒水神宓妃交。亦妄言也。馮珧利決，封豨是?。何獻蒸肉之膏，而後帝不若？馮，音憑。珧，音遙。豨，虛豈反。?，葉時若反：蒸，一作烝。〇馮，滿也。言引滿也。珧，弓名也，爾雅：「弓以蜃者，謂之珧。」珧，蜃甲也。射禮有「決」，注云：「決，猶闓也，以象骨為之，著右大擘指，以鉤弦闓體也。」後帝，天帝也。若，順也。言羿獵射封豨，以其肉膏祭天帝，天帝猶不順羿之所為也。柳子對曰：「誇夫快殺，鼎豨以慮飽。馨膏腴帝，叛德恣力。胡肥台舌喉，而濫厥福！」浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之?革，而交吞揆之？浞，仕角反。謀，叶謨悲反。一無革字。〇寒浞，見騷經。眩，惑也。爰，於也。言浞娶於純狐氏女，眩惑愛之，遂與浞謀殺羿也。?革，禮所謂一貫革之?」。左傳所謂「蹲甲而射之，徹七札焉」者，言有力也。吞，滅也。揆，謀度也。言何羿之射藝勇力，而其眾乃交進而吞謀之乎？此即騷經所謂淫游佚畋而亂流鮮終者也。阻窮西征，岩何越焉？化為黃熊，巫何活焉？化下，一有而字。〇此章似又言鯀事。然羽山東裔，而此云西征，已不可曉。或謂越巖墮死，亦無明文。左傳言鯀化為黃熊，國語作黃能。按：熊，獸名；能，三足鱉也。說者曰，獸非入水之物，故是鱉也。說文又云：「能，熊屬，足似鹿。」蓋不可曉。或云：東海人祭禹廟，不用熊白及鱉為膳，豈鯀化為二物乎？咸播秬黍，莆雚是營。何由並投，而鯀疾修盈？秬，音巨。莆，一作黃。雚，音丸；一作藿。〇秬黍，黑黍也。說文：「黍，禾屬而黏也。」莆，疑即蒲字。蒲，水草，可以作席：雚，薍也，與萑同：左氏云「萑符之澤」是也。尋，國名也。杜預云：斟灌、斟尋，夏同姓諸侯。相失國，依於二斟，為澆所滅，其子少康為虞庖正，有田一成，有眾一旅，遂滅遇澆，祀夏配天，不失舊物也。旅，謂一旅，五百人也。覆舟，言夏後相已傾覆於斟尋之國，令少康以何道而能複取澆乎？桀伐蒙山，何所得焉？妺嬉何肆，湯何殛焉？得，葉徒力反。妺，音末；一作末。嬉，音喜：一作喜。殛，一作極。〇桀伐蒙山之國，而得妺嬉，因此肆其情意，故為湯所殛，放之南巢也。舜閔在家，父何以鱞？堯不姚告，二女何親？鱞，古頑反，叶音矜：〇閔，憂也。無妻曰鱞。姚，舜姓也。問舜孝如此，父何以不為娶乎？堯妻舜而不告其父母，二女何自而與之相規乎？程子曰：「舜不告而娶固不可，堯命瞽使舜娶，舜雖不告，堯固告之矣。堯之告也，以君治之而已。」厥萌在初，何所意焉？璜台十成，誰所極焉？意，古億字，亦作億。璜，音黃。〇億，度也。論語曰：「億則屢中。」璜，美玉也。成，重也。言賢者預見萌牙之端，而知其存亡，非虛億也。紂作象箸而箕子嘆，預知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此，必崇廣宮室。紂果作玉台十重、糟丘、酒池，以至於亡也。登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？媧，古華反。匠，一作匹，非是：〇舊說伏羲始畫八卦，修行道德，萬民登以為帝，誰開導而尊尚之乎？傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。其體如此，誰所制匠而圖之乎？上句無伏羲字，不可知，下句則怪甚而不足論矣。】舜服厥弟，終然為害。何肆犬豕，而厥身不危敗？一作何得肆其犬豕。豕，一作體。〇服，事也。言舜弟象施行無道，舜猶服而事之：然象終欲害瞬，肆其犬豕之心，燒廩置井。然舜為天子，卒不誅象，何耶？，說見下眩弟章。吳獲迄古，南岳是止。孰期去斯，得兩男子？迄，許說反。去，一作夫。〇此章未詳。舊注以兩男子為太伯、虞仲，未知是否？緣鵠飾玉，後帝是饗。何承謀夏桀，終以滅喪？一無夏字。喪，去聲；一作喪。