《卷四十·既夕礼第十三》[View] [Edit] [History]

1	至于广，陈器于道东西，北上。统于广。
2	［疏］「至于」至「北上」。○注「统于广」。○释曰：自此尽「拜送」，论至广陈器及下棺讫送宾之事。云「统于广」者，对庙中南上，此则北上，故云统于广也。
3	茵先入。当藉柩也。元士则葬用共轴，加茵焉。
4	［疏］「茵先入」。○注「当藉」至「茵焉」。○释曰：云「当藉柩也」者，解茵先入之意，以其茵入，乃后属引下棺于其上，以须藉柩，故茵先入。云「元士则葬用共轴加茵焉」者，元士谓天子之士，葬时，先以共轴由羡道入，乃加茵于其上，乃下棺于中。知元士葬用共轴者，《檀弓》云：「孺子𪏆之丧，哀公欲设拨。」注云：「拨可拨引盾车，所谓绋。」「问于有若，有若曰：其可也，君之三臣犹设之。颜柳曰：天子龙盾而椁帱，诸侯盾而设帱，为榆沈，故设拨。三臣者废盾而设拨，窃礼之不中者也。」以此言之，天子诸侯殡葬，皆用盾，朝庙用盾，可知大夫虽殡葬，不用盾，朝庙亦用盾，以其士殡葬不用共轴，朝庙得用之，明大夫朝庙得用盾。故上注云：
5	「大夫诸侯以上，有四周谓之盾。」以其大夫诸侯以上，有四周谓之盾，以其大夫朝庙得用盾，故言之也。诸侯之大夫有三命、再命、一命，殡葬不得用盾，天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用共轴者，《春秋》之义，王人虽微，犹在诸侯之上。明天子之士尊，谓之为元。元者，善之长，故得用共轴，不与诸侯大夫同也。
6	属引。于是说载除饰，更属引于缄耳。古文属为烛。
7	［疏］「属引」。○注「于是」至「为烛」。○释曰：云「于是说载」者，谓柩车至广，解说去载与披及引之等。「除饰」者，解去帷荒池组之等，然后下棺。云「更属引于缄耳」者，案《丧大记》云：「君窆以衡，大夫士以咸。」郑注云：「衡，平也。人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁，持而平之。」今齐人谓棺束为缄，以此而言，则棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前后，于束末皆为缄耳。以绋贯结之而下棺，人君又于横木之上以属绋也。
8	主人袒，众主人西面，北上。妇人东面。皆不哭。侠羡道为位。
9	［疏］「主人」至「不哭」。○注「侠羡道为位」。○释曰：主人袒者，为下棺变。妇人不言北上，亦如男子北上可知。「不哭」者，为下棺宜静。云「侠羡道为位」者，羡道谓入广道，上无负土为羡道。天子曰隧，涂上有负上为隧，僖二十五年，晋文公请隧弗许是也。
10	乃窆。主人哭，踊无。窆。下棺也。今文窆为封。
11	［疏］「乃窆」至「无」。○注「窆下棺也」。○释曰：主人哭踊，不言处，还于广东西面也。云「窆，下棺」者，《春秋》谓之崩，皆是下棺之名也。
12	袭，赠用制币玄纁束。拜稽颡，踊如初。丈八尺曰制。二制合之。束，十制五合。
13	［疏］「袭赠」至「如初」。○注「丈八」至「五合」。○释曰：云「丈八尺曰制」者，朝贡礼及巡狩礼皆有此文，以丈八尺名为制。《昏礼》币用二丈，取成数。凡礼币，皆用制者，取以俭为节。《聘礼》云：「释币制玄纁束。」注云：
14	「凡物，十曰束。玄纁之率，玄居三，纁居二。」此注云「二制合之，束，十制五合」者，则每一端丈八尺，二端为一匹，五匹合为十制也。
15	卒，袒，拜宾，主妇亦拜宾。即位，拾踊三，袭。主妇拜宾，拜女宾也。
16	即位，反位。
17	［疏］「卒袒」至「三袭」。○注「主妇」至「反位」。○释曰：「卒」谓赠卒，更袒拜宾。云「反位」者，各反羡道东西位，其男宾在众主人之南，女宾在众妇之南。
18	宾出，则拜送。相问之宾也。凡吊宾有五，去皆拜之，此举中焉。
