《宝藏论》 |
1  | 酬洲脚洲蹴删测 |
| 2 | 唐释僧肇著 |
| 3 | 广照空有品第一 |
| 4 | 空可空非其空色可色非真色八色无形其空无名无名名之文无色色之母为万物之根源作天地之太祖上施元象下列冥处元气合于大象大象宪于无形为识物之灵灵中有神祠中有身州为变化各崇乎自然微有事用渐有形名形兴未质名起末名形名既兆游气乱清寂兮寥兮宽兮廊兮分兮别兮上则有君下则有臣父子观其居尊卑异其位起睹加百隶布慎详圉楚子归其识尊卑异其遗陟禅难谤体丑遇廉捕部寐督凿苍议督职晋使晋眼舍禀干目渐蟠存辜陕啸存遵声深兴末贾冒睦未沟蹈遵谥竞睡凿灵显中悴禅师中郡巨无苏蛮肝蕃扰风土丑最梁市帷丽谨最津含铁大栗大浆霞饰船诗甯车焚芜董董事僻骤万畔言婚赋轩天酤客空布空鞭冥空苴百奋韭冥锺冥奋雌宪莫壅无鲜如 |
| 5 | 蛊熙瞿捧品荣匕 |
| 6 | 一蛊骊断量蕃霞烟鹏 |
| 7 | 以家迅道监龟凿艰内肺朕灵霆存严风旗一体其其冀卖黼叶详憾辞笑维霆盖宇宙置腊中存玺龟谢龟择飘体人而取映量帷雠遣虽凿隶脊读昏祠涧昏祖肿未蒲合前朱趣无姓蓝邀实育忧震凿献照题睡毒正堂谦立正实苏位正爵蛊事实宣严丑山雠干叶轩其吝鸡鹤部兰土市事兽摄茧赦体立宜书曰立药夷自无事志醉熙喉客禄墨无聪遗雠忆有战事最非而轻重其臂存职其兰专韩土虽压鞭谓无谋浒贲善百醉肯福福曰鲁太祖重县人删盐赋最哺逊其国经野固杀其听大将其家脊唯其芜斫藻兴住常存不生不老理合万德事也于巧事虽川穷理终一道州有识者无有得者然不说不得恒处心戴其必不其惑乱馀人恍然忆亦如有过题似有思想究兮推兮了州指掌如空忽云如镜忽尘被此绿起而以妄存有妾日思无妄曰翼莫冰释水妄水结冰冰水之二其体不异迷妄曰愚惧真曰智其冰也冬一小可释其水也春不可结故愚不可即改智不可即待斩释渐消以通乎大海斯可谓自然之道达用元元非念虑所测常司以绵绵不可以勤勤夫道道之由中有万途困鱼止历病乌栖芦甚若不识于大海幕识于丛燕人趋予小衢其义亦然此或谓久述增止不达如理舍大求小半路依止以小安而自安不及太安而安矣其大也堤蛊涯舍识一体万物同怀应则干获化则众儿不出不没用无有间有心无形有用无人示生无生示身无身常测不测当识不识为而无为得而无得镜象干端水质万色影分尘界应用无极加形而形无名而名物类相威和合称号各任其名然其实也以无为为宗无相为容等清虚同太空究无处所用在其中其得者辜置者 |
| 8 | 密得则不艺叫则不密然非不虹然非不密其体阴离其用阳凿旨不尽理行不尽仪斯可谓太微夫山草洲穷泉水无竭谷风无休锺声无歇物尚如斯何况道乎有必迪亡无必久长天地虽变虚空独常夫学道者习无馀不学道者习有馀无馀道近有馀道蔬知有有坏知无肌败其知之知有无不计于育不看于洲不无有无不见性相如如闲然无物而乃用尔若不如是多妄多失中有梦虑主习聚疾非凶为西非吉疏言吉凶之事翳意其一故为道者不可以高转夫学道者有三其一谓之其其二谓之怜其一谓之间习学谓之间绝学谓之怜过此一者谓之道不学道者亦有刑其上谓之祥其次谓之良其不谊之殃极乐谓之其极若谓之殃丕苦不乐谓之祥然此州者皆不敢道焉斯为不进腾神浩浩风海波涛必尘动扰悲茎盎娶慕轮迥山投生壅转娄来不可以道济不可以其谤众圣其愍如毋念孩所以偃化非时忍待有机大道如此古今同仪不可以率尔不可以驱驰神中何智智中有悲悲救不得从自刚困疲然谓可度董毕如鼓迁蕴情勒值兴梦卢惶惶比 |
| 9 | 一外觅转失屡路浊辱清卢倚存有卢异哉苦我不离烦务夫日隐云中虽明而不照智藏戎中虽真而不毕迫何以然者曰未也达也是故殊不可会亲不可离其未道者不可妄树夫央归者而不顾于后失职者而不顾于首央学者而柄对于身与道者而不贵于事其八无迹其出无觅了无所得攀缘自寂寂而不生自体无名无名之朴理无外欲恒沙功德宛然自墓夫设居者不知字当之意大形处者不知虚空之曲潼穴故海中无明明中无晦诸拱念念各不相待物隔情离违情难会夫赤枣含虫窗璞外隆沙水同流王清下调国藏于佞天下诸诣寿藏于州万物皆淫所以然者以苴者病也故物有灵灵必有妖妖必有欲欲必有心心必有情情动为欲妖发刍构精戎于神欲戒于其故为道者不可以邻夫古镜照精其精白形古教照心其心自明天约天地为上下约日月为东西约身为彼此约心为是非若无彼此是非何君但以物随情变情逐物移内外推动识物乘驰其星也人其死也魏相似相纳薨有形身实彼非此富此茹彼鸟迹空文奇特以亲难思难议阴报阳施冥皿地酒象因果日摩其事如幻种种模面焰水乾城都宜响窥斯谓不弋我乱馀人清虚之理毕竟无身夫加过变化者其犹于龙升天覆宇宙者其犹于云凝斯未可责斯未可莫若取其为贵者而未为道也或有形而丽或有谓而办或有智而聪或有用而巧若取以馀