〇後帝，謂殷湯也。言伊尹始仕，因緣烹鵠烏之羹，修玉鼎以事湯，湯賢之，遂以為相，承用其謀而伐夏桀，終以滅桀也。此即孟子所辨「割烹要湯」之說，蓋戰國游士謬妄之言也。帝乃降觀，下逢伊摯。何條放致罰，而黎服大說？乃，一作力，一作之力。摯如字，即說葉稅；摯音哲，即說音悅。〇帝，謂湯也。摯，伊尹名也。條，鳴條也。黎，眾也。言湯觀風俗而逢伊尹，遂用其謀，伐桀於鳴條而放之南巢，天下眾民大喜悅也。致罰，即湯誥所謂「致天之罰」也。簡狄在台，嚳何宜？玄鳥致貽，女何喜？台，葉徒其反。台下或有帝字。嚳，苦篤反。貽，一作詒。喜，叶音嬉；一作嘉，音基；一作善，非是。〇簡狄，嚳之妃也。玄鳥，燕也。貽，遺也。言簡狄侍帝嚳於台上，有飛燕墮遺其卵，喜而吞之，因生契也。事見商頌，說見上女岐章。該秉季德，厥父是臧。胡終弊於有扈，牧夫牛羊？此章未詳，諸說亦異。補曰：言啟兼秉禹之末德，而禹善之，授以天下。有扈以堯、舜與賢，禹獨與於，故伐啟，啟伐滅之，有扈遂為牧豎也。詳此該字，恐是啟字，字形相似也。但牧夫牛羊未有據，而其文勢似啟反為扈所弊，不可考也。】乾協時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？懷，叶胡成反：平脅，一作受平。曼，音萬。〇干，盾也。協，合也。時，是也。言舜以干羽合是舞於兩階，何以懷有苗而格之也？下句未詳。舊說云：平脅曼虜，肥澤之貌。言紂為無道，天下乖離，當懷憂臒瘦，何反肥盛若此乎？二事不相似，時相去又遠，未知其果然否。有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？豎，臣庾反：命何，一作何所。〇豎，童僕之未冠者。舊說有扈本牧豎之人耳，因何逢遇而得為諸候乎？啟攻有扈之時，親於其床上擊而殺之，其命何所從出乎？此亦無所據，而牧豎之說又與上章相表裏，未詳其說。恆秉季德，焉得夫樸牛？何往營班祿，不但還來？樸，匹角反，一云平豆反，無樸音。牛，葉魚奇反。來，叶力之反。〇舊說樸，大也。言湯常能東持契之末德，出獵而得大牛之瑞。其往獵也，不但驅馳往來而已，還輒以所獲得禽獸，徧施祿惠於百姓也。此篇言秉季德者再，而其說不同如此，蓋本文已不可考，而說者又妄解也。昏微遵跡，有狄不寧。何繁鳥萃棘，負子肆情？遵，一作循。有，一作佚。〇舊說人循暗微之道，為戎狄之行者，不可以安其身。謂晉大夫解居父聘吳，遇陳之墓門，見婦人負其子，欲與之淫佚。婦人則引詩刺之曰：「墓門有棘，有鴞萃止。」言雖無人，棘上猶有鴞，汝獨不愧也！今詳其說，上二句迂曲難解，下事亦無所據。補引列女傳陳辯女事，又無負於肆情之意，要皆不足論也。眩弟並淫，危害厥兄。何變化以作詐，而後嗣逢長？害，一作虞。兄，葉虛良反。而，一在嗣字下。〇眩弟，惑亂之弟也。問何象欲殺舜，變化作詐，而舜為天子，反封象於有庳，使其後嗣子孫長為諸侯乎？孟子云：仁人之於弟，不藏怒，不宿怨，封之度，富貴之也。知此，則知其說矣。】成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，而吉妃是得？莘，所巾反。得，葉徒力反。〇有莘，國名。極，至也。小臣，謂伊尹也。言湯東巡，至於有莘，乞匄伊尹，因得吉善之妃以為內輔也。史記曰：「阿衡欲干湯而無由，乃為有莘氏媵臣。」謂此也。然以孟子觀之，則為此說者妄矣。水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之婦？一無彼字。惡，烏路反。婦，叶芳尾反。〇舊說小子謂伊尹。媵，送也。言伊尹母姙身，夢神女告之曰：「臼灶生龜，亟去無顧。」居無幾何，臼灶中生龜，母去東走，顧視其邑，盡為大水，母因溺死，化為空桑之木。水乾之後，有小兒啼水涯，人取養之。