19	［疏］「宾出则拜送」。○注「相问」至「中焉」。○释曰：郑知宾是「相问之宾也。凡吊宾有五，此举中」者，案《杂记》云：「相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友，虞而退。」注云：「此吊者恩薄厚去迟速之节也。相趋，谓相闻姓名，来会丧事也。相揖，尝会于他也。相问，尝相惠遗也。相见，尝执贽相见也。」以此而言，此经既葬而退，是相见问遗之宾，举中以见上下五者，去即皆拜送可知。
20	藏器于旁，加见。器，用器、役器也。见，棺饰也。更谓之见者，加此则棺柩不复见矣。先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之于事，终不自逸也。《檀弓》曰：有虞氏之瓦棺，夏后氏┾，周、殷人棺椁，周人墙置た。
21	［疏］「藏器于旁加见」。○注「器用」至「置た」。○释曰：云「器，用器、役器也」者，用器，即上弓矢、耒耜之等；役器，即上甲胄、干笮之属。此器中亦有乐器，不言者，省文。知有用器役器者，以下别云「包筲」之等，则所藏者是此器也。云「见，棺饰也」者，饰则帷荒，以其与棺为饰，是以《丧大记》云：
22	「饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。」注云：「饰棺者，以华道路及广中，不欲众恶其心也。」此柩入广，还以帷荒加于柩，故郑注云「及广中」也。云「更谓之见者，加此则棺柩不复见矣」者，以其唯见此帷荒，故名帷荒为见，是棺柩不复见也。云「先言藏器，乃云加见者，器在见内也。
23	内之者，明君子之于事，终不自逸也」者，以用器、役器近身陈之，是不自逸也。
24	引《檀弓》者，见帷荒在柩外，周人名为墙，若墙屋，然其外又置た为饰也。
25	藏苞筲于旁。于旁者，在见外也。不言瓮С，馔相次可知。四者两两而居。
26	《丧大记》曰：「棺椁之闲，君容祝，大夫容壶，士容С。」
27	［疏］「藏包筲于旁」。○注「于旁」至「容С」。○释曰：云「于旁者，在见外也」者，以其加见，乃云「藏包筲」，故知见外也。云「不言瓮С，馔相次可知」者，以其陈器之法，后陈者先用，瓮С后用包筲，包筲藏，明瓮С先藏可知，故云相次可知。云「四者两两而居」者，谓包筲居一旁，瓮С居一旁，故云两两而居也。引《丧大记》者，欲见椁内棺外，所容宽狭，得容器物之意也。
28	加折，却之。加抗席，覆之。加抗木。宜次也。
29	［疏］「加折」至「抗木」。○注「宜次也」。○释曰：云「宜次也」者，宜谓折上陈之，美面乡上，今用即美面乡下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木则先陈后用，席则后陈先用，是其次也。
30	实土三，主人拜乡人。谢其勤劳。
31	［疏］「实土」至「乡人」。○注「谢其勤劳」。○释曰：案《杂记》云：
32	「乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。」注云：「非乡人则少长皆反。」以此而言，于时主人未反哭，乡人并在，故今至实土三遍，主人拜谢之，谢其勤劳。勤劳者，谓在道助执绋，在广助下棺，及实土也。
33	即位，踊，袭，如初。哀亲之在斯。
34	［疏］「即位踊袭如初」。○注「哀亲之在斯」。○释曰：谓既拜乡人，乃于羡道东即位，踊无，如初也。云「哀亲之在斯」者，以亲之在斯，故哀号甚，踊无。
35	乃反哭，入，升自西阶，东面。众主人堂下，东面，北上。西阶东面，反诸其所作也。反哭者，于其祖庙，不于阼阶西面。西方，神位。
36	［疏］「乃反」至「北上」。○注「西阶」至「神位」。○释曰：自此尽「门外拜稽颡」，论主人反哭宾吊之事。反哭者，拜乡人讫，反还家哭，于庙入升西阶东面哭。云「西阶东面，反诸其所作也」者，案《檀弓》云：「反哭升堂，反诸其所作也。」注云「亲所行礼之处」是也。云「反哭者，于其祖庙」者，谓下士祖祢共庙，故下经宾出，主人送于门外，遂适于殡宫。适士二庙者，自殡宫先朝祢，后朝祖。今反哭，则先于祖，后干祢，遂适殡宫也。案《春秋》僖八年经书「用致夫人」，《左氏》云凡夫人「不殡于庙」者，春秋之世，多行殷法，不与礼合也。云「不于阼阶西面。西方，神位」者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼阶，今不于阼阶，故决之以西方神位。知者，《特牲》、《少牢》皆布席于奥，殡又在西阶，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。
