《寶藏論》 |
1  | 酬洲腳洲蹴刪測 |
| 2 | 唐釋僧肇著 |
| 3 | 廣照空有品第一 |
| 4 | 空可空非其空色可色非真色八色無形其空無名無名名之文無色色之母為萬物之根源作天地之太祖上施元象下列冥處元氣合於大象大象憲於無形為識物之靈靈中有神祠中有身州為變化各崇乎自然微有事用漸有形名形興未質名起末名形名既兆遊氣亂清寂兮寥兮寬兮廊兮分兮別兮上則有君下則有臣父子觀其居尊卑異其位起睹加百隸布慎詳圉楚子歸其識尊卑異其遺陟禪難謗體醜遇廉捕部寐督鑿蒼議督職晉使晉眼舍稟干目漸蟠存辜陝嘯存遵聲深興末賈冒睦未溝蹈遵謚競睡鑿靈顯中悴禪師中郡巨無蘇蠻肝蕃擾風土醜最梁市帷麗謹最津含鐵大栗大漿霞飾船詩甯車焚蕪董董事僻驟萬畔言婚賦軒天酤客空布空鞭冥空苴百奮韭冥鍾冥奮雌憲莫壅無鮮如 |
| 5 | 蠱熙瞿捧品榮匕 |
| 6 | 一蠱驪斷量蕃霞煙鵬 |
| 7 | 以家迅道監龜鑿艱內肺朕靈霆存嚴風旗一體其其冀賣黼葉詳憾辭笑維霆蓋宇宙置臘中存璽龜謝龜擇飄體人而取映量帷讎遣雖鑿隸脊讀昏祠澗昏祖腫未蒲合前朱趣無姓藍邀實育憂震鑿獻照題睡毒正堂謙立正實蘇位正爵蠱事實宣嚴醜山讎幹葉軒其吝雞鶴部蘭土市事獸攝繭赦體立宜書曰立藥夷自無事志醉熙喉客祿墨無聰遺讎憶有戰事最非而輕重其臂存職其蘭專韓土雖壓鞭謂無謀滸賁善百醉肯福福曰魯太祖重縣人刪鹽賦最哺遜其國經野固殺其聽大將其家脊唯其蕪斲藻興住常存不生不老理合萬德事也于巧事雖川窮理終一道州有識者無有得者然不說不得恒處心戴其必不其惑亂餘人恍然憶亦如有過題似有思想究兮推兮了州指掌如空忽雲如鏡忽塵被此綠起而以妄存有妾日思無妄曰翼莫冰釋水妄水結冰冰水之二其體不異迷妄曰愚懼真曰智其冰也冬一小可釋其水也春不可結故愚不可即改智不可即待斬釋漸消以通乎大海斯可謂自然之道達用元元非念慮所測常司以綿綿不可以勤勤夫道道之由中有萬途困魚止歷病烏棲蘆甚若不識於大海幕識於叢燕人趨予小衢其義亦然此或謂久述增止不達如理捨大求小半路依止以小安而自安不及太安而安矣其大也堤蠱涯舍識一體萬物同懷應則干獲化則眾兒不出不沒用無有間有心無形有用無人示生無生示身無身常測不測當識不識為而無為得而無得鏡象干端水質萬色影分塵界應用無極加形而形無名而名物類相威和合稱號各任其名然其實也以無為為宗無相為容等清虛同太空究無處所用在其中其得者辜置者 |
| 8 | 密得則不藝叫則不密然非不虹然非不密其體陰離其用陽鑿旨不盡理行不盡儀斯可謂太微夫山草洲窮泉水無竭谷風無休鍾聲無歇物尚如斯何況道乎有必迪亡無必久長天地雖變虛空獨常夫學道者習無餘不學道者習有餘無餘道近有餘道蔬知有有壞知無肌敗其知之知有無不計於育不看於洲不無有無不見性相如如閒然無物而乃用爾若不如是多妄多失中有夢慮主習聚疾非凶為西非吉疏言吉凶之事翳意其一故為道者不可以高轉夫學道者有三其一謂之其其二謂之憐其一謂之間習學謂之間絕學謂之憐過此一者謂之道不學道者亦有刑其上謂之祥其次謂之良其不誼之殃極樂謂之其極若謂之殃丕苦不樂謂之祥然此州者皆不敢道焉斯為不進騰神浩浩風海波濤必塵動擾悲莖盎娶慕輪迥山投生壅轉婁來不可以道濟不可以其謗眾聖其愍如毋念孩所以偃化非時忍待有機大道如此古今同儀不可以率爾不可以驅馳神中何智智中有悲悲救不得從自剛困疲然謂可度董畢如鼓遷蘊情勒值興夢盧惶惶比 |
| 9 | 一外覓轉失屢路濁辱清盧倚存有盧異哉苦我不離煩務夫日隱雲中雖明而不照智藏戎中雖真而不畢迫何以然者曰未也達也是故殊不可會親不可離其未道者不可妄樹夫央歸者而不顧於後失職者而不顧於首央學者而柄對於身與道者而不貴於事其八無跡其出無覓了無所得攀緣自寂寂而不生自體無名無名之朴理無外欲恒沙功德宛然自墓夫設居者不知字當之意大形處者不知虛空之曲潼穴故海中無明明中無晦諸拱念念各不相待物隔情離違情難會夫赤棗含蟲窗璞外隆沙水同流王清下調國藏於佞天下諸詣壽藏於州萬物皆淫所以然者以苴者病也故物有靈靈必有妖妖必有欲欲必有心心必有情情動為欲妖發芻構精戎於神欲戒於其故為道者不可以鄰夫古鏡照精其精白形古教照心其心自明天約天地為上下約日月為東西約身為彼此約心為是非若無彼此是非何君但以物隨情變情逐物移內外推動識物乘馳其星也人其死也魏相似相納薨有形身實彼非此富此茹彼鳥跡空文奇特以親難思難議陰報陽施冥皿地酒象因果日摩其事如幻種種模面燄水乾城都宜響窺斯謂不弋我亂餘人清虛之理畢竟無身夫加過變化者其猶於龍昇天覆宇宙者其猶於雲凝斯未可責斯未可莫若取其為貴者而未為道也或有形而麗或有謂而辦或有智而聰或有用而巧若取以餘