旣長大，有殊才。有莘惡其從木中出，因以送女。謬妄甚明，不必辯也。湯出重泉，夫何辠尤？不勝心伐帝，夫誰使挑之？辠，古罪字。尤，葉於其反。挑，徒了反。〇重泉，地名，在馮翊郡。史記所謂夏台也。言桀拘湯於此，而複出之。湯旣得出，遂不勝眾人之心，而以伐桀，是誰使桀先拘湯，以挑之乎？會鼌爭盟，何踐吾期？蒼烏群飛，孰使萃之？會鼌爭盟，一作會晁請盟。音已見上。蒼，一作倉。〇舊說武王將伐紂，紂使膠鬲視武王師。膠鬲問曰：「欲以何日至殷？」隆曰：「以甲子日。」膠鬲還報附。會天大雨，道難行，武王畫夜行。或諌曰：「雨甚，軍士苦之，請且休息。」武王曰：「吾許膠鬲以甲子日至殷，令報紂矣。吾甲子日不到，紂必殺之，吾故不敢休息，欲救賢者之死也。」遂以甲子日朝誅紂，不失期也。下二句不可曉，注云：「蒼烏，鷹也。言將帥勇猛，如鷹鳥群飛，惟武王能聚之。身曰「惟師尚父，時惟虞揚」是也。」未知是否。列擊紂躬，淑旦不嘉。何親揆發，定周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？列，一作到，非是。躬，一作射，非是。一無何字。定，一作足，屬上句，非是。一無之以二字。施，葉所加反;若如字，即下何叶音奚。反，一作及。〇叔旦，武王弟周公也。嘉，善也。揆，度也。猶言帝度其心。發，武王名：史記言武王至紂死所，射之三發，以黃鉞斬其頭，懸之大白之旗。此所謂列擊紂躬也。然未見周公不喜與其咨嗟以揆武王、使定周命之事，蓋當時猶有其傳，而今失之也。此問周公旣不喜列
7	擊紂躬，何為又教武王使定周命乎？蓋周公但不喜視斬紂頭之事耳，固未嘗不欲定周之命而王天下，以傳子孫也。後四句不可曉，似謂天旣授紂以天下，而今亡之，使其位何所施耶？蓋唯反其所以成者，是以至於滅亡，而其為罪果何事耶？但語意太簡，未有以見其必然耳。爭遣伐器，何以行之？並驅擊翼，何以將之？行，葉戶郎反。〇爭遣伐器，謂泰誓言「群後以師畢會」也。並驅擊翼，謂六韜曰「翼其兩旁，疾擊其後」，言武王之軍，人人樂戰，並驅而進之也。問此二者何以使其然耶？昭後成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？底，音止。〇昭後，成王孫昭王瑕也。成，猶遂也。底，至也。昭王南游至楚，楚人鑿其船而沈之，遂不還也。杜預云：「昭王南巡守，涉漢，船壞而溺。」二說不同，未知孰是？白雉事無所一，舊注謂周公時越裳氏嘗獻之，昭王德不能致，而欲親往逢迎之。亦恐未必然也。穆王巧挴，夫何周流？環理天下，夫何索求？挴，芒改反，宇從手：或從木、或從玉者，皆非也。周上一有為字。〇方言云：一挴，貪也。」賈生所謂「品庶每生」是也。巧挴，言巧於貪求也。史記曰：「周穆王得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟，西巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為穆王御，長驅歸周以救亂。」環，旋也。左傳云：「穆王欲肆其心，周行天下，將必有車轍馬跡焉。祭公謀父作祈招之詩，以止王心，王是以獲沒於祗宮。」妖夫曳衒，何號於市？周幽誰誅，焉得夫襃姒？【衒，熒絹反。〇襃姒，周幽王之嬖妾也。昔夏后氏之衰也，有二龍止於夏庭而言曰：「餘，襃之二君也：」夏後布幣、糈而告之，龍亡而漦在，櫝而藏之。傳三代，莫敢發。至厲王之末，發而觀之，漦流於庭，化為玄黿，入王後宮。後宮處妾遇之而孕，無夫而生女，懼而棄之。先時，有童謠曰：「檿弧箕服，寔亡周國。」後有夫婦相牽引行，賣是器於市者，以為妖怪，執而戮之，夜得亡去。聞所棄女啼聲，哀而收之，遂奔陵。襃人後有罪，乃入此女以贖罪，是為袖姒。