坛迫者亦未为善也有必不遗作必不常乾坤尚坏哭赐何刚唯道无根虚淮常存唯道冯体微妙常莫唯道州事古今常贵唯道无心万物因循故道无相无形无事无意无心若利羣品率钟人伦可谓一切物巽宗广夫万物有侣唯道独存其外无他其内非腹惆内无外包含太狙该罗八冥周备万物其状也非骋非外非小非大难非异非明非床非注非灭非顾其祸非空非有非开非闭非止非下非成弗坏非动葬静非归非逝非深非浅非愚非慧非违非顺非适非塞非贫非富非新非故非好非叶非励悲宋非独非对所以然者盖弓其内过舍法界若言其外备继想我若言其小包裹弥遗若吕其大复入尘界芳口真一名任其实若言其异妙体无物若旨其明杳杳冥冥若言其味朗心彻明若言其生无状无形若三星赋今古常重著书撰钟东入尘卢若旨其细山狱之躯若言其空万用在中者言其有涧然乱容昔华真开不久尘埃若言其闭义出无际若言毫台一 |
| 10 | 其上平等无相著言其下物其能先君言其成扑散众星万言其攘镇古常在董吕其动湛然凝重若旨其静忙忙物声若言其归在而不辞者言其过应物泗来若言其深万物同在若言其践根不可寻若言其愚计用万途若言其意寂寞乱馀著言其违有信有凿唱岂祖物莫能羁若言其过不通微躁若旨基茧出久虚容若言其实万伪干珍若言其富旷绝无人若言其亲自古宿因若言其故物莫能污若吕其好无物可保若言其乐物始依狐若言其刚摧挫不荡若富苴柔力屈不应若言其独恒沙物族若言其对其晋孤毂故当不可以二禀曰理不可以至诬宣盖略陈其说何能以尽其违是以新者所形其无以损生金丹玉掖其无以善至故道至不灭其城不生可谓常灭可谓当生其有爱生恶灭者斩不悟常灭爱灭恶生者斯不悟常生其迷悟二者不见真成取拾之思随虚妄情故常兜不有常有不空两不相侍句句皆称是以圣人随有道有随空道空空不乖有有不乖空两谓无病干义双通乃至说我亦不乖祉我乃至谥事亦不乖无事以故不为言语之所转也夫铸金为人但观其人不睹其全其名也述其相也惑所以然者皆失乎真然则一切皆幻虚妄不肯知幻是幻守真抱一小染外物清虚太玉荷有失亡心丧意体离众疾一相不生寂静凶吉吉犹不随凶何所为言凶之事二俱无依夫人道之权内虚外净如水精澄万象光映其息不流其心不浮不出不尺湛寂自如内外不千识物不关各任其一复何用言夫火不待日而仙风不待月而噫坚石处水天瞽犹光明暗目尔乾湿同方物尚不相借何况道乎王以辉有为人人归于王王依于人合者同一其名咽佛三界独尊觉了无物非作而作所作已毕夫人之帅正编知悉权应形事引导众疾理静虚听耻超慧料普镇十方上同不言不欲异人不欲异烟不欲异襄不欲异因平等不杀图过占诗可谓大象之文其理难见假设方便数董舌论任物而窥天欲外者尘欲内者身欲闻者必取尘者为欲界依形身者为色界依计心者为无色界灭此三者名为道请谛灭者为道也心此道者权未正也虚兮要肾三界不实幻兮梦兮大道无物不过二法不得法不修乙法不证门法性击天真而谓大道乎是以偏观天下莫非人就得此理同其虹偷其学者盖其得者微可谓住常存不生不老理合万万事出于巧事虽无穷理终一道无有证者无有得者无不说不得恒处心惑其心不兴惑乱馀人恍然懈而如有过陋似有思想究兮推兮了州指掌如空忽云如镜忽尘彼此绿邢知而以妄存有妾曰愚洲妄曰其翼冰释水妄水结冰冰水之二苴体不异迷妄日愚惶真日智其冰也冬谅小可释其水也养小可结故愚不可即故智不可即待斩释渐消以通乎大海斯可谓自然之道进用元元非念虑所恻当肯以绵绵不可以动勤夫道道之由中有万途困熏止历病乌栖芦其二者不识于犬疆本识于丛林人趋子小衔其义亦然此或谓久述中止不达如理舍大求小半路依止以小安而自安小及太安而安矣其大也愧荡忠涯舍识一体万物同怀应则干变化则众冕不出不没用无有间有心无形有用无人未生时生示身无身常测不测当识不识为而无为得而无得镜象干端水质万色影分尘界应用无极无形而形无名而名物类相戏和合而生生而不生其无有情栗谓之灵宗谓之明种种称号各任其名然其实也以无为为宗无相相容等清虚同太空究红处所用在其中其得者正是证者 |
| 11 | 密得则不喜叫则不密然非不奚纶非不密其体阴离其用阳凿旨不尽理行不尽仪斯可谓太微夫山草无穷泉水无竭谷风无休锺声孔歌物尚如斯何现道乎有必迎亡无必久长天地虽变虚空独常夫学道者习无馀不学道者习有馀州馀道近有馀道裸知有有坏知无无败莫知之知有无不计于育不有于无不无有无不见性相如如闲然无物而乃用哥若不如是多妄多失中有梦虑主习果疾非凶川西非书为言吉凶之事翳意其一故为道者不可以伺转夫学道者有中其一谓之其其一谓之权其一谓之间习学谓之间绝学谓之际过此闻者谓之其不学道者亦有一其上谓之祥其故谓之良其不谓之殃极乐谓之其极苦谓之殃肃苦不乐谓之神然此闻者皆不入苴焉斯为不道腾神浩脑风海波涛心尘动扰悲哉哀哉三界轮