37	妇人入，大夫踊，升自阼阶。辟主人也。
38	［疏］「妇人」至「阼阶」。○注「辟主人也」。○释曰：反哭之礼，主人、男子等先入，主妇、妇人等后入，故妇人入，丈夫在位者皆踊。妇人不升西阶者，由主人在西阶，故郑云「辟主人」。
39	主妇入于室，踊，出即位，及丈夫拾踊三。入于室，反诸其所养也。出即位，堂上西面也。拾，更也。
40	［疏］「主妇」至「踊三」。○注「入于」至「更也」。○释曰：案《檀弓》云：「主妇入于室，反诸其所养也。」郑注云：「亲所馈食之处。」但主人既在西阶亲所行礼之处，以妇人无外事，故于馈食之处哭也。云「出即位堂上西面也」
41	者，自小敛奉尸夷于堂已后，主妇等位皆在阼阶上，西面，是以知出即位者，阼阶上西面也。云「拾，更也」者，凡成踊而拾，皆主人踊，主妇人踊，宾乃踊，故云更也。
42	宾吊者升自西阶，曰：「如之何！」主人拜稽颡。宾吊者，众宾之长也。
43	反而亡焉，失之矣，于是为甚，故吊之。吊者北面，主人拜于位，不北面拜宾东者，以其亦主人位也。今文无曰。
44	［疏］「宾吊」至「稽颡」。○注「宾吊」至「无曰」。○释曰：知宾吊是「众宾之长」者，以其吊宾皆在堂下，今升堂释词，故知宾中为首者，宾之长也。
45	云「反而亡焉，失之矣，于是为甚」者，亦《檀弓》文，引之证周人反哭，而吊哀之甚也。云「吊者北面」者，以经云「宾吊者升自西阶」，即云曰「如之何」，不见吊者改面之文，明升堂北面可知。云「主人拜于位」者，拜于西阶上东面位，知者，以其上经主人升自西阶东面，故知仍东面位也。云「不北面拜宾东者，以其亦主人位也」者，《乡饮酒》、《乡射》主人酬宾，皆于宾东主人位，《特牲》、《少牢》助祭之宾，主人皆拜送于西阶东面，故于东面不移，以其亦主人位故也。
46	宾降，出，主人送于门外，拜稽颡。
47	［疏］「宾降」至「稽颡」。○释曰：此于《杂记》五宾当相见之宾，故郑上注云「举中焉」，明五宾皆依节而吊也。）
48	遂适殡宫，皆如启位，拾踊三。启位，妇人入升堂，丈夫即中庭之位。
49	［疏］「遂适」至「踊三」。○注「启位」至「即位」。○释曰：案上《丧礼》朝夕哭位，云妇人即位于堂，南上，主人堂下，直东序西面，启殡时，云主人位如初，又云主人入即位，则此主启位，妇人亦即位于堂东面，主人即位于堂下，直东序西面。直东序西面，即中庭位也。
50	兄弟出，主人拜送。兄弟，小功以下也。异门大功，亦可以归。
51	［疏］「兄弟」至「拜送」。○注「兄弟」至「以归」。○释曰：丈夫妇人在殡宫，拾踊既讫，兄弟入门者，出主人拜而送之。知「兄弟，小功以下也」者，此兄弟等，始死之时，皆来临丧，殡讫，各归其家，朝夕哭则就殡所，至葬开殡而来丧所，至此反哭，亦各归其家，至虞卒祭，还来预焉，故《丧服小记》云「缌小功，虞卒哭则皆免」是也。云「异门大功，亦可以归」者，大功以上，有同财之义，为异门则恩轻，故可归也。
52	众主人出门，哭止。阖门。主人揖众主人，乃就次。次，倚庐也。
53	［疏］「众主」至「就次」。○注「次倚庐也」。○释曰：云「众主人出门」
54	者，则主人拜送兄弟因在门外。云「阖门」者，鬼神尚幽ウ。云「次，倚庐也」
55	者，以未虞以前，仍依于初东壁下，倚木为庐，齐衰居垩室，大功张帏。《丧服传》云「既虞，柱楣，前屏」，此直云倚庐，据主人斩衰者而言。
56	犹朝夕哭，不奠。是日也，以虞易奠。
57	［疏］「犹朝夕哭不奠」。○注「是日」至「易奠」。○释曰：自启殡已来常奠，今反哭，至殡宫犹朝夕哭，如前不奠耳。《檀弓》云：「葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。」故不奠也。