幽王惑而愛之，為廢申后及太子宜臼，而立以為後，遂為申侯、犬戎所殺也。天命反側，何罰何佑？齊桓九合，卒然身殺。佑，葉於忌反。合，一作會。殺，音弒；一作弒：〇反側，言無常也。九、糾通用。卒，終也。齊桓公任管仲，九合諸侯，一正天下。任豎刀九，易牙，諸子相攻，死不得斂，蟲流出戶。與見殺無異。一人之身，一善一惡，天命反側，罰佑不常，皆其所自取也。彼王紂之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒諂是服？惡，烏路反一〇。諂，一作讕。服，葉蒲北反。〇惑紂者，內則妲己，外則飛廉、惡來之徒也。服，事也。言紂憎輔弼，不用忠直之言而專用讒諂之人也。比干何逆，而抑沈之？雷開何順，而賜封之？何，一作巧，非是。封，葉孚音反。之，一作金。〇此言紂之惡輔弼而用讒諂也。比干，紂諸父也，諫紂，紂怒，乃殺之而剖其心。雷開，佞人也，阿順於紂，乃賜之金玉而封爵之也。何聖人之一德，卒其異方？梅伯受醢，箕子詳狂。梅，音浼。詳，音佯，一作佯。〇方，術也。梅伯，紂諸侯也，忠直而數諌時，紂怒，乃殺之，菹醢其身。箕子見之，欲去不忍，遂被髮詳狂而為奴。二人德同而術異也。稷維元子，帝何竺之？投之於冰上，烏何燠之？竺，一作篤。燠，音鬱；一作懊，非是。一無句下二之字。〇元，大也。稷，帝嚳之子棄也。帝，即嚳也。竺，義未詳，或曰厚也，或曰篤也，皆未安。稷事見詩大雅及史記，曰：後稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜嫄，為帝嚳元妃。出野，見巨人跡，說而踐之，遂身動如孕者。居期而生子，姜嫄以無父而生，棄之於冰上。有烏以翼覆薦溫之。以為神，乃取而養之。詩曰：「先生如逹」是首生之子也，故曰元子。旣是元子，則帝當愛之矣，何為而竺之耶？棄之冰上，則人惡之矣，烏何為而燠之耶？以此言之，則竺字當為「天祝予」之祝，或為「夭夭是椓」之椓，以聲近而訛耳。何馮弓挾矢，殊能將之？旣驚帝切激，何逢長之？挾，一作接。驚，一作敬。切，一作功。〇馮，引弓持滿也。其它文多不可曉，注以為後稷，補以為武王，未知孰是，今姑闕之。伯昌號衰，秉鞭作牧。何令徹彼岐社，命有殷國？ 號，一作號。〇伯昌，謂周文王，始為西伯，而名昌也。號衰，號令於殷世衰微之際也。秉鞭策，牧者之事也。言服事殷，而為之執鞭，以作六州之牧也。徹，通也。岐社，太王所立歧周之社也。武王旣有殷國，遂通岐周之社於天下，以為太社，猶漢初令民立漢社稷也。遷藏就岐，何能依？殷有惑婦，何所譏？言太王始與百姓徙其寳藏來就岐下，問何能使其民依倚而隨之？惑婦，謂妲己也，問有何事可譏乎？受賜茲醢，西伯上告。何親就上帝罰，殷之命以不救？告，葉古後反。帝下，一有之字。〇西伯，文王也。言紂醢梅伯以賜諸侯，文王受之以祭，告語於上帝，帝乃親致紂之罪罰，故殷之命不可複救也。師望在肆，昌何識？鼓刀揚聲，後何喜？識，與志同。喜，叶許寄反。〇師望，太師望，謂太公也。昌，文王也。言太公在市肆而屠，文王何以識知之乎？後，亦謂文王也。呂望鼓刀在列肆，文王親往問之，呂望對曰：「下屠屠牛，上屠屠國。」文王喜，載與俱歸。此問何但聞其鼓刀之聲而親往問之乎？然此與獵於渭濱而得大公之說不同。蓋當時好事者之言，猶伊尹負鼎、百里自鬻之比，惜乎孟子時無問者，不得並掊擊之也。然則其問亦不足答矣。武發殺殷，何所悒？載尸集戰，何所急？悒，音邑。〇言武王發欲誅殷紂，何所悁悒而不能久忍？遂載文王之柩於軍中以會戰，何所急而然也？此亦當時傳聞之語，故為伯夷扣馬之詞亦有父死不葬之云，與此皆誤也。伯林雉經，維其何故？何感天抑墬，夫誰畏懼？一無何字。墬，已見上。〇舊注以此為晉太子申生之事，未知是否？皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？