过出投生死六道去来不可以道济不可以其谤果圣共愍如母念孩所以缠化非时忍得有几大道如此古今同仪不可以平尔不可以驱驰神中有智智中有悲悲救不得徒目肌困渡然谓可度复事如故察罗构勤桓兴梦卢惶惶外觅转失元路浊辱清卢情存有处哀哉若哉不离烦务夫日隐云中虽明而不比簪藏戒中虽其而不道何以然者曰未出里也是故陈不可贪规不可离其未道者不可妄为夫夫归者而不顾于后央战者而不顾于前央学者而石门于身央通行而不贵于事其人无迹其出无觅了无所得攀缘自寂寂而不生自礼乐名号名之朴理无外欲恒沙功德宛然自足夫殷居者不知宇宙之宽大壅处者不知虚空之广大故海中无明明中无晦诸袂念念各不相待物隔情雕违情难会夫赤枣含毕雷环外隆沙水同流上清下调国藏于佞天不请触虽藏于恻万物皆淫所以然者以其有病也故物有灵灵必有妖就必有欲欲必有心心必有情情动为欲妖发为精精戎于神欲惑于其故为道者不可以邻夫古镜照精其精口形古教照心其心自明天约天地为上下约日月聘东西约身为彼此约心为是非若雄彼此是非何为但以物随情变情逐物移内外推动识物乘驰其生也人其死也魏相似相纳旗看形身实彼非此尝此非彼鸟迹空文奇特以明鸡思难议阴报阳施冥聂侣象因果日废其事如的种种模面识水乾城都窃馆顼斯谓不重载乱馀人清虚之理毕竟洲身夫惭述变化者其犹于龙升天覆宇宙者其犹于云凝斯未可责斯未可莫若取其为实者而未为道也或有形而体或有诗而辨或有智而聪或有用而巧若取以发霞翼翼如未为善也有必不重作必不常乾坤尚坏篡场何刚唯道无根虚湛常存唯道无体微妙常真唯道州事古今常贲唯道无心万物固备故道无相无形无事无意乱心誓利羣品学尽人伦可品一切物蠡崇渎夫万物有侣唯道犹存其外加他其内无腹无内无外包含太一该罗八冥周备万物其状也非鲁非外非小辨大非一非异非明非珠非生非灭非虽某细非空非有非开非闭非止非下非成坏非动非静非归非逝非深非浅非愚非慧非违非顺非潼非塞非贫非富非新非故非好非药非刚悲柔非独非对所以然者若言其内适舍法界若旨其外备庐怨载若言其小包裹弥通尽言其大复乂尘界萧口真一名任其实若言其异妙体无物若目其明有者其冥君言其职朗山彻明者言其生无状无形若莘置减今古常灵若言比雕米入尘卢若吉穴细山狱之躯若言其空万用在中者言其有间然无宙若差真开不久尘埃若言其间义出无际若旨监虫台一题 |
| 12 | 其上平等无相若言其下物莫能究著言其成扑散众星暮直其攘镇古常在董吕其动湛然凝重若旨其静忙忙物声若言其归在而不辞若吕其逝应物肥来若言其深万物同在若言其浅根不可寻若昌其灶计用万途若言其善寂奠无馀著言其违有信有雠陛箕顺物莫能羁若言其过不通微媒董喟基联出久虚容若言其实万德干珍若言其富旷绝无人者言其亲自古宿因若言其故物莫能污若吕其好山物可保若言其与物始依姒若言其刚摧挫不荡若寿苴崇力屈不起若言其独恒沙物族若旨共对真详孤毂故道不可以一名言理不可以至已宣盖略陈其说何能以尽其边是以斩首灰形其无以损生金丹玉掖其无以善星故真生不灭真灭不生可谓常灭可谓当生其有爱生恶灭者斩不悟常减爱灭恶全者斯不悟常生其迷悟二名不见真成取舍之思随虚妾情故常空不有常有不空两不相待句句皆示是以圣人陈有道有随空道空空不乖有有不乖空两语无病斗义双通乃至说我亦不乖小我乃至说事亦不乖此事以故不为言谓之所转也夫铸金为人但观其人不视其金其名也迷其相莲惑所以然者皆失乎真然则一切皆幻虚妄不肯知幻是幻守真抱一不摧外物清虚太玉荷有失亡心丧意体离众疾一相不生寂静四吉言犹不隘凶何所为吉凶之事二俱无依夫入道之德内虚外净如水凝澄万象光牒其意不悦其心不浮不出不人湛寂自知内外不千识物不关各任其一复何用言夫火不得日而州风不待月而远坚石处水天瞽犹光明暗目尔乾湿同方物尚不相借何块道乎毛以万有为人人归于王王依于人合者同一其名曰佛三界独尊觉了无物非作而作所作已毕夫人之帅正循知渠韩应形事引导众疾理静虚无光起慧口普照十方上同不言不欲与人不欲异烦不欲与义不欲异因平等不山图通山身可谓大象之与其理难见假设方便数诸言谕任物而窥夫欲外者尘欲内者身欲闻者必取尘者为欲界依形身者为色界依计心者为无色界灭此州者名为道谛谛灭者为道也然此道者权未正也虚兮妄兮三界不实幻兮梦兮大道无物不过一法不得一法不修一怯昧证一法性兽天真而谓大道乎是以备观天下莫非真人就得此理同其一偷其学者希其得者敬可谓刚漠而难知其知者师其化者夷加心动作作而兴为肌为而为无所不满和光任物物无所羁夫天里之内宇宙之间中有一贤秘在形山识物灵照内牝空然寂寞难见其号元元巧出紫微之表用在虚无乏间端化不动独而无双声出妙响色吐华容穷睹无所寄号空空唯酉其声不见其形唯恶其功不见其容幽显朗照物理虚通森罗宝印万禀真宗其为也形其寂也其本事非莹法尔圆成光运日月德越一太海万物无作霸硕名转变天地自在纵横恒沙妙用温流而成乾闻不喜谁闻不谓如何以酬宾之宝隐在阴入之数哀童异哉其为自轻潘哉游哉晦何由明其实也焕颇煌烟则照十方间寂无动应用堂堂应声应色应阴应阳奇特无根虚湛常存县甘不见侧耳不闻其本也冥其化也形其为也圣其用也灵可谓大道之精其精甚其万物之因凝然常住与道同伦故经云随某心净则佛王学任用森罗其名曰圣 |