壇迫者亦未為善也有必不遺作必不常乾坤尚壞哭賜何剛唯道無根虛淮常存唯道馮體微妙常莫唯道州事古今常貴唯道無心萬物因循故道無相無形無事無意無心若利羣品率鐘人倫可謂一切物巽宗廣夫萬物有侶唯道獨存其外無他其內非腹惆內無外包含太狙該羅八冥周備萬物其狀也非騁非外非小非大難非異非明非床非注非滅非顧其禍非空非有非開非閉非止非下非成弗壞非動葬靜非歸非逝非深非淺非愚非慧非違非順非適非塞非貧非富非新非故非好非葉非勵悲宋非獨非對所以然者蓋弓其內過舍法界若言其外備繼想我若言其小包裹彌遺若呂其大復入塵界芳口真一名任其實若言其異妙體無物若旨其明杳杳冥冥若言其味朗心徹明若言其生無狀無形若三星賦今古常重著書撰鐘東入塵盧若旨其細山獄之軀若言其空萬用在中者言其有澗然亂容昔華真開不久塵埃若言其閉義出無際若言毫臺一 |
| 10 | 其上平等無相著言其下物其能先君言其成撲散眾星萬言其攘鎮古常在董呂其動湛然凝重若旨其靜忙忙物聲若言其歸在而不辭者言其過應物泗來若言其深萬物同在若言其踐根不可尋若言其愚計用萬途若言其意寂寞亂餘著言其違有信有鑿唱豈祖物莫能羈若言其過不通微躁若旨基繭出久虛容若言其實萬偽干珍若言其富曠絕無人若言其親自古宿因若言其故物莫能污若呂其好無物可保若言其樂物始依狐若言其剛摧挫不蕩若富苴柔力屈不應若言其獨恒沙物族若言其對其晉孤轂故當不可以二稟曰理不可以至誣宣蓋略陳其說何能以盡其違是以新者所形其無以損生金丹玉掖其無以善至故道至不滅其城不生可謂常滅可謂當生其有愛生惡滅者斬不悟常滅愛滅惡生者斯不悟常生其迷悟二者不見真成取拾之思隨虛妄情故常兜不有常有不空兩不相侍句句皆稱是以聖人隨有道有隨空道空空不乖有有不乖空兩謂無病干義雙通乃至說我亦不乖祉我乃至謚事亦不乖無事以故不為言語之所轉也夫鑄金為人但觀其人不睹其全其名也述其相也惑所以然者皆失乎真然則一切皆幻虛妄不肯知幻是幻守真抱一小染外物清虛太玉荷有失亡心喪意體離眾疾一相不生寂靜凶吉吉猶不隨凶何所為言凶之事二俱無依夫人道之權內虛外淨如水精澄萬象光映其息不流其心不浮不出不尺湛寂自如內外不千識物不關各任其一復何用言夫火不待日而仙風不待月而噫堅石處水天瞽猶光明暗目爾乾濕同方物尚不相借何況道乎王以輝有為人人歸於王王依於人合者同一其名咽佛三界獨尊覺了無物非作而作所作已畢夫人之帥正編知悉權應形事引導眾疾理靜虛聽恥超慧料普鎮十方上同不言不欲異人不欲異煙不欲異襄不欲異因平等不殺圖過占詩可謂大象之文其理難見假設方便數董舌論任物而窺天欲外者塵欲內者身欲聞者必取塵者為欲界依形身者為色界依計心者為無色界滅此三者名為道請諦滅者為道也心此道者權未正也虛兮要腎三界不實幻兮夢兮大道無物不過二法不得法不修乙法不證門法性擊天真而謂大道乎是以偏觀天下莫非人就得此理同其虹偷其學者蓋其得者微可謂住常存不生不老理合萬萬事出于巧事雖無窮理終一道無有證者無有得者無不說不得恒處心惑其心不興惑亂餘人恍然懈而如有過陋似有思想究兮推兮了州指掌如空忽雲如鏡忽塵彼此綠邢知而以妄存有妾曰愚洲妄曰其翼冰釋水妄水結冰冰水之二苴體不異迷妄日愚惶真日智其冰也冬諒小可釋其水也養小可結故愚不可即故智不可即待斬釋漸消以通乎大海斯可謂自然之道進用元元非念慮所惻當肯以綿綿不可以動勤夫道道之由中有萬途困熏止歷病烏棲蘆其二者不識於犬疆本識於叢林人趨子小銜其義亦然此或謂久述中止不達如理捨大求小半路依止以小安而自安小及太安而安矣其大也愧蕩忠涯舍識一體萬物同懷應則干變化則眾冕不出不沒用無有間有心無形有用無人未生時生示身無身常測不測當識不識為而無為得而無得鏡象干端水質萬色影分塵界應用無極無形而形無名而名物類相戲和合而生生而不生其無有情栗謂之靈宗謂之明種種稱號各任其名然其實也以無為為宗無相相容等清虛同太空究紅處所用在其中其得者正是證者 |
| 11 | 密得則不喜叫則不密然非不奚綸非不密其體陰離其用陽鑿旨不盡理行不盡儀斯可謂太微夫山草無窮泉水無竭谷風無休鍾聲孔歌物尚如斯何現道乎有必迎亡無必久長天地雖變虛空獨常夫學道者習無餘不學道者習有餘州餘道近有餘道裸知有有壞知無無敗莫知之知有無不計於育不有於無不無有無不見性相如如閒然無物而乃用哥若不如是多妄多失中有夢慮主習果疾非凶川西非書為言吉凶之事翳意其一故為道者不可以伺轉夫學道者有中其一謂之其其一謂之權其一謂之間習學謂之間絕學謂之際過此聞者謂之其不學道者亦有一其上謂之祥其故謂之良其不謂之殃極樂謂之其極苦謂之殃肅苦不樂謂之神然此聞者皆不入苴焉斯為不道騰神浩腦風海波濤心塵動擾悲哉哀哉三界輪