言皇天集祿命以與王者，何不常有以戒之，而使至於危亡乎？王者旣受天之禮命而王天下，天又何為使他姓代之乎？其警戒之意至深切矣。初湯臣摯，後茲承輔。何卒官湯，尊食宗緖？卒，一作萃。〇言湯初舉伊尹，以為凡臣耳，後知其賢，乃以備疑丞輔翼也一一。官，如官卿之適之官。言終使湯為天子，尊其先祖一二，以王者禮樂祭祀，緒業流於子孫也。勛闔夢生，少離散亡。何壯武厲，能流厥嚴？嚴，葉五郎反。詩殷武篇有此例。〇勛，功也：闔，吳王闔廬也。夢，闔廬祖父壽夢。壽夢卒，太子諸樊立，諸樊卒，傳弟餘祭，餘祭卒，傳弟夷末，夷末卒，當傳弟札，札不受，夷末之子王僚立。闔廬，諸樊之長子，次不得為王，少離散亡，放在外，乃使專諸刺王僚，代為吳王。以伍子胥為將，破楚入郢，是能壯其猛厲勇武，而流其成也。彭鏘斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何長？饗，葉虛良反。長上一有久字。〇彭鏘，彭祖也。舊說鏘好和滋味，進雉羹於堯，堯饗之，而錫以壽考，至八百歲。莊子以為「上及有虞，下及五伯」是也。但此本謂上帝，已為妄說，而舊注以為堯，又妄之尤也。屮央共牧，後何怒？??蛾微命，力何固？牧，一作收，一作枚。??，音峰；一作?；一作螽，非是。蛾，古蟻字；一作蟻。〇此章之義未詳，當闕。驚女採薇，鹿何佑？北至回水，萃何喜？佑，葉於忌反。〇此章未詳，亦當闕。兄有噬犬，弟何欲？易之以百兩，卒無祿？噬，音筮。兩，音亮。〇舊云以此為秦公子針之事一三，然與左傳不同，未知是否。薄暮雷電，歸何憂？厥嚴不奉，帝何求？此下皆不可曉，今闕其義。伏匿穴處，爰何云？荊勛作師，夫何長？【長下，一有先字，非是。自此至篇終，皆隔句叶韻。悟過改更，我又何言？爭國，久余是勝？悟，一作寤。更，音庚。一無我字，非是。言，叶音銀。勝，叶音商。〇吳光，即闔閭也。何環穿自閭社丘陵，爰出子文？「環穿自閭社丘陵」七字，一作「環閭穿社以及丘陵是淫是蕩」十二字。〇子文，楚令尹鬥轂於莬也。左傳曰：「若敖娶於?，生鬥伯譽比，若敖卒，從其母畜於?，淫於?子之女，生榖於菟，實為令尹子文。」夫子稱其忠，事見論語。他則不可曉矣。吾告堵敖以不長。楚人謂未成君而死者曰敖。堵敖者，楚文王子、成王兄也。何試上自予，忠名彌彰？試，一作譏一四。予，音與;一作與。彰，一作章。
8	校勘記
9	〔一〕何而問之。「何」，古逸本、成化本、忠雅本作「呵」。
10	〔二〕斡說文曰轂端沓。按「轂端沓」為說文「輨」字之注，「沓」，原作「錔」，非「斡」字注也。疑沿洪興祖楚辭補注引文之誤。
11	〔三〕則各有遲速之差。「各」，成化本作「皆」。
12	（四〕必有神人能凌倒景。「倒」，原作「到」，據古逸本、掃葉本、成化本改。
13	〔五〕所謂決九川。「川」原作「州」，據古逸本、掃葉本、成化本、忠雅本改。
14	（六〕並陟遙反。「陟遙」，原作「直驕」，據古逸本、掃葉本、成化本改。王注、洪補訓「鼌」皆為「朝暮」之「朝」，―無異議，則當昏陟遙反。
15	（七〕未知是否。「知是」，原作「是知」，據古逸本、掃葉本、成化本、忠雅本改。
16	〔八〕皆歸軼??。「??」，古逸本、成化本皆作「??」、掃葉本作「??」。下注中「??」字同。
17	〔九〕任豎刀。「刀」，掃葉本，忠雅本作「刁」，二字古通。
18	（一〇〕惡烏路反。四字原缺，據古逸本、掃藥本、成化本補。
19	（一一〕乃以備疑丞輔翼也。楚辭補注王注作「乃以備輔翼承疑」，為朱注所本，此或為傳抄所誤。
20	（一二）尊其先祖。「祖」，古逸本、掃葉本、成化本作「人」，古逸本、掃葉本、成化本作「注」。
21	（一三）舊云。「云」古逸本、掃葉本、成化本作「注」。
22	（一四〕一作譏。「譏」，掃葉本作「議」