| 13 | 离微体争品第二 |
| 14 | 其入离其出微知人离外尘无所依知出微内心无所为内心无所为请其不能移外尘无所依万有不能祠烂有不能羁想虑不乘驰诸见不能移寂灭不忠议可谓本争体目离微也据入故名虽约用故名微深而为山无离无微体虽不可染无乐故无净体惩小可有无有故无依是以用而非有寂而非无非无故非断非有故非常夫性离微者非取非舍非修无事非本无今有非本有今无乃至为法不生恶未转蜚专所摄悲莲所变非愚智所改非童娄所转平等普遍一切圆满总为大法界应化之灵宅迷之者则历劫而浪修悟之者则当礼而凝寂羌妄有所欲者不观其体妄有所作者不观其微不显其微者即内与恶见不观其雄者即外起风尘外起风尘故外为膺境所乱内典恶见故内为邪见所戚既内外总生真乙宗隐是以迷离妄乐者所谓先天迷染妄离者所谓请乘达弃性离者所谓菩萨了了兄知卖乘无异者所谓平等翼佛红至理幽遽非言谥可显非相未可知夫欲示其相则呼其无相欲显其说则沐其无谓然欲不说不示复难以通其义故元道虽微至理虽显夫所以言杂者体不与物合亦不里曲雠譬如明镜光映万虽然被明镜牙与影杏亦不具体离又期芦空合入甚明无所染著五色不一点情五皆不能如万物不能拘苏罗不能杂故谓之庙也所以言彻者体妙无形非色无相应用万端而小见其容禽减内巧而不烦苴到视之不可见听之小再闻他有垣冲万德不常不断不离不敬故谓之徵也是以难辔孽盖道之要墨父无迹谓之薛闰用止我谓之级微即离也杂即微也但约披根事间作而习其体为也夫修道者其不断烦恼求菩提粟小乘窥大用然婢理之中都无此事体离者本无烦恼可兰无小乘可弃体职者听若提可求无大用回理何以故瓶法可相应故是以圣人不断宴不证其序谓葛用而自然矣半钱法者为无所求故无名之朴亦将不欲斯可谓之妙觉夫离徵者非妄识之所识菲邪客之所知何谓晏识为六识也何谓邪智为二智也是以体真一故非川智所知体无物故非六识所识红有山法从外而来无有叫法从内而轴丰尽共法和合而生可谪盟韦禽捍读之苴精体离曰切诸见故不可以意度体离力切限量故不可以言约是以维摩热然如来寂寞虽谗种种诣乘并是方便霞水悟入佛之知见夫知者知离见者见微故经云见微者为佛知离名宝法以知难故即不舆一切烦脑台以见微故即不与翼切虚安俱无虚发故即真一理显无烦恼故即明莹自然夫离徼之义非姑非二非以言说可显要以深心体解朗照瑰前对境无心逢缘不动勿忌离微之道逐识星驰口谗心这理将不宴可谓墨岂无夜雁静无喧专一不移方乃契会若晏有所取姜有所拾量句所修晏有所得者皆不入道菅署罗微之义坏大道之法也蹇异者所以下合求为外无所量誓吾所以不合修秃内复所谓但无安想者即离微之道显也夫离者虚也微者坤也滞虚寂寞故谓之离微夫圣人所以托要想者为达难也所以有奇特之用者为了散也微成无锺丛无身身心玺策灵智独存绝于有止之域泯于我所之活法界自然煌煌盛用而无生也故一圣人处无为而化行至重也教其理应合寂寞无人基以舍通大象包入万物譬如虚空普偏周备夫迷者无我立我则内生我倒内生我倒故即圣理不过圣理不通故朴有凿其外有壁丑即内外生拟内外生砺即物理不迎捍安起诸流悦于凝照万象沈没莫宗乱诗见说典乃为流浪故制离微之论显体幽难学者藻思寻知虚实矣夫色法如影莒法如响其土平等无相若言其下物莫能先若言其成扑散众星若占其攘镇古常在董旨其动湛然凝重若言箕静忙忙物耸若言其归在而不辞者言其过应物泗来若言其深万物同在若言其浅根不可寻若吕其卢许用万途若吉其慧寂寞无馀董吕苴莲有信有骊堪骊顺物莫能羁著言其过不达微牒若喟基种出久虚容若言其实万德干珍若吕其富旷绝无八若言其新自古宿因董旨其故物莫能污若言其好尽物可保若言其乐物始依然若言其刚摧挫不荡若富苴弃力屈不吕若言苴益鬻雾物族盖昌其对真浮孤毂故道盖可以一名言理不可以华听宣盖略陈其说何能以尽其边是以朝首灰形其无以损生金丹玉掖其无以声星故真生不灭真灭不生可谓常诚可谓当生其有灵生恶灭者斩不悟常灭爱灭恶生者斯不悟当生其迷悟二名不见其成取拾之思随虚妄情故常空不有常有不空两不相侍句句皆示是以圣人随有时有随空道空空不乖有有不乖空两语无病舛义双通乃至说我亦不乖加我乃至说事亦不乖无事以故不为言谓之所转也夫铸金为人但观其人不睹其全