過出投生死六道去來不可以道濟不可以其謗果聖共愍如母念孩所以纏化非時忍得有幾大道如此古今同儀不可以平爾不可以驅馳神中有智智中有悲悲救不得徒目肌困渡然謂可度復事如故察羅構勤桓興夢盧惶惶外覓轉失元路濁辱清盧情存有處哀哉若哉不離煩務夫日隱雲中雖明而不比簪藏戒中雖其而不道何以然者曰未出里也是故陳不可貪規不可離其未道者不可妄為夫夫歸者而不顧於後央戰者而不顧於前央學者而石門於身央通行而不貴於事其人無跡其出無覓了無所得攀緣自寂寂而不生自禮樂名號名之朴理無外欲恒沙功德宛然自足夫殷居者不知宇宙之寬大壅處者不知虛空之廣大故海中無明明中無晦諸袂念念各不相待物隔情雕違情難會夫赤棗含畢雷環外隆沙水同流上清下調國藏於佞天不請觸雖藏於惻萬物皆淫所以然者以其有病也故物有靈靈必有妖就必有欲欲必有心心必有情情動為欲妖發為精精戎於神欲惑於其故為道者不可以鄰夫古鏡照精其精口形古教照心其心自明天約天地為上下約日月聘東西約身為彼此約心為是非若雄彼此是非何為但以物隨情變情逐物移內外推動識物乘馳其生也人其死也魏相似相納旗看形身實彼非此嘗此非彼鳥跡空文奇特以明雞思難議陰報陽施冥聶侶象因果日廢其事如的種種模面識水乾城都竊館頊斯謂不重載亂餘人清虛之理畢竟洲身夫慚述變化者其猶於龍昇天覆宇宙者其猶於雲凝斯未可責斯未可莫若取其為實者而未為道也或有形而體或有詩而辨或有智而聰或有用而巧若取以發霞翼翼如未為善也有必不重作必不常乾坤尚壞篡場何剛唯道無根虛湛常存唯道無體微妙常真唯道州事古今常賁唯道無心萬物固備故道無相無形無事無意亂心誓利羣品學盡人倫可品一切物蠡崇瀆夫萬物有侶唯道猶存其外加他其內無腹無內無外包含太一該羅八冥周備萬物其狀也非魯非外非小辨大非一非異非明非珠非生非滅非雖某細非空非有非開非閉非止非下非成壞非動非靜非歸非逝非深非淺非愚非慧非違非順非潼非塞非貧非富非新非故非好非藥非剛悲柔非獨非對所以然者若言其內適舍法界若旨其外備廬怨載若言其小包裹彌通盡言其大復乂塵界蕭口真一名任其實若言其異妙體無物若目其明有者其冥君言其職朗山徹明者言其生無狀無形若莘置減今古常靈若言比雕米入塵盧若吉穴細山獄之軀若言其空萬用在中者言其有間然無宙若差真開不久塵埃若言其間義出無際若旨監蟲台一題 |
| 12 | 其上平等無相若言其下物莫能究著言其成撲散眾星暮直其攘鎮古常在董呂其動湛然凝重若旨其靜忙忙物聲若言其歸在而不辭若呂其逝應物肥來若言其深萬物同在若言其淺根不可尋若昌其灶計用萬途若言其善寂奠無餘著言其違有信有讎陛箕順物莫能羈若言其過不通微媒董喟基聯出久虛容若言其實萬德干珍若言其富曠絕無人者言其親自古宿因若言其故物莫能污若呂其好山物可保若言其與物始依姒若言其剛摧挫不蕩若壽苴崇力屈不起若言其獨恒沙物族若旨共對真詳孤轂故道不可以一名言理不可以至已宣蓋略陳其說何能以盡其邊是以斬首灰形其無以損生金丹玉掖其無以善星故真生不滅真滅不生可謂常滅可謂當生其有愛生惡滅者斬不悟常減愛滅惡全者斯不悟常生其迷悟二名不見真成取捨之思隨虛妾情故常空不有常有不空兩不相待句句皆示是以聖人陳有道有隨空道空空不乖有有不乖空兩語無病斗義雙通乃至說我亦不乖小我乃至說事亦不乖此事以故不為言謂之所轉也夫鑄金為人但觀其人不視其金其名也迷其相蓮惑所以然者皆失乎真然則一切皆幻虛妄不肯知幻是幻守真抱一不摧外物清虛太玉荷有失亡心喪意體離眾疾一相不生寂靜四吉言猶不隘凶何所為吉凶之事二俱無依夫入道之德內虛外淨如水凝澄萬象光牒其意不悅其心不浮不出不人湛寂自知內外不千識物不關各任其一復何用言夫火不得日而州風不待月而遠堅石處水天瞽猶光明暗目爾乾濕同方物尚不相借何塊道乎毛以萬有為人人歸於王王依於人合者同一其名曰佛三界獨尊覺了無物非作而作所作已畢夫人之帥正循知渠韓應形事引導眾疾理靜虛無光起慧口普照十方上同不言不欲與人不欲異煩不欲與義不欲異因平等不山圖通山身可謂大象之與其理難見假設方便數諸言諭任物而窺夫欲外者塵欲內者身欲聞者必取塵者為欲界依形身者為色界依計心者為無色界滅此州者名為道諦諦滅者為道也然此道者權未正也虛兮妄兮三界不實幻兮夢兮大道無物不過一法不得一法不修一怯昧證一法性獸天真而謂大道乎是以備觀天下莫非真人就得此理同其一偷其學者希其得者敬可謂剛漠而難知其知者師其化者夷加心動作作而興為肌為而為無所不滿和光任物物無所羈夫天里之內宇宙之間中有一賢祕在形山識物靈照內牝空然寂寞難見其號元元巧出紫微之表用在虛無乏間端化不動獨而無雙聲出妙響色吐華容窮睹無所寄號空空唯酉其聲不見其形唯惡其功不見其容幽顯朗照物理虛通森羅寶印萬稟真宗其為也形其寂也其本事非瑩法爾圓成光運日月德越一太海萬物無作霸碩名轉變天地自在縱橫恒沙妙用溫流而成乾聞不喜誰聞不謂如何以酬賓之寶隱在陰入之數哀童異哉其為自輕潘哉游哉晦何由明其實也煥頗煌煙則照十方間寂無動應用堂堂應聲應色應陰應陽奇特無根虛湛常存縣甘不見側耳不聞其本也冥其化也形其為也聖其用也靈可謂大道之精其精甚其萬物之因凝然常住與道同倫故經云隨某心淨則佛王學任用森羅其名曰聖 |