58	三虞。虞，丧祭名。虞，安也。骨肉归于土，精气无所不之，孝子为其旁徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日离。
59	［疏］「三虞」。○注「虞丧」至「日离」。○释曰：云「虞，丧祭名、日中而虞，不忍一日离」，皆《檀弓》文。案彼云：「葬日虞，弗忍一日离也。」又云：「卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。」丧祭则三虞也。云「虞，安也」
60	者，主人孝子葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。云「骨肉归于土，精气无所不之」者，案《檀弓》云：延陵季子葬其长子于嬴博之闲，既窆，左袒，右还其封，云「骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之」。是其骨肉归于土，精气无所不之之事。言此者，欲见迎魂而返，以虞祭安之，是以郑云「孝子为其旁徨，三祭以安之」。云「朝葬，日中而虞」，即《檀弓》所云：
61	「葬日虞，弗忍一日离。」又下《士虞记》亦云「日中而行事」是也。
62	卒哭。卒哭，三虞之后祭名。始朝夕之闲，哀至则哭。至此祭，止也。朝夕哭而已。
63	［疏］「卒哭」。○注「卒哭」至「而已」。○释曰：云「卒哭，三虞之后祭名」者，三虞者，再虞用柔日，后虞改用刚日，又隔柔日，卒哭用刚日，故云卒哭三虞之后祭名也。云「始朝夕之闲，哀至则哭。至此祭，止也」者，始死，主人哭不绝声；小敛之后，以亲代哭，亦不绝声；至殡后，主人在庐，庐中思忆则哭，又有朝夕于阼阶下哭；至此为卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀杀也。然则丧有三无时哭者，始死至殡，哭不绝声，一无时；既殡庐中，思忆则哭，二无时；卒哭祭后，唯有朝夕哭，为有时，至练祭之后，又止朝夕哭，唯有垩室之中，或十日，或五日一哭，通前为三无时之哭也。是以《檀弓》云：「哭无时，使必知其反也。」是据练后哭无时也。
64	明日，以其班。班，次也。，卒哭之明日祭名。犹属也。祭昭穆之次而属之。今文班为胖。
65	［疏］「明日以其班」。○注「班次」至「为胖」。○释曰：云「班，次也」
66	者，谓昭穆之次第。云「，卒哭之明日祭名」者，以卒哭用刚日，用柔日，是以下《士虞记》云「卒哭祭」，即云「明日以其班」，故云卒哭之明日祭名。
67	云「犹属也，祭昭穆之次而属之」者，以其孙于祖，孙与祖昭穆同，故以孙连属于祖，而就祖而祭之也。
68	记。
69	［疏］「记」。○释曰：凡记者，皆是经不具，记之使充经，文理备足也。
70	士处适寝，寝东首于北墉下。将有疾，乃寝于适室。今文处为居，于为于。
71	［疏］「士处」至「墉下」。○注「将有」至「为于」。○释曰：云「将有疾，乃寝于适室」者，以《士丧》篇首云士「死于适室」，此记云适寝者，适室一也，故互见其文。若不疾，则在燕寝。将有疾，乃寝卧于适室，故变室为寝也。云「东首」者，乡生气之所。云「墉下」者，墉谓之墙，《丧大记》谓之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一阳生于北，生气之始故也。《士丧礼》论其死事，故不云疾。此记人记其不备，凡人死皆因疾，故记其疾之所在也。
72	有疾，疾者齐。正情性也。适寝者，不齐不居其室。
73	［疏］「有疾疾者齐」。○注「正情」至「其室」。○释曰：云「有疾」者，既有疾，当齐戒正情性故也。云「适寝者，不齐不居其室」者，案《乡党》孔子齐居必迁坐，又《祭义》云「致齐于内，散齐于外」，皆在适寝。但散齐得乡外，故云于外耳，是其齐居适寝也。
74	养者皆齐。忧也。
75	［疏］「养者皆齐」。○注「忧也」。○释曰：案《曲礼》云：「父母有疾，冠者不栉，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不饮酒食肉，疾止复。」故男女养疾，皆齐戒正情性也。