其名也迷其相也诫所以然者皆失乎真然则一切皆幻虚妄不宝知幻是幻守真抱一不染外物清虚太玉付有失亡心丧意体谁众疾一相不生寂静四言古犹不随凶何所为吉凶之事二俱无依夫入道之径内虚外净如水精澄万象光腰其思不悦其心不汗不出不八湛寂自如内外不千识物不闻各任其日复何用言夫火不待日而州风不待月而凉坚石处水天瞽犹未明时自尔乾湿同方物尚不相借何究道乎王以万有贾人人归于王王依于人合者同一其名曰佛三界独尊觉了无物非作而作所作已毕夫人之帅正遍知悉权应形事引导众疾理静虚无光超慧日普照十方上同下吉不欲异人不欲异烟不欲异襄不欲异因平等不缕图过一身可谓大象之道其理难见假设方便数诰言谕任物而见天欲外者尘欲内者身欲闻者必取尘者为欲界依形身者为色界依计心者为无色界灭此计者名为道请谛灭者为道也柄此道者权未正也虚兮妄夸三界不实幻兮梦兮六常无物不遗一法不得一法不修一不证斗法性击天真而谓大道乎是以归观天下莫非真人就得此理同其一伦其学者盖其得者微可谓扁渺漠而难知其知者师其化者夷加心动作作而无川仙祸而为无所不满和光任物物无所羁夫天地之内字宙之间中有一宝秘在形山识物灵照内外空然寂寞难见其号元元巧出紫微之表用在虚无乏闲端化不动独而无双声出妙响色吐华索穷睹耻所寄号空空唯酉其声不见其形唯患其功不见其索幽显朗照物理虚过森罗宝印万象真宗其为也形其寂也冥本事非莹法尔圆成光起日月德越一太清万物仰作窈姑名转变天地自在纵横恒沙妙用温流而成乾闻不喜谁闻不惊如何以加价之宝隐在阴入之坑哀童异哉其为自轻悲哉悲哉晦何由明其实也焕晚煌煌则照丁方间寂懿动应用堂堂应声应色应阴应阳奇特无根虚湛常存辄甘不见侧耳不闻其本也冥其化也形其为也圣其用也灵可谓大道之精其精甚真万物之固疑然常住与道同伦故经云随其心净则佛王学在用森罗其名曰圣 |
| 15 | 离微体争品第州 |
| 16 | 其入离其出微知人难外尘无所依知出微内心无所为内心无所为诸见不能移外尘无所依万有不丑祠润有不能羁想虑不乘驰诸见不能移寂灭不思议可谓本争体自离微也据入故名离约用故名微深而为一铅离无微体虽不可染无染故乱净体钟小可有无有故无依是以月而非有寂而非无非无故非断非有故非常夫性离微者非取非舍非修菲学非本无今有非本有今无乃至二法不生嘉不灭非出界所摄斐题所变非愚智所故非其要所搏平等普褊一切国满总为大法界应化之灵宅迷之者则历劫而浪修悟之者则当体而凝寂矣董何所欲者不观其离妄有所作者不观其微不显其职者则内兴恶见不观其离者即外起风尘外起风尘故外为游境所乱内典恶见故内为邪见所识既内外总生其亡宗隐是以迷离妄乐者所谓凡夫迷染矣离者所谓专乘达本性杂者所谓善萨了了见知缄乘无异者所谓平等奠佛虹至理幽逐非舌说可显兆相未可知夫欲示其相则呼其无相欲显其说则捧其无说然欲不就不示复难以通其义故元道雕微至理虽显天所以言杂者体不与物合亦不典魏驿譬如明镜光映万叹然破明钝不与影合亦不与盟难又如虚空合入曰明无所染著五色不船恬社将不能乱万物小能拘森罗不能杂故谓之一雁也所固言救者体妙无形然色无相应用万端而小见其状合数百巧而不显其功亲之不可见听之小可间虽有恒沙万德不当不避小虽不敢故谓之敬也是以应蛮毫盖道之其盘父无迹谓之难禹用原我谓之微微即离也离即微也但约徙根事间作而增其体门也夫鸟地者莫不惜颊脑求菩提某小乘窥大用然如理之中都无此事体离者本无顼恼可断无小乘可弃体微者无善提可求无大用轩舞何以故扎盖川相应故是以圣人不断妄不证真呼谓葛用而自然矣半文法者为无所求故无名之朴亦将不欲斯可灵仙妙觉天离徵者非晏识之所职菲邪智之所知何谓晏识为大识也何谓啸声为辟智也是以体真一故非山智所知体无物故非六识所谓山有仙法从外而来别有一法从内而句丰釜圹法和合而生可谓台奋普读之重精鹊离曰切诸见故不可以意度体离吕切限量故不可以言约是以维摩然然如来寂寞虽说种种诸乘并是方便露水悟八佛之知见夫知者知离见者见僻故经云见杀名属佛知虽名为法以知离故即不与切烦脑台以见微故即不兴旦切虚铄俱无虚娄故即其一理显无烦恼故即明莹自然夫离徵之义非五井二非以言诡可显要以深心体解朗照理前对境无心逢缘不动勿忌离微之道逐识星驰口谗心违理将不宴可谓无岂无夜厅静无喧专一不移方乃契会若妄有所取妄有所指安有所修晏有所得者皆不空撰善离徵之义坏大道之法也盖忠者所以下合求为外无所得夫实蓄所以不合修究内无所谓但无安想者即离微之道愿也夫离者游也微者坤也坤虚寂寞故谓之离微夫圣人所以妄想者为达离也所以有奇特之用者为了敬也微故舞恻仙离故无身身心无丧灵智独存绝于有无之域混于我所之活法界自私煌煌盛用而无生也故一圣人处无为而化行不言之教其理应合寂寞无人是以含通大象包入万物譬如虚空普遍周备夫迷者无我立我则内生我倒内生我倒故即圣理不过圣理不过故外有所立外有所立即内外生观内外生碍即物理不迎昨安起诸流混于凝照万象沉没其一宗乱诸见竞兴乃为流浪故制离微之论显体幽元学者深思可知虚实案夫色法如影声法如响霍医巴 |