| 13 | 離微體爭品第二 |
| 14 | 其入離其出微知人離外塵無所依知出微內心無所為內心無所為請其不能移外塵無所依萬有不能祠爛有不能羈想慮不乘馳諸見不能移寂滅不忠議可謂本爭體目離微也據入故名雖約用故名微深而為山無離無微體雖不可染無樂故無凈體懲小可有無有故無依是以用而非有寂而非無非無故非斷非有故非常夫性離微者非取非捨非修無事非本無今有非本有今無乃至為法不生惡未轉蜚專所攝悲蓮所變非愚智所改非童婁所轉平等普遍一切圓滿總為大法界應化之靈宅迷之者則歷劫而浪修悟之者則當禮而凝寂羌妄有所欲者不觀其體妄有所作者不觀其微不顯其微者即內與惡見不觀其雄者即外起風塵外起風塵故外為膺境所亂內典惡見故內為邪見所戚既內外總生真乙宗隱是以迷離妄樂者所謂先天迷染妄離者所謂請乘達棄性離者所謂菩薩了了兄知賣乘無異者所謂平等翼佛紅至理幽遽非言謚可顯非相未可知夫欲示其相則呼其無相欲顯其說則沐其無謂然欲不說不示復難以通其義故元道雖微至理雖顯夫所以言雜者體不與物合亦不裏曲讎譬如明鏡光映萬雖然被明鏡牙與影杏亦不具體離又期蘆空合入甚明無所染著五色不一點情五皆不能如萬物不能拘蘇羅不能雜故謂之廟也所以言徹者體妙無形非色無相應用萬端而小見其容禽減內巧而不煩苴到視之不可見聽之小再聞他有垣沖萬德不常不斷不離不敬故謂之徵也是以難轡孽蓋道之要墨父無跡謂之薛閏用止我謂之級微即離也雜即微也但約披根事間作而習其體為也夫修道者其不斷煩惱求菩提粟小乘窺大用然婢理之中都無此事體離者本無煩惱可蘭無小乘可棄體職者聽若提可求無大用回理何以故瓶法可相應故是以聖人不斷宴不證其序謂葛用而自然矣半錢法者為無所求故無名之朴亦將不欲斯可謂之妙覺夫離徵者非妄識之所識菲邪客之所知何謂晏識為六識也何謂邪智為二智也是以體真一故非川智所知體無物故非六識所識紅有山法從外而來無有叫法從內而軸豐盡共法和合而生可謫盟韋禽捍讀之苴精體離曰切諸見故不可以意度體離力切限量故不可以言約是以維摩熱然如來寂寞雖讒種種詣乘並是方便霞水悟入佛之知見夫知者知離見者見微故經云見微者為佛知離名寶法以知難故即不輿一切煩腦台以見微故即不與翼切虛安俱無虛髮故即真一理顯無煩惱故即明瑩自然夫離徼之義非姑非二非以言說可顯要以深心體解朗照瑰前對境無心逢緣不動勿忌離微之道逐識星馳口讒心這理將不宴可謂墨豈無夜鴈靜無喧專一不移方乃契會若晏有所取姜有所拾量句所修晏有所得者皆不入道菅署羅微之義壞大道之法也蹇異者所以下合求為外無所量誓吾所以不合修禿內複所謂但無安想者即離微之道顯也夫離者虛也微者坤也滯虛寂寞故謂之離微夫聖人所以托要想者為達難也所以有奇特之用者為了散也微成無鍾叢無身身心璽策靈智獨存絕於有止之域泯於我所之活法界自然煌煌盛用而無生也故一聖人處無為而化行至重也教其理應合寂寞無人基以舍通大象包入萬物譬如虛空普偏周備夫迷者無我立我則內生我倒內生我倒故即聖理不過聖理不通故朴有鑿其外有壁丑即內外生擬內外生礪即物理不迎捍安起諸流悅於凝照萬象沈沒莫宗亂詩見說典乃為流浪故製離微之論顯體幽難學者藻思尋知虛實矣夫色法如影莒法如響其土平等無相若言其下物莫能先若言其成撲散眾星若占其攘鎮古常在董旨其動湛然凝重若言箕靜忙忙物聳若言其歸在而不辭者言其過應物泗來若言其深萬物同在若言其淺根不可尋若呂其盧許用萬途若吉其慧寂寞無餘董呂苴蓮有信有驪堪驪順物莫能羈著言其過不達微牒若喟基種出久虛容若言其實萬德干珍若呂其富曠絕無八若言其新自古宿因董旨其故物莫能污若言其好盡物可保若言其樂物始依然若言其剛摧挫不蕩若富苴棄力屈不呂若言苴益鬻霧物族蓋昌其對真浮孤轂故道蓋可以一名言理不可以華聽宣蓋略陳其說何能以盡其邊是以朝首灰形其無以損生金丹玉掖其無以聲星故真生不滅真滅不生可謂常誠可謂當生其有靈生惡滅者斬不悟常滅愛滅惡生者斯不悟當生其迷悟二名不見其成取拾之思隨虛妄情故常空不有常有不空兩不相侍句句皆示是以聖人隨有時有隨空道空空不乖有有不乖空兩語無病舛義雙通乃至說我亦不乖加我乃至說事亦不乖無事以故不為言謂之所轉也夫鑄金為人但觀其人不睹其全