76	彻琴瑟。去乐。
77	［疏］「彻琴瑟」。○注「去乐」。○释曰：君子无大故，琴瑟不离其侧。今以父母有疾，忧不在于乐，故去之。案《丧大记》云：「疾病，内外皆扫，君大夫彻县，士去琴瑟。」注云：「凡乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。去琴瑟者，不命之士。」亦谓子男之士不命者也。
78	疾病，外内皆扫。为有宾客来问也。疾甚曰病。
79	［疏］「疾病外内皆扫」。○注「为有」至「曰病」。○释曰：云「疾甚曰病」
80	者，则外内皆扫，为宾客来问疾，自清也。
81	彻亵衣，加新衣。故衣垢，为来人秽恶之。
82	［疏］「彻亵衣加新衣」。○注「故衣」至「恶之」。○释曰：此文承疾病者及养病者，则彻亵衣据死者而言，则生者亦去故衣服新衣矣。「彻亵衣」，谓故玄端已有垢污，故来人秽恶，是以彻去之。「加新衣」者，谓更加新朝服。《丧大记》亦云：「彻亵衣，加新衣。」郑注云：「彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其终于正也。」互者，亵衣是玄端，新衣是朝服。朝服言新，则亵衣是故，玄端言亵，朝服是，不亵矣。各举一边而言，明皆有兼也。
83	必知亵衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齐戒服玄端，则疾者与养疾者皆齐，明服玄端矣。《檀弓》云：「始死，羔裘玄冠者，易之而已。」羔裘玄冠，即朝服。故知临死所著新衣，则朝服也，故郑云终于正也。
84	御者四人，皆坐持体。为不能自转侧。御者，今时侍从之人。
85	［疏］「御者」至「持体」。○注「为不」至「之人」。○释曰：案《丧大记》云「体一人」，注云：「为其不能自伸屈也。」若然，四体各一人，亦为不能自转侧。《诗》云「辗转反侧」，据身，云不能自屈伸，据手足，二文相兼乃具。
86	云「御者，今时侍从之人」者，士虽无臣，亦有侍御仆从之人，终于其手也。
87	属糸广，以俟绝气。有其气微难节也。糸广，新絮。
88	［疏］「属糸广以俟绝气」。○注「有其」至「新絮」。○释曰：案《丧大记》注云：「糸广，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。」亦二注相兼乃具。云「糸广，新絮」，即新绵。《禹贡》豫州贡纤、糸广，明糸广新绵也。
89	男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手。备亵。
90	［疏］「男子」至「之手」。○注「备亵」。○释曰：案《丧大记》注云：
91	「君子重终，为其相亵。」若然，疾时使御者持体，并死于其手。若妇人则内御者，持体还死于其手。故《丧大记》云：「其母之丧，则内御者抗衾而浴。」僖三十三年冬，公薨于小寝，《左氏传》曰「即安」，服注云：「小寝，夫人寝也。」
92	礼，男子不绝于妇人之手，今僖公薨于小寝，讥其近女室，是男子不绝于妇人之手，备亵也。
93	乃行祷于五祀。尽孝子之情。五祀，博言之。士二祀，曰门，曰行。
94	［疏］「乃行祷于五祀」。○注「尽孝」至「曰行」。○释曰：云「尽孝子之情」者，死期已至，必不可求生，但尽孝子之情，故乃行祷五祀，望助病者，使之不死也。云「五祀，博言之。士二祀，曰门曰行」者，《祭法》文。今祷五祀，是广博言之，望助之者众，其言五祀，则与诸侯五祀同，则《祭法》云「诸侯五祀」是也。
95	乃卒。卒，终也。
96	［疏］「乃卒」。○注「卒终也」。○释曰：自此尽「迁尸」，论上篇始死迁尸于南牖之事。《曲礼》与《尔雅》皆云「大夫曰卒，士曰不禄」，今士不言不禄，而云「卒」者，义取君子曰终，小人曰死，故郑云「卒，终也」，美言之，使与大夫同称也。
97	主人啼，兄弟哭。哀有甚有否，于是始去笄糸丽，服深衣。《檀弓》曰：
98	「始死，羔裘玄冠者易之。」