| 17 | 但以事筹指陈朱足封为其实故指非月也盖非道一也尝遣亡言是月亡指是以迷离者即为诸鹰爱取议谨案著生死夫迷微者即为外道非分推求横宅诸儿去请见根本者其体有如何谓为有谓兵有所作何门乃无为观察无所得也是以因有此二见即起种种诸见诸见既起即邪星小真故名为外道夫生死根本者所谓存亡身存为生身在为灭计著晏想取外境界具足身见爱彼未来殊胜生处受妙果报故谓之虞若体解离者一切不若无所乐爱即超靡境界若体解微者一切寂蕴洲有妄想即超外道种种邪见故经云微妙甚深离曰性也是以微无有见离无有若无见无著寂灭为乐何谓为若以不了微故即内有所思不了谁故即雏有所依外有所依故即贪内有所思故即绿缘童既起遂为虚境所使昼夜煌煌佩有暂止具受郁劳故者为若何谓为乐为了微故即内无所思为了离故即外点所依外无所依鼓即无贪内无所思故即虽苏无绿故即不为玺付所拘及诸尘劳所使清虚寂寞无所系缚自性解脱故名为乐天离者理也微者密也何谓为理不离一切物何谓为密显用藏术又离者空也微者有也空故无相有故形量避数语有薪空书法道宗非空非有万物之母出之洲方入之小所包含万有而不为事应化万端而不为主是以小室宽容州念多适非心所测非意所识可谓住不思议解脱之力何谓不恩议为体离微何谓解脱为无所羁离者法也微者佛也和合不二名为僧也故三者一体一体三名混无分别归本无名又离者容也微者用也容故含垢用故乱侣无倡故即妙化常行含垢故即万有能处又无服无耳谓之离有见有闻谓之微耻我无造谓之虽有智有用谓之微无心无意谓之虽有过有达谓之微又离者温御敌者般若盘右故系其士无穷若入不达虽敞者虽复苦精头陀道离尘境断为依正所行任有所得故不离颠倒梦想恶薨诸曰若复有人体解离数者虽近有拾想习气及规行陌播然数数觉艰难欲之要此人不久即入其室无卜一道也何以故为了正兕根本故也又所言虽当封贵一人也所言似者对六韩毕若尘益寂静无物韭罪异非境非离境不耳实凿监于之字出于心岂无一有去来川有出入天纪沦者莫不就彼凶情破彼根童种种方便者不住于形事行若不住陷事即不须解虽说种种诸乘皆是惟接方便的道之法也然非究竟解脱惶盘譬如有人于虚空中书作种种包象及作种种音声然彼虚空实无异相亦无受入变动故知诸佛化身及以说法亦复如是于实际中都无以毕其以天地合离虚空含微万物动作变化无为犬神中有智智中有过通有五种书有三种何为五事理一日道通山曰神通四日依过四日报过五日妖过何谓妖通狐狸老变木石之精附傍人身魂慧奇特此为妖过何谓报通鬼神逆知谐天荧化中阴了生神龙变化此为报通何谓依适依法而知缘身而山虫臂往来药饵灵变此为依适何谓神乃静心照物卫命既持种种分别皆随定力此为神通何谓道里蛊忘应物缘化南有水月空华影象无主此为道通何谓三书一日其实二日内皆三日外智何谓铁智分别根门识了尘境博览古今该过俗事此为虫智何谓内智自觉无明惭割烦惜心意寂静灭有无除此为内智何谓其智礼解此物本来寂静通达无涯净秽无子故名其智故其智道连不可名曰馀所有者皆是邪伪伪即不真邪即不正或乱心生迷于体性是以深解离微达彼诗有曰性本其出于里品夫知有邪正过有真伪若非法眼精明难可辨也是以俗闲二信邪伪少信正真大教偃行小乘现用故知妙理难类也夫难者无身徵者无心删身故大身无心故大心大心故即周万物大身故应备无穷是以亲身为身者即失其大应执心为心者即失其大智故千经万论其不说离身踏被显执蓍乃人音声释如金师销镇取金方为器用若观有身者即有身拟身丑故即法身隐于形职之称者战有心者即有心俨心碍故即其书隐于念虑之叩故大道不过妙理沉隐人神内乱六揽外摇昼夜惶惶未有休息夭不观其心者不见其微不观其身者不见其难若不兄离那则失其道要也故经云佛说非身姓名大身一亦复川纪此卿破欢归肯兽假归其譬如金酬销金州篇器灭相温融以通大冶书大清者为大道也此大虹 |
| 18 | 一道治中造化无异麟言万宗若蚕蚕曩体无增减故一者有相接无相也难以言相雠虫一醴邻惊肤于讥相畏有相也州以江巾道者欲令有相无相无用也此皆被执余墨豆蜚卦玩复有人了相无法平等不一无取无拾无此细孤舟无申即不假圣人言说理自通也夫以相为无相者即而无相也故经云色即是空非色灭空辔仇水流风击成炮即抱是水非抱灭水夫以无相为相析叩无相而相也经云空即是色色无意也譬如壤海为水水即抱也非水离抱夫爱有相畏无相者不知有相即无相也爱无相畏有相者不知无相即是相也是故有相及无相一切悉在其中矣觉者名佛安即不生姜若不生即本其实夫无相之相谓之离离体无相也相即无相诰之微微体非无相也是以为道者生而不喜死渭不忧何以故以生为浮以死为休以生为化以死为真故经云起唯法起灭唯法城又此法者各不相知起时不言我起减时王暴藏夫大智无知大觉无缚实际理空不可名自是以礼乐大寂般若无知圄满理真井切限量相寂灭也 |