其名也迷其相也誡所以然者皆失乎真然則一切皆幻虛妄不寶知幻是幻守真抱一不染外物清虛太玉付有失亡心喪意體誰眾疾一相不生寂靜四言古猶不隨凶何所為吉凶之事二俱無依夫入道之徑內虛外淨如水精澄萬象光腰其思不悅其心不汗不出不八湛寂自如內外不千識物不聞各任其日復何用言夫火不待日而州風不待月而涼堅石處水天瞽猶未明時自爾乾濕同方物尚不相借何究道乎王以萬有賈人人歸於王王依於人合者同一其名曰佛三界獨尊覺了無物非作而作所作已畢夫人之帥正遍知悉權應形事引導眾疾理靜虛無光超慧日普照十方上同下吉不欲異人不欲異煙不欲異襄不欲異因平等不縷圖過一身可謂大象之道其理難見假設方便數誥言諭任物而見天欲外者塵欲內者身欲聞者必取塵者為欲界依形身者為色界依計心者為無色界滅此計者名為道請諦滅者為道也柄此道者權未正也虛兮妄夸三界不實幻兮夢兮六常無物不遺一法不得一法不修一不證鬥法性擊天真而謂大道乎是以歸觀天下莫非真人就得此理同其一倫其學者蓋其得者微可謂扁渺漠而難知其知者師其化者夷加心動作作而無川仙禍而為無所不滿和光任物物無所羈夫天地之內字宙之間中有一寶祕在形山識物靈照內外空然寂寞難見其號元元巧出紫微之表用在虛無乏閒端化不動獨而無雙聲出妙響色吐華索窮睹恥所寄號空空唯酉其聲不見其形唯患其功不見其索幽顯朗照物理虛過森羅寶印萬象真宗其為也形其寂也冥本事非瑩法爾圓成光起日月德越一太清萬物仰作窈姑名轉變天地自在縱橫恒沙妙用溫流而成乾聞不喜誰聞不驚如何以加價之寶隱在陰入之坑哀童異哉其為自輕悲哉悲哉晦何由明其實也煥晚煌煌則照丁方間寂懿動應用堂堂應聲應色應陰應陽奇特無根虛湛常存輒甘不見側耳不聞其本也冥其化也形其為也聖其用也靈可謂大道之精其精甚真萬物之固疑然常住與道同倫故經云隨其心淨則佛王學在用森羅其名曰聖 |
| 15 | 離微體爭品第州 |
| 16 | 其入離其出微知人難外塵無所依知出微內心無所為內心無所為諸見不能移外塵無所依萬有不醜祠潤有不能羈想慮不乘馳諸見不能移寂滅不思議可謂本爭體自離微也據入故名離約用故名微深而為一鉛離無微體雖不可染無染故亂凈體鐘小可有無有故無依是以月而非有寂而非無非無故非斷非有故非常夫性離微者非取非捨非修菲學非本無今有非本有今無乃至二法不生嘉不滅非出界所攝斐題所變非愚智所故非其要所搏平等普褊一切國滿總為大法界應化之靈宅迷之者則歷劫而浪修悟之者則當體而凝寂矣董何所欲者不觀其離妄有所作者不觀其微不顯其職者則內興惡見不觀其離者即外起風塵外起風塵故外為游境所亂內典惡見故內為邪見所識既內外總生其亡宗隱是以迷離妄樂者所謂凡夫迷染矣離者所謂專乘達本性雜者所謂善薩了了見知緘乘無異者所謂平等奠佛虹至理幽逐非舌說可顯兆相未可知夫欲示其相則呼其無相欲顯其說則捧其無說然欲不就不示復難以通其義故元道雕微至理雖顯天所以言雜者體不與物合亦不典魏驛譬如明鏡光映萬歎然破明鈍不與影合亦不與盟難又如虛空合入曰明無所染著五色不船恬社將不能亂萬物小能拘森羅不能雜故謂之一雁也所固言救者體妙無形然色無相應用萬端而小見其狀合數百巧而不顯其功親之不可見聽之小可間雖有恒沙萬德不當不避小雖不敢故謂之敬也是以應蠻毫蓋道之其盤父無跡謂之難禹用原我謂之微微即離也離即微也但約徙根事間作而增其體門也夫鳥地者莫不惜頰腦求菩提某小乘窺大用然如理之中都無此事體離者本無頊惱可斷無小乘可棄體微者無善提可求無大用軒舞何以故扎蓋川相應故是以聖人不斷妄不證真呼謂葛用而自然矣半文法者為無所求故無名之朴亦將不欲斯可靈仙妙覺天離徵者非晏識之所職菲邪智之所知何謂晏識為大識也何謂嘯聲為辟智也是以體真一故非山智所知體無物故非六識所謂山有仙法從外而來別有一法從內而句豐釜壙法和合而生可謂臺奮普讀之重精鵲離曰切諸見故不可以意度體離呂切限量故不可以言約是以維摩然然如來寂寞雖說種種諸乘並是方便露水悟八佛之知見夫知者知離見者見僻故經云見殺名屬佛知雖名為法以知離故即不與切煩腦台以見微故即不興旦切虛鑠俱無虛婁故即其一理顯無煩惱故即明瑩自然夫離徵之義非五井二非以言詭可顯要以深心體解朗照理前對境無心逢緣不動勿忌離微之道逐識星馳口讒心違理將不宴可謂無豈無夜廳靜無喧專一不移方乃契會若妄有所取妄有所指安有所修晏有所得者皆不空撰善離徵之義壞大道之法也蓋忠者所以下合求為外無所得夫實蓄所以不合修究內無所謂但無安想者即離微之道願也夫離者遊也微者坤也坤虛寂寞故謂之離微夫聖人所以妄想者為達離也所以有奇特之用者為了敬也微故舞惻仙離故無身身心無喪靈智獨存絕於有無之域混於我所之活法界自私煌煌盛用而無生也故一聖人處無為而化行不言之教其理應合寂寞無人是以含通大象包入萬物譬如虛空普遍周備夫迷者無我立我則內生我倒內生我倒故即聖理不過聖理不過故外有所立外有所立即內外生觀內外生礙即物理不迎昨安起諸流混於凝照萬象沉沒其一宗亂諸見競興乃為流浪故製離微之論顯體幽元學者深思可知虛實案夫色法如影聲法如響霍醫巴 |
