《清神第一》 |
1  | 形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之宝也。故神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形，先在理神。故恬和飬神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外。神恬心清，则形无累矣。虚室生白，吉祥至矣。人不照于烁金而照于莹镜者，以莹能明也；不鉴于流波而鉴于静水者，以静能清也。镜水以明清之性，故能形物之形。由此观之，神照则垢灭，形静则神清。垢灭则内欲永尽，神清则外累不入。今清歌奏而心乐，悲声发而心哀，神居体而遇感推移。以此而言之，则情之变动，自外至也。夫一哀一乐，犹搴正性，况万物之众而能拔擢以生心神哉！故万人弯弧，以向一鹄，鹄能无中乎？万物眩曜，以惑一生，生能无伤乎？七窍者，精神之户牗也；志气者，五脏之使候也。耳目之于声色，鼻口之于芳味，肌体之于安适，其情一也。七窍■于■■，则精神驰鹜而不守；志气縻于趣舍，则五脏滔荡而不安。嗜欲连绵于外，心腑壅塞于内。蔓衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣。是以圣人清目而不视，静耳而不听，闭口而不言，弃心而不虑。贵身而忘贱，故尊势不能动，乐道而忘贫，故厚利不能倾。容身而处，适情而游，一气浩然，纯白于衷。故形不飬而性自全，心不劳而道自至也。 |
《防欲第二》 |
| 1 | 人之禀气，必有性情。性之所感者，情也；情之所安者，欲也。情出于性而情违性，欲由于情而欲害情。情之伤性，性之妨情，犹烟冰之与水火也。烟生于火而烟郁火，冰出于水而冰遏水。故烟微而火盛，冰泮而水通；性贞则精销，情炽则性灭。是以珠莹则尘埃不能附，性明则情欲不能染也。故林之性静，所以动■者，风摇之也；水之性清，所以浊者，土浑之也；人之性贞，所以邪者，欲眩之也。身之有欲，如树之有蝎。树抱蝎则还自凿，身抱欲而返自害。故蝎盛则木拆，欲炽则身亡。将收情欲，先敛五关。五关者，情欲之路，嗜好之府也。目爱彩色，命曰伐性之斤；耳乐淫声，命曰攻心之鼓；口贪滋味，命曰熏喉之烟；身安舆驷，命曰召蹶之机。此五者，所以飬生，亦以伤生。耳目之于声色，鼻口之于芳味，肌体之于安适，其情一也。然亦以之死，亦以之生，或为贤智，或为庸愚，由干处之异也。譬由愚者之飬鱼鸟也，见天之寒，则内鱼于温汤之，而栖鸟于火林之上。水木者，所以飬鱼鸟也，飬之失理，必至燋烂。声色芳味，所以悦人，悦之过理，还以害生。故明者刳情以遣累，约欲以守贞。食足以充虚接气，衣足以盖形御寒。靡丽之华，不以滑性，哀乐之感，不以乱神。处于止足之泉，立于无害之岸，此全性之道也。夫蜂虿螫指，则穷日烦扰；蚊虫𠾱肤，则通宵失寐。蚊蜂小害，指肤外疾，人入山则避蜂虿，入室则驱蚊䖟。何者？以其害于体也。嗜欲攻心，正性颠倒，嗜欲大害，攻心内疾，方于指肤，亦以多也。外疾之害，轻于秋毫，人知避之；内疾之害，重于泰山，而莫之避。是弃轻患而负重害，不亦倒乎？人有牛马，放逸不归，必知收之；情欲放逸而不知收，不亦惑乎？将收情欲，必在危微。情欲之萌，如木之将蘖，火之始荧，手可掣而断，露可滴而灭。及其炽也，结条凌云，煽烟章华，虽穷力运斤，竭池灌火，而不能禁，其势盛也。嗜欲之萌，耳目可关而心意可钥。至于炽也，虽襞情卷欲，而不能收，其性败也。如能塞先于未形，禁欲于危微，虽求侮恡，其可得乎？ |
《去情第三》 |
| 1 | 情者，是非之主，而利害之根。有是必有非，能利亦能害。是非利害存于衷，而彼此还相疑。故无情以接物，在遇而恒通。有情以接人，触应而成碍。由此观之，则情之所处，物之所疑也。是以谋扬誉人，而受誉者不以为德；身肤强饭，而蒙饱者不以为惠；婴儿伤人，而被伤者不以为怨；侏儒嘲人，而获嘲者不以为辱。何者？挟利以为己有情于誉饱，虽蒙惠而非德；无情于伤辱，虽获毁而无憾。鱼不畏网而畏鹈，复雠者不怨镆鋣而怨其人，网无心而鸟有情，剑无情而人有心也。使信士分财，不如投策探钩；使廉士守藏，不如闲局全封。何者？有心之于平，不若无心之不平也；有欲之于廉，不若无欲之不廉也。今人目若骊珠，心如权衡，评人好丑，虽言得其实，彼必嫌怨。及其自照明镜，摹倒其容，丑状既露，则内惭而不怨。向之评者，与镜无殊。然而向怨今之惭者，以镜无情而人有心惭也。三人居室，二人交争，必取信于不争者，以辨彼此之得失。夫不争者未必平，而交争者未必偏，而信于不争者，何也？以争者之心，并挟胜情故也。飘瓦击人，虚心触已，是以圣人弃智以全真，遣情以接物，不为名尸，不为谋府，混然无际，而俗莫能累矣。 |