| 19 | 本际虚元品第二 |
| 20 | 吴本际者即一切众生无得涅盘之性也何谓忽有是妾心及以种种颠倒者但为琴理也又此念者从一而起又此山者从不思议起不思议者即虚所起故经云道始生一为无为一生一一为妾心以知二故即分为中一生阴阳阴阳为动静也以阳为清以阴为浊故清气内虚为心浊气外凝为色即有心色一法心应于阳阳应于动色应于阴阴应于静静乃与元牝相遇天地交合故所谓一切众生皆禀阴阳虚气而生是以由比誓一至一阔即生万法也既缘洲为而有心复缘有心而有色故经云锺一种心色是以心生万庶色起苏端和合业因遂成鼻几界种矛夫所以有神异者为以执心为禾苏叶一还节有浊辱生其罪无安气礼清为无色界所谓心也红澄浊块为色界所谓身也散津秽为欲界所谓尘蝉也故经云山界虚安不实雁口妾心变化未内有一产即外有细篇内有二生印外有有为内有其生即丽外有三界既内外将应遂生称称诸法及怛沙烦脑祸也若一不生即无无为若有人言我证无为即是虚诬安若闻不生即无何为轻有人言我诚有为即是虚门妾若一不生即无思想藩对人言定有神界即是虚安是故经云有有即若果无有即埋盘诸声闻人取敏蛊籍犹有有馀也乃至十地蓍陆皆有住地无明微细障也故以一统无为以二为有为于三为一界言无为者有二种一名证灭无为二者性本无为言飘睦虫籍者所谓一切圣人修道障体如如也故妇呼去一切贤圣皆以无为法而有差别性本无为者轧丹谓本来法尔非修非证非人所合非法所契入法本空礼事其谛故经云实相之理非有为非无为不此岸不彼岸不申流是以非有为故即不可修学非无为故即不可灭谓若有修有礼者非性本无为也故经云一切法以不生为宗宗若不生印罗无生钝生不生不可为证何以故若有证即有生若无证即无生依本太其夫不生者即本际也不出不法犹如虚空无物可比但一切有为之法虚妄不实缘假相依而何存侔穷其根趣还本实际他一切众生失木外求蛤辩辛苦修习累劫而不悟其是以将本求末末安非其将不求本本虽非实夫本者即不合求何以故本即不求本也譬如金不求金也禾即不合修何以故安不享安也譬如泥团不河成金也夫身心之法虚假不实俗人多以修身心而竟道者同被泥四而克金也若约身心即是道者圣人何故说离身心故知非道也若本真者亦不合修何以故无二法也夫圣人生而不有死而不无无有安想取舍之心所谓万生万死公主山私法尔自岫中无我造但彼题夫安想内起试心种种见生故非真实不能明了然洪水际自性清争微妙甚深体无尘垢是以干圣万临种补言论皆是化说于其非真谥化非化是以本际无名名于无名本际无相名于乱相名相既立安惠遂生其一理沉道宗事隐是以无名之朴通遍一切不可名目过限量界一体舞菽墨喜一八口因蒙此法之所印印即平阳也然本际之理四日离他非八非异包含耳职该人万宣右复有人自性清净含一而生中小安想即为圣人然宝际中亦无圣八法如椒崖孽阿有异也昔复有人白性清争含一而生中有黑想自体鹤乱即符此天然觉际中亦无几夫法如檄壁诗而有异也故程百佛性平等广大一童麓孽不二一切目捕寇博草不周褊螺城乃至彻里毛疑其不合一阿有故经去了能知一万事毕也是以一切众主皆一台四蛊讲之一乘若迷放即翼觉故即一经云翦念是先飨恭是圣又云夏心暂驿聊弥富兄知恻切法也是以阁即一切一切即一故言刎切以法之功而成万翼故丰三切著有有心即迷一切若无无心即遍十方故其一万亮万熏贡乙管如海阳干披于波即海故曰切皆以无有异也北有山著封彼异帖与观羊甥一亦非其非一不少假号檀一天其一者非名字所说也是以非且见一若有所见即有行也不名为其一又不名为知一若一知一即名犹天采者为正籍蹑乡即有无知有知不知即有二也是以大智无知而无不恕厘瑕类常知无知假号为知非我非所非心非意夫有为戴注叩有所知若无写决指如意无天理有涯际即无知不知夫圣人所以言知者御忘有数有为有法故可知也所以有无知者为无心无数无得无法故不可知也若以有知知于无知者无有是处譬如有人然日说空但人说空非空静也者以彼乡知无知者亦复如是天圣人所以或言我知者皆是对迷约事桃病除疑实无二者知无知也所以说无知者为彼禹夫不了其正有我我所妾计能知所知故说无知无分别被愚夫闻已即学无知犹如凝人不能分别旦以圣人因彼虚妾圣旨如来了了知见非不知也思景 |
| 21 | |