| 17 | 但以事籌指陳朱足封為其實故指非月也蓋非道一也嘗遣亡言是月亡指是以迷離者即為諸鷹愛取議謹案著生死夫迷微者即為外道非分推求橫宅諸兒去請見根本者其體有如何謂為有謂兵有所作何門乃無為觀察無所得也是以因有此二見即起種種諸見諸見既起即邪星小真故名為外道夫生死根本者所謂存亡身存為生身在為滅計著晏想取外境界具足身見愛彼未來殊勝生處受妙果報故謂之虞若體解離者一切不若無所樂愛即超靡境界若體解微者一切寂蘊洲有妄想即超外道種種邪見故經云微妙甚深離曰性也是以微無有見離無有若無見無著寂滅為樂何謂為若以不了微故即內有所思不了誰故即雛有所依外有所依故即貪內有所思故即綠緣童既起遂為虛境所使晝夜煌煌佩有暫止具受鬱勞故者為若何謂為樂為了微故即內無所思為了離故即外點所依外無所依鼓即無貪內無所思故即雖蘇無綠故即不為璽付所拘及諸塵勞所使清虛寂寞無所繫縛自性解脫故名為樂天離者理也微者密也何謂為理不離一切物何謂為密顯用藏術又離者空也微者有也空故無相有故形量避數語有薪空書法道宗非空非有萬物之母出之洲方入之小所包含萬有而不為事應化萬端而不為主是以小室寬容州念多適非心所測非意所識可謂住不思議解脫之力何謂不恩議為體離微何謂解脫為無所羈離者法也微者佛也和合不二名為僧也故三者一體一體三名混無分別歸本無名又離者容也微者用也容故含垢用故亂侶無倡故即妙化常行含垢故即萬有能處又無服無耳謂之離有見有聞謂之微恥我無造謂之雖有智有用謂之微無心無意謂之雖有過有達謂之微又離者溫禦敵者般若盤右故繫其士無窮若入不達雖敞者雖復苦精頭陀道離塵境斷為依正所行任有所得故不離顛倒夢想惡薨諸曰若復有人體解離數者雖近有拾想習氣及規行陌播然數數覺艱難欲之要此人不久即入其室無卜一道也何以故為了正兕根本故也又所言雖當封貴一人也所言似者對六韓畢若塵益寂靜無物韭罪異非境非離境不耳實鑿監於之字出於心豈無一有去來川有出入天紀淪者莫不就彼兇情破彼根童種種方便者不住於形事行若不住陷事即不須解雖說種種諸乘皆是惟接方便的道之法也然非究竟解脫惶槃譬如有人於虛空中書作種種包象及作種種音聲然彼虛空實無異相亦無受入變動故知諸佛化身及以說法亦復如是於實際中都無以畢其以天地合離虛空含微萬物動作變化無為犬神中有智智中有過通有五種書有三種何為五事理一日道通山曰神通四日依過四日報過五日妖過何謂妖通狐狸老變木石之精附傍人身魂慧奇特此為妖過何謂報通鬼神逆知諧天熒化中陰了生神龍變化此為報通何謂依適依法而知緣身而山蟲臂往來藥餌靈變此為依適何謂神迺靜心照物衛命既持種種分別皆隨定力此為神通何謂道裏蠱忘應物緣化南有水月空華影象無主此為道通何謂三書一日其實二日內皆三日外智何謂鐵智分別根門識了塵境博覽古今該過俗事此為蟲智何謂內智自覺無明慚割煩惜心意寂靜滅有無除此為內智何謂其智禮解此物本來寂靜通達無涯淨穢無子故名其智故其智道連不可名曰餘所有者皆是邪偽偽即不真邪即不正或亂心生迷於體性是以深解離微達彼詩有曰性本其出於里品夫知有邪正過有真偽若非法眼精明難可辨也是以俗閒二信邪偽少信正真大教偃行小乘現用故知妙理難類也夫難者無身徵者無心刪身故大身無心故大心大心故即周萬物大身故應備無窮是以親身為身者即失其大應執心為心者即失其大智故千經萬論其不說離身踏被顯執蓍乃人音聲釋如金師銷鎮取金方為器用若觀有身者即有身擬身醜故即法身隱於形職之稱者戰有心者即有心儼心礙故即其書隱於念慮之叩故大道不過妙理沉隱人神內亂六攬外搖晝夜惶惶未有休息夭不觀其心者不見其微不觀其身者不見其難若不兄離那則失其道要也故經云佛說非身姓名大身一亦復川紀此卿破懽歸肯獸假歸其譬如金酬銷金州篇器滅相溫融以通大冶書大清者為大道也此大虹 |
| 18 | 一道治中造化無異麟言萬宗若蠶蠶曩體無增減故一者有相接無相也難以言相讎蟲一醴鄰驚膚於譏相畏有相也州以江巾道者欲令有相無相無用也此皆被執余墨豆蜚卦玩復有人了相無法平等不一無取無拾無此細孤舟無申即不假聖人言說理自通也夫以相為無相者即而無相也故經云色即是空非色滅空轡仇水流風擊成炮即抱是水非抱滅水夫以無相為相析叩無相而相也經云空即是色色無意也譬如壤海為水水即抱也非水離抱夫愛有相畏無相者不知有相即無相也愛無相畏有相者不知無相即是相也是故有相及無相一切悉在其中矣覺者名佛安即不生姜若不生即本其實夫無相之相謂之離離體無相也相即無相誥之微微體非無相也是以為道者生而不喜死渭不憂何以故以生為浮以死為休以生為化以死為真故經云起唯法起滅唯法城又此法者各不相知起時不言我起減時王暴藏夫大智無知大覺無縛實際理空不可名自是以禮樂大寂般若無知圄滿理真井切限量相寂滅也 |