99	［疏］「主人啼兄弟哭」。○注「哀有」至「易之」。○释曰：云「哀有甚有否」者，啼即泣也。《檀弓》云高柴「泣血三年」，注云：「言泣，无声，如血出。」则啼是哀之甚，发声则气竭，而息之声不委曲，若往而不反。对齐衰以下，直哭无啼，是其否也。知「于是始去笄糸丽，服深衣」者，《礼记。问丧》云：
100	「亲始死，鸡斯徒跣，手及上衽。」注云：「鸡斯，当为笄糸丽。」上衽深衣之裳，前是其亲始死，笄糸丽服深衣也。引《檀弓》者，证服深衣，易去朝服之事也。
101	设床笫，当牖。衽，下莞上箪。设枕。病卒之闲废床，至是设之，事相变。
102	衽，卧席，古文策为茨。
103	［疏］「设床」至「设枕」。○注「病卒」至「为茨」。○释曰：经直云士「死于适室，无用敛衾」，不云此等之事，故记人言之也。云「病卒之闲废床，至是设之」者，《丧大记》云：「疾病，寝东首于北牖下，废床。」是其始死，亦因在地无床，复而不苏，乃设床于南牖下，有枕席，是病卒之闲废床，于是设之。云「事相变」者，谓疾病时去床，既死设床，是生死事相变也。「衽，卧席」
104	者，《曲礼》云：「请席何乡，请衽何趾。」郑云：「坐问乡，卧问趾，因于阴阳。」是衽为卧席。《昏礼》注云：「衽，卧席也。」
105	迁尸。徙于牖下也，于是无用敛衾。
106	［疏］「迁尸」。○注「徙于」至「敛衾」。○释曰：云「徙于牖下」者，即上文「床笫当牖」者也。于是无用敛衾者，释《士丧礼》「无用敛衾」之时节也。
107	复者朝服，左执领，右执要，招而左。衣朝服，服未可以变。
108	［疏］「复者」至「而左」。○注「衣朝」至「以变」。○释曰：云「招而左」
109	者，以左手执领，还以左手以领招之。必用左者，招魂所以求生，左阳，阳主生，故用左也。「复者」，士之有司，著朝服。「左执领」，谓爵弁服也。云「衣朝服，服未可以变」者，谓始死，未可以变之服凶服，以其复所以求生故也。《丧大记》「小臣复，复者朝服」，彼言小臣，据君，则上下尊卑复者，皆朝服也。
110	楔，貌如轭，上两末。事便也。今文轭作厄。
111	［疏］「楔貌」至「两末」。○注「事便」至「作厄」。○释曰：云「如轭」
112	者，轭谓马鞅，轭马领亦上两末，令以屈处入口，取出时易，故郑云「事便也」。
113	此用四，异于吉时所用也。
114	缀足用燕几，校在南，御者坐持之。校，胫也。尸南首，凡胫在南以拘足，则不得辟戾矣。古文校为枝。
115	［疏］「缀足」至「持之」。○注「校胫」至「为枝」。○释曰：云「几胫在南以拘足，则不得辟戾矣」者，古者凡两头各施两足，今以夹则竖用之，尸南首，足乡北，故以几脚乡南以夹足。恐几欹侧，故使生存侍御者一人坐持夹之，使足不辟戾，可以著屦也。
116	即床而奠，当禺，用吉器。若醴，若酒，无巾、四。禺，肩头也。
117	用吉器，器未变也。或卒无醴，用新酒。
118	［疏］「即床」至「巾四」。○注「禺肩」至「新酒」。○释曰：即，就也，谓就尸床而设之。尸南首则在床东，当尸肩头也。此即《檀弓》云：「始死之奠，其馀阁也与？」云「用吉器，器未变也」者，谓未忍异于生，故未变。至小敛奠，则变豆之等，为变矣。云「或卒无醴，用新酒」者，释经「若醴若酒」，科有其一，不得并有之事。以其始死，卒未有醴，则用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴则用之，不更用酒，以其始死不备故也。若小敛以后，则酒醴具设，С二，醴、酒是也。
119	赴曰：「君之臣某死。」赴母、妻、长子则曰：「君之臣某之某死。」赴，走告也。今文赴作讣。
120	［疏］「赴曰」至「某死」。○注「赴走」至「作讣」。○释曰：云「母妻长子则曰君之臣某之某死」者，上某是士名，下某是母妻长子。假令长子，则云长子某甲，母、妻则妇人不以名行，直云母与妻也。云「赴，走告也」者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。云「今文赴作讣」者，《杂记》作讣者，义取以言语相通，亦一涂也。
121	室中，唯主人、主妇坐。兄弟有命夫、命妇在焉，亦坐。别尊卑也。