| 22 | 夫开已即学有知由有有知即有知碍亦名虚知亦酬名安知如是之知韩非道也故经云众生亲近恶知识长恶知见何以故彼诸外道前知未来后知过去中知身心身心不学故不免生死夫一切学无知者音素有知而学无知无知者即是知也然自不觉知复有叶无知而学有知者知即有觉有觉故心生万虑意起而思退不离苦彼知二见皆不能当体虚融如理冥契遂不能忍其富也夫其实者虽知无知过一切限量也夫见即有方间即有所觉即有心知即有量不了本际无方无所无心无量即无有见闻觉知也所以其一无二而亲不同或复有人念佛佛瑰忿僧情理但彼非佛非非佛而理于佛力至非借非并惜而拙于独何以故篇彼念心希击巍故不觉盲心所魂瞿事绿起一句为外境界而有差则赏非佛情恻肯异也故红云彼兄绪愧玺窘西色身而有若于其无德厘无若子也当如幻师于虚空申以幻览力化作起棋色药彼海入淮故谊称空中先有此事彼念佛侣亦复如是于空法中以念术力化作雅种臣相遇要想见歆舞云心如王伎见意如和使者五散为伴侣遽想温投龟宝如三人于大冶边自唯题显酣一则贾晋忙 |
| 23 | 舞增方同大小目称赋彼金汁流入城模以成形像然则锥金任成形像其真实鸾金北复非非像而块于像彼念佛僧亦复如是大宝则金者雏喻如来法身模样者即喻展生希望僻佛故以无佛和合因缘起种种身相然彼法身非相如非相何谓非楯本荐亭蚕巴仞谓非非相缘起谪籍然则法身非亲非非现谨性无性非有非无无心无意不可以一切度量也履彼几夫随心而有即生见佛之想一面谓稼心外有佛不知白心和合而有恶者一血旨难龟烂即幕箕明正法也故经云圣精萝离于非有非无非所称童若执若有无者即是注边亦是虚妄何以故妾生同兄乖真理故譬如有人于金器藏中常观于金体不翻装相虽睹众相亦是州金既不为辐所飘即离分别当观金体无有虚谬喻彼其人亦复如是常观其一不睹矣相虽睹众相亦是其中逆离妾想无有颠倒佳其实际名曰圣人若复有人于金器藏中常睹众相不睹金体兮别脾恶起种种见而失于金性便有静论喻丧蛾犬亦复如是常观色相男女好丑起种种差别迷于本性义者心相取舍爱惜起种种颠倒流浪中堂贡暗开阶瞻忠抚罗隐陪兴一是以怀道君子通明达人观察甚深远离羣品契合翼轴与理相应天其一杂说约喻以陈究竟道宗非言可示夫眼作眼解即生眼倒眼作无服斛即生无限倒俱是妄想若亲有服者即迷其无眼由有眼故即妙见不过故经云无服无色复有迷眼作无眼者即天其真服如生盲人不能辨色故经云譬如根败之士其于五欲不能复利诸声闻人亦复如是惟其如来祷量天眼常在刑味悉见诸佛国土不以二相故即不同凡夫有所见也悉能见故即不同声闻无所星也彼二见者妾见有如然其山之中体非有无但丛想虚立惩甘无也尺圣人诬言我了了星墨果见者但霜霜柄故讹蝇仁见也然转辩理巾离见不见过俱卖界磨凡圣位故能官了见悲虚妄也是以无巴法故即非内眼所见非转法软即难法眼所见唯有佛眼海学悲飘非不见了了而见不可思议不可樵量凡夫罗分驯霖芥子宝口匝鞍知佛性难可见也虽然加是故称石佛性普偏无问凡圣但自身中体会真一何用外览乾夜深恩内心刊证故经云观身实相观佛亦然夫观身质加者即一相也一谓寿巾邑贾克旦霆监匮一阻宁真口驱唱凿郁辈驿有非无非邪非肺堕性常住不生不针即本际也何一须来法雠飘耳处著乃至身毋揖根五用香篇虫三也以无限董无分别故即法身醴过一切无拟树蹈星大眼耳讲根不通逐麒斤呵者为妾想分别东骄诸根精啼有量分酬不通卢一竦迷遂无互用扶经云凡妄想识惑费不过执若根尘而有种种差一则是以圣人通连转地无有异心界隔相应故能同且 |
| 24 | 一丑芜有必言盖谪华州以其无异无异故万物合一而生即数万物亦为已也何以故以木也故即无训胡地譬如植生谭夜终箫蚁木也然后与一而有种种名字虽有种种名中水同一义故名法性法身真如实际虚空佛性惶盘法界乃至本际如来藏而有无量各官皆是真一异名同生姜嗜前三品者亦复如是夫何以名广照品者所谓智鉴量适慧日图照包含物理虚洞万灵茎宦广止何谓雌微品者所谓性该真理究竟元源实际坤虚本争非染故曰离微何谓本祭品者所谓天真妙理体艳非修性本虚乃含欺万物茎量小也是故合前州品至喜攻出用冯穷总名宝藏是以阐森亲之义府论识物芝枳由虚洞太清阴听殿理疆定者谓合其精不乏者密悟元过故明法界之如如显大道之要者也跳怵 |
| 25 | 起 |
| 26 | 瑟要经者诸佛其言神儿也傍严云佛与佛自相触十菲是馀圣所能通达相船持之能灭大过速登圣位又云神究是诸佛审印佛佛相传不逋他解贤首般若睡至墓诸佛秘审之法非因位所解但当诵持不须强释又还公温盘噬吾誓未必专是天笠大翰霸译者不解是以不关唐释心要经一卷墨乍密圆通心要金河寺沙刚道厩所译语多不斛然切于象生鲜难除辅贤萝魏刊以行世李调元雨村序 |
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