| 19 | 本際虛元品第二 |
| 20 | 吳本際者即一切眾生無得涅槃之性也何謂忽有是妾心及以種種顛倒者但為琴理也又此念者從一而起又此山者從不思議起不思議者即虛所起故經云道始生一為無為一生一一為妾心以知二故即分為中一生陰陽陰陽為動靜也以陽為清以陰為濁故清氣內虛為心濁氣外凝為色即有心色一法心應於陽陽應於動色應於陰陰應於靜靜乃與元牝相遇天地交合故所謂一切眾生皆稟陰陽虛氣而生是以由比誓一至一闊即生萬法也既緣洲為而有心復緣有心而有色故經云鍾一種心色是以心生萬庶色起蘇端和合業因遂成鼻几界種矛夫所以有神異者為以執心為禾蘇葉一還節有濁辱生其罪無安氣禮清為無色界所謂心也紅澄濁塊為色界所謂身也散津穢為欲界所謂塵蟬也故經云山界虛安不實雁口妾心變化未內有一產即外有細篇內有二生印外有有為內有其生即麗外有三界既內外將應遂生稱稱諸法及怛沙煩腦禍也若一不生即無無為若有人言我證無為即是虛誣安若聞不生即無何為輕有人言我誠有為即是虛門妾若一不生即無思想藩對人言定有神界即是虛安是故經云有有即若果無有即埋槃諸聲聞人取敏蠱籍猶有有餘也乃至十地蓍陸皆有住地無明微細障也故以一統無為以二為有為於三為一界言無為者有二種一名證滅無為二者性本無為言飄睦蟲籍者所謂一切聖人修道障體如如也故婦呼去一切賢聖皆以無為法而有差別性本無為者軋丹謂本來法爾非修非證非人所合非法所契入法本空禮事其諦故經云實相之理非有為非無為不此岸不彼岸不申流是以非有為故即不可修學非無為故即不可滅謂若有修有禮者非性本無為也故經云一切法以不生為宗宗若不生印羅無生鈍生不生不可為證何以故若有證即有生若無證即無生依本太其夫不生者即本際也不出不法猶如虛空無物可比但一切有為之法虛妄不實緣假相依而何存侔窮其根趣還本實際他一切眾生失木外求蛤辯辛苦修習累劫而不悟其是以將本求末末安非其將不求本本雖非實夫本者即不合求何以故本即不求本也譬如金不求金也禾即不合修何以故安不享安也譬如泥團不河成金也夫身心之法虛假不實俗人多以修身心而竟道者同被泥四而克金也若約身心即是道者聖人何故說離身心故知非道也若本真者亦不合修何以故無二法也夫聖人生而不有死而不無無有安想取捨之心所謂萬生萬死公主山私法爾自岫中無我造但彼題夫安想內起試心種種見生故非真實不能明了然洪水際自性清爭微妙甚深體無塵垢是以干聖萬臨種補言論皆是化說於其非真謚化非化是以本際無名名於無名本際無相名於亂相名相既立安惠遂生其一理沉道宗事隱是以無名之朴通遍一切不可名目過限量界一體舞菽墨喜一八口因蒙此法之所印印即平陽也然本際之理四日離他非八非異包含耳職該人萬宣右復有人自性清凈含一而生中小安想即為聖人然寶際中亦無聖八法如椒崖孽阿有異也昔復有人白性清爭含一而生中有黑想自體鶴亂即符此天然覺際中亦無几夫法如檄壁詩而有異也故程百佛性平等廣大一童麓孽不二一切目捕寇博草不周褊螺城乃至徹里毛疑其不合一阿有故經去了能知一萬事畢也是以一切眾主皆一臺四蠱講之一乘若迷放即翼覺故即一經云翦念是先饗恭是聖又云夏心暫驛聊彌富兄知惻切法也是以閣即一切一切即一故言刎切以法之功而成萬翼故豐三切著有有心即迷一切若無無心即遍十方故其一萬亮萬熏貢乙管如海陽干披于波即海故曰切皆以無有異也北有山著封彼異帖與觀羊甥一亦非其非一不少假號檀一天其一者非名字所說也是以非且見一若有所見即有行也不名為其一又不名為知一若一知一即名猶天采者為正籍躡鄉即有無知有知不知即有二也是以大智無知而無不恕釐瑕類常知無知假號為知非我非所非心非意夫有為戴注叩有所知若無寫決指如意無天理有涯際即無知不知夫聖人所以言知者禦忘有數有為有法故可知也所以有無知者為無心無數無得無法故不可知也若以有知知於無知者無有是處譬如有人然日說空但人說空非空靜也者以彼鄉知無知者亦復如是天聖人所以或言我知者皆是對迷約事桃病除疑實無二者知無知也所以說無知者為彼禹夫不了其正有我我所妾計能知所知故說無知無分別被愚夫聞已即學無知猶如凝人不能分別旦以聖人因彼虛妾聖旨如來了了知見非不知也思景 |
| 21 | |