122	［疏］「室中」至「亦坐」。○注「别尊卑也」。○释曰：云「兄弟有命夫命妇在焉，亦坐」者，若无命夫、命妇，则皆立可知。此《士丧礼》，故郑云「别尊卑也」，尊谓命夫、命妇。案《大记》君之丧，主人、主妇坐，以外皆立；若大夫丧，主人、主妇、命夫、命妇皆坐，以外皆立也；士之丧，主人父、兄、主妇姑姊妹皆坐，郑云：「士贱，同宗尊卑皆坐。」此命夫、命妇之外立而不坐者，此谓有命夫、命妇来，兄弟为士者则立，若命夫、命妇，则同宗皆坐也。
123	尸在室，有君命，众主人不出。不二主。
124	［疏］「尸在」至「不出」。○注「不二主」。○释曰：经直云「主人唯君命出」，不言众主人，故记人辨之。云「众主人不出」，在尸东耳。云「不二主」
125	者，《曾子问》云「丧有二孤，庙有二主」为非礼。不云「不二孤」，而云「不二主」者，彼庙主与丧孤相对，此孤不对庙主，孤亦是丧主，故以主言之也。
126	衣遂者委衣于床，不坐。床高由便。
127	［疏］「衣遂者」至「不坐」。○注「床高由便」。○释曰：云「床高由便」
128	者，《曲礼》云：「授立不跪，授坐不立。」此委衣于床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之义，故云由便也。
129	其衣遂于室，户西北面致命。始死时也。
130	［疏］「其衣遂」至「致命」。○注「始死时也」。○释曰：云「始死时」者，谓未小敛之前，尸在室中户西，故北面致命。若小敛之后，奉尸夷于堂，则中庭北面致命。
131	夏祝淅米，差盛之。差，择之。
132	［疏］「夏祝」至「盛之」。○注「差择之」。○释曰：经直云「祝淅米于堂南面，用盆」，不言夏与盛之，故记人言之。
133	御者四人，抗衾而浴，衣笫。抗衾，为其惈裎蔽之也。衣，袒也。袒箦，去席，水便。其母之丧，则内御者浴，鬠无笄。内御，女御也。
134	无笄，犹丈夫之不冠也。
135	［疏］注「内御」至「冠也」。○释曰：云「内御，女御」者，以妇人称内，故以女御为内御。妇人不死男子之手，故知内御女御也。天子八十一御妻亦曰女御，与此别也。云「无笄犹丈夫之不冠也」者，《丧服小记》云：「男子冠而妇人笄。」《士丧礼》：「男子免不冠。」此云妇人不笄，与男子不冠同，故云犹丈夫不冠也。
136	设明衣，妇人则设中带。中带，若今之衣单衣参。
137	［疏］「设明」至「中带」。○注「中带」至「衣单衣参」。○释曰：经直云「设明衣」，不辨男子与妇人，故此记人云设明衣者男子，其妇人则设中带。郑云「中带若今衣单衣参」者，郑举目验而言，但男子明衣之状，郑不明言，亦当与中带相类，有不同之处，故别。虽名中带，亦号明衣，取其圭也。
138	卒洗，贝反于，实贝，柱右齻、左齻。象齿坚。
139	［疏］「卒洗」至「左齻」。○注「象齿坚」。○释曰：经直云「实贝于尸左右及中」，不言远近，故记人辨之。云「右齻左齻」，谓牙两畔最长者，象生时齿坚也。
140	夏祝彻馀饭。彻去鬻。
141	［疏］「夏祝彻馀饭」。○释曰：经不言「夏祝彻」，故记人记之。
142	塞耳。塞，充窒。
143	［疏］「塞耳」。○释曰：经直云「用白糸广用掩之」，不云「塞耳」，恐同生人县于耳旁，故记人言之也。
144	掘坎，南顺，广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。南顺，统于堂。轮，从也。
145	今文掘为今也。
146	［疏］「掘坎」至「其壤」。○释曰：经直云「甸人掘坎于阶闲」，不辨大小，故记人明之。
147	垼用块。块，也。古文垼为役。
148	［疏］注「块也」。○释曰：云「块，」者，《尔雅。释言》文。孙氏云：，土块也。
149	明衣裳用幕布，袂属幅，长下膝。幕布，帷幕之布，升数未闻也。属幅，不削幅也。长下膝，又有裳，于蔽下体深也。