《韬光第四》 |
| 1 | 物之寓世，未尝不韬形灭影，隐质遐外，以全性栖命者也。夫含奇佩美，衒异露才者，未有不以此伤性毁命者也。故翠以羽自残，龟以智自害，舟以含色磨肌，石以抱玉碎质。此四者，生于异俗，与人非不隔也，托性于山林，寄情于物外，非有求于人也，然而自贻伊患者，未能隐其形也。若使翠敛翮于明丘之林，则解羽之患礼脱；龟曳尾于旸谷之泥，则钻灼之患不至；丹伏光于春山之底，则磨肌之患礼绝；石亢体于玄圃之喦，则剖琢之忧不及。故穷岩曲岫之梓榤，生于积石，颖贯青天，根凿黄泉，分条布叶，轮菌磊硊，骐驎戏其下，鵷鸾游其颠，浮云栖其侧，清风激其间，终岁无毫厘之忧，免刀斧之害者，非与人有德也，能韬隐其质，故致全性也。路侧之榆，樵人采其条，匠者伐其柯，馀有尺蘖，而为行人所折者，非与人有雠也，然而致寇者，形不隐也。周鷄断尾，获免牺牲；山狙见巧，终必招害。由此言之，则出处之理，亦可知矣。是以古之有德者，韬迹隐智，以密其外；澄心封情，以定其内。内定则神腑不乱，外密则形骸不扰。以此处身，不亦全乎？ |
《崇学第五》 |
| 1 | 至道无言，非立言无以明其理；大象无形，非立言无以侧其奥。道象之妙，非言不津；津言之妙，非学不传。未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。夫蠒缲以为丝，织为缣纨，缋以黼黻，则王侯服之；人学为礼仪，雕以文藻，而世人荣之。蠒之不缲，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；性情未鍊，则神明不发。譬诸金木，金性苞水，木性藏火。故鍊金则水出，钻木而火生。人能务学，钻鍊其性，则才慧发矣。青出于蓝而青于蓝，染使然也；冷生于水而冷于水，寒使然也；镜出于金而明于金，莹使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。山抱玉而草木润焉，川贮珠而岸不枯焉，口纳滋味而百节肥焉，心受典诰而五性通焉。故不登峻岑，不知天之高；不瞰深谷，不知地之厚；不游六艺，不知智之深。远而光华者，节也；近而愈明者，学也。故吴簳质劲，非筈羽而不美；越剑性利，非淬砺而不銛；人性懁慧，非积学而不成。沿浅以及深，披暗而覩明。不可以传闻称，非得以汍滥善也。夫遇乡者心务见家，不可以一步至也，慕学者情缠典素，不可以一读能也。故为山者基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者起于三寸之坎，以就万仞之深。灵珠如豆，不见其长，叠岁而大；铙舌如指，不觉其损，累时而折。悬岩滴溜，终能穿石；规车牵索，卒至断轴。水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者，积渐之所成也。耳形完而听不闻者，聋也；目形全而视不见者，盲也；人性美而不监道者，不学也。耳之初窒，目之始昧，必不恡百金，逆医千里。人不涉学，犹心之聋盲，不知远祈明师，以攻心术，性之蔽也。故宣尼临没，手不释卷；仲舒垂卒，口不辍诵；有子恶卧，自碎其掌；苏生患睡，亲锥其股。以圣贤之性，犹好学无倦，矧庸人而可怠哉？ |
《专学第六》 |
| 1 | 学者出于心，心为身之主，耳目候于心。若心不在学，则听诵不闻，视简不见。如欲鍊业，必先正心，而后理义入焉。夫两叶掩目，则冥默无覩；双珠填耳，心寂寞无闻。叶作目蔽，珠为耳鲠，二关外拥，视听内隔，故其宜也。而离娄察秋毫之末，不闻雷霆之声；季子听清角之韵，不见嵩、岱之形。视不关耳而耳不见，听不关目而目不闻者，何也？心溺秋毫，意入清角故也。是以心驻于目，必忘其耳，则听不闻；心驻于耳，必遗其目，则视不见也。使左手画方，右手画圆，令一时俱成，虽执规矩之心，廻剟劂之手，而不能者，由心不两用，则手不并运也。奕秋，通国之善奕也。当奕之思，有吹笙过者，倾心听之，将围未围之际，问以奕道，则不知也。非奕道暴深，情有蹔暗，笙猾之也。隶首，天下之善算也。当算之时，有鸣鸿过者，弯弧拟之，将发未发之间，问以三五，则不知也。非三五难算，意有暴昧鸿乱之也。奕秋之奕，隶首之算，穷微尽数，非有差也。然而心在笙鸿，而奕败算挠者，是心不专一，游情外务也。瞽无目而耳不可以察，专于听也；聋无耳而目不可以闻，专于视也。以瞽聋之微，而听察聪明审者，用心一也。夫蝉难取，而黏之如掇；卷耳易采，而不盈倾筐。是故学者必精勤专心，以入于神。若心不在学而强讽诵，虽入于耳而不谛于心，譬若聋者之歌，效人为之，无以自乐，虽出于口则越散矣。 |