| 22 | 夫開已即學有知由有有知即有知礙亦名虛知亦酬名安知如是之知韓非道也故經云眾生親近惡知識長惡知見何以故彼諸外道前知未來後知過去中知身心身心不學故不免生死夫一切學無知者音素有知而學無知無知者即是知也然自不覺知復有葉無知而學有知者知即有覺有覺故心生萬慮意起而思退不離苦彼知二見皆不能當體虛融如理冥契遂不能忍其富也夫其實者雖知無知過一切限量也夫見即有方間即有所覺即有心知即有量不了本際無方無所無心無量即無有見聞覺知也所以其一無二而親不同或復有人念佛佛瑰忿僧情理但彼非佛非非佛而理於佛力至非借非并惜而拙於獨何以故篇彼念心希擊巍故不覺盲心所魂瞿事綠起一句為外境界而有差則賞非佛情惻肯異也故紅云彼兄緒愧璽窘西色身而有若于其無德釐無若子也當如幻師於虛空申以幻覽力化作起棋色藥彼海入淮故誼稱空中先有此事彼念佛侶亦復如是於空法中以念術力化作雅種臣相遇要想見歆舞云心如王伎見意如和使者五散為伴侶遽想溫投龜寶如三人於大冶邊自唯題顯酣一則賈晉忙 |
| 23 | 舞增方同大小目稱賦彼金汁流入城模以成形像然則錐金任成形像其真實鸞金北復非非像而塊於像彼念佛僧亦復如是大寶則金者雛喻如來法身模樣者即喻展生希望僻佛故以無佛和合因緣起種種身相然彼法身非相如非相何謂非楯本薦亭蠶巴仞謂非非相緣起謫籍然則法身非親非非現謹性無性非有非無無心無意不可以一切度量也履彼几夫隨心而有即生見佛之想一面謂稼心外有佛不知白心和合而有惡者一血旨難龜爛即幕箕明正法也故經云聖精蘿離於非有非無非所稱童若執若有無者即是註邊亦是虛妄何以故妾生同兄乖真理故譬如有人於金器藏中常觀於金體不翻裝相雖睹眾相亦是州金既不為輻所飄即離分別當觀金體無有虛謬喻彼其人亦復如是常觀其一不睹矣相雖睹眾相亦是其中逆離妾想無有顛倒佳其實際名曰聖人若復有人於金器藏中常睹眾相不睹金體兮別脾惡起種種見而失於金性便有靜論喻喪蛾犬亦復如是常觀色相男女好醜起種種差別迷於本性義者心相取捨愛惜起種種顛倒流浪中堂貢暗開階瞻忠撫羅隱陪興一是以懷道君子通明達人觀察甚深遠離羣品契合翼軸與理相應天其一雜說約喻以陳究竟道宗非言可示夫眼作眼解即生眼倒眼作無服斛即生無限倒俱是妄想若親有服者即迷其無眼由有眼故即妙見不過故經云無服無色復有迷眼作無眼者即天其真服如生盲人不能辨色故經云譬如根敗之士其於五欲不能復利諸聲聞人亦復如是惟其如來禱量天眼常在刑味悉見諸佛國土不以二相故即不同凡夫有所見也悉能見故即不同聲聞無所星也彼二見者妾見有如然其山之中體非有無但叢想虛立懲甘無也尺聖人誣言我了了星墨果見者但霜霜柄故訛蠅仁見也然轉辯理巾離見不見過俱賣界磨凡聖位故能官了見悲虛妄也是以無巴法故即非內眼所見非轉法軟即難法眼所見唯有佛眼海學悲飄非不見了了而見不可思議不可樵量凡夫羅分馴霖芥子寶口匝鞍知佛性難可見也雖然加是故稱石佛性普偏無問凡聖但自身中體會真一何用外覽乾夜深恩內心刊證故經云觀身實相觀佛亦然夫觀身質加者即一相也一謂壽巾邑賈剋旦霆監匱一阻寧真口驅唱鑿鬱輩驛有非無非邪非肺墮性常住不生不鍼即本際也何一鬚來法讎飄耳處著乃至身毋揖根五用香篇蟲三也以無限董無分別故即法身醴過一切無擬樹蹈星大眼耳講根不通逐麒斤呵者為妾想分別東驕諸根精啼有量分酬不通盧一竦迷遂無互用扶經云凡妄想識惑費不過執若根塵而有種種差一則是以聖人通連轉地無有異心界隔相應故能同且 |
| 24 | 一醜蕪有必言蓋謫華州以其無異無異故萬物合一而生即數萬物亦為已也何以故以木也故即無訓胡地譬如植生譚夜終簫蟻木也然後與一而有種種名字雖有種種名中水同一義故名法性法身真如實際虛空佛性惶槃法界乃至本際如來藏而有無量各官皆是真一異名同生姜嗜前三品者亦復如是夫何以名廣照品者所謂智鑑量適慧日圖照包含物理虛洞萬靈莖宦廣止何謂雌微品者所謂性該真理究竟元源實際坤虛本爭非染故曰離微何謂本祭品者所謂天真妙理體艷非修性本虛迺含欺萬物莖量小也是故合前州品至喜攻出用馮窮總名寶藏是以闡森親之義府論識物芝枳由虛洞太清陰聽殿理疆定者謂合其精不乏者密悟元過故明法界之如如顯大道之要者也跳怵 |
| 25 | 起 |
| 26 | 瑟要經者諸佛其言神兒也傍嚴云佛與佛自相觸十菲是餘聖所能通達相船持之能滅大過速登聖位又云神究是諸佛審印佛佛相傳不逋他解賢首般若睡至墓諸佛秘審之法非因位所解但當誦持不須強釋又還公溫槃噬吾誓未必專是天笠大翰霸譯者不解是以不關唐釋心要經一卷墨乍密圓通心要金河寺沙剛道廄所譯語多不斛然切於象生鮮難除輔賢蘿魏刊以行世李調元雨村序 |
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