150	［疏］「明衣」至「下膝」。○注「幕布」至「深也」。○释曰：云「明衣裳用幕布」，则衣裳同用幕布。云「袂属幅，长下膝」者，唯据衣而言，以其下别云裳故也。云「幕布，帷幕之布」者，《周礼。幕人》云「掌帷幕幄绶」，郑云：「帷幕皆以布为之，幄皆以缯为之。」以其帷幕所以张之于外，恐不相胜举，故须用布。郑亦取此文用幕布为义也，故此云帷幕之布。云「升数未闻」者，以其不云疏布，直云幕布，故云未闻也。云「属幅，不削幅」者，布幅二尺二寸，凡用布，皆削去边幅旁一寸，为二寸计之，则此不削幅，谓缭使相著，还以袂二尺二寸。云「长下膝」者，谓为此衣长至膝下。云「又有裳，于蔽下体深」者，凡平为衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云于蔽下体深也。
151	蔽下体，解此经衣至膝下也。
152	有前后裳，不辟，长及觳。不辟，质也。觳，足跗也。凡他服，短无见肤，长无被土。
153	［疏］「有前」至「及觳」。○注「不辟」至「被土」。○释曰：云「不辟，质也」者，以其凡男子，裳不连衣，故皆前三幅，后四幅。辟积其要闲，示文。
154	今此亦前三后四，不辟积者，以其一服不动，不假上狭下宽也。云「凡他服，短无见肤，长无被土」者，他服谓深衣，《深衣》云：「短毋见肤。」注云：「衣取蔽形。」又云：「长无被土。」注云「为辱」是也。此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引为证也。
155	糸原糸卑糸易。一染谓之糸原，今红也。饰裳在幅曰糸卑，在下曰糸易。
156	［疏］「糸原糸卑糸易」。○注「一染」至「曰糸易」。○释曰：云「一染谓之糸原」者，《尔雅》文。谓一入赤汁染之，即汉时红，故举以为况也。云「饰裳在幅曰糸卑」者，案《深衣》云：「纯袂，缘纯边。」注云：「纯谓缘之也。
157	缘边，衣裳之侧。广各寸半，则表里共三寸矣。」此在幅亦衣裳之侧，缘法如彼也。
158	缁纯。七入为缁。缁，黑也。饰衣曰纯，谓领与袂，衣以缁，裳以糸原，象天地也。设握，里亲肤，系钩中指，结于。，掌后节中也。手无决者，以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之。
159	［疏］「设握」至「于」。○注「掌」至「结之」。○释曰：手无决者，以其经已云设握丽于与决运结，据右手有决者，不言左手无决者，故记之云「以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之」者，案上文握手用玄，纁里，长尺二寸，今里亲肤，据从手内置之，长尺二寸，十掩之手才相对也。两端各有系，先以一端绕一匝，还从上自贯，又以一端乡上钩中指，反与绕者结于掌后节中。
160	甸人筑今坎。筑，实土其中，坚之。穿坎之名，一曰今。
161	［疏］「甸人筑今坎」。○注「筑实」至「曰今」。○释曰：经直云「甸人掘坎」，不云还使甸人筑，故记人明之，还使甸人筑之也。
162	隶人涅厕。隶人，罪人也。今之徒役作者也。涅，塞也，为人复往亵之，又亦鬼神不用。
163	［疏］「隶人涅厕」。○注「隶人」至「不用」。○释曰：知「隶人，罪人」
164	者，案《周礼。司厉职》云：「其奴，男子入于罪隶。」则中国罪人对夷隶蛮隶、貉隶之等，是征四夷所得也，故郑举汉法，今之徒役作者也。云「为人复往亵之，又亦鬼神不用」者，若然，古者非直不共逼浴，亦不共厕，故得云死者不用也。
165	既袭，宵为燎于中庭。宵，夜。
166	［疏］「既袭」至「中庭」。○释曰：士之丧，死日而袭，经不云中庭设燎，故记明之也。
167	厥明，灭燎，陈衣。记节。
168	［疏］「厥明灭燎陈衣」。○注「记节」。○释曰：云「记节」者，为小敛陈衣，当袭之，明旦灭燎之时，故记节。正经不云，故记人以明之也。
169	凡绞糸今用布，伦如朝服。凡，凡小敛大敛也。伦，比也。今文无糸今，古文伦为轮。
170	［疏］「凡绞」至「朝服」。○注「凡凡」至「为轮」。○释曰：言「凡」，非一之言，以其唯小敛至大敛有绞，大敛又有糸今，故知凡中有大、小敛也。言类如朝服者，《杂记》